Минойская религия - Minoan religion

"Богиня Змеи "или жрица, выполняющая ритуал

Минойская религия была религия Бронзовый век Минойская цивилизация из Крит. Современные ученые реконструировали его почти полностью на основе археологических остатков, а не текстов. Считается, что минойская религия была тесно связана с доисторическими религиями Ближнего Востока, и ее центральным божеством, по общему мнению, была богиня. Известные минойские священные символы включают бык и его рога посвящения, лабрис (двуглавый топор), змея, и в некоторой степени анкх.

Культовая практика

На основании археологических данных, таких как картины, статуэтки и кольца печатей, ясно, что доминирующей фигурой в минойской религии была богиня, с которой часто ассоциируется более молодой мужской персонаж, возможно, супруг или сын, обычно в контекстах, предполагающих что мужская фигура поклоняется. Богиня также часто ассоциировалась с животными, особенно со змеей, но также с быком, львом и голубем. Похоже, ей служили жрицы, но нет никаких свидетельств того, что минойская религиозная практика была сосредоточена вокруг официальных общественных храмов.[1][2][3][4] Некоторые ученые видят в минойской богине женскую божественную солнечную фигуру.[5][6]

Кароли Кереньи считал, что самая важная богиня была Ариадна, дочь Царь минос и хозяйка лабиринта кто идентифицирован в Линейное письмо B (Микенский греческий ) таблетки в Кносс.

Прыжок из Кносса (Археологический музей Ираклиона )

Извлечение металлических и глиняных вотивных фигур, двойные оси, миниатюрные сосуды, модели артефактов, животных и человеческих фигур определили места культ, такие как многочисленные маленькие святыни на минойском Крите, горные вершины и очень многочисленные священные пещеры, которые были исследованы более чем 300, были центрами некоторых культов, но храмы, которые развивались греками, были неизвестны.[7] Внутри дворцового комплекса не было признано никаких центральных комнат, посвященных культу, кроме центрального двора, где молодые люди обоего пола практиковали прыжок через бык ритуал. Нет минойских фресок, изображающих какие-либо божества.[нужна цитата ]

Одна из культовых фигур древнего Крита, а затем и микенцев известна как Минойский гений. Это было фантастическое существо, похожее как на льва, так и на бегемота, что подразумевает связь с древний Египет. Это божество играло роль защитника детей, а также в различных ритуалах плодородия.

Ритуал прыжка через быка

Дальнейшая информация: Бычья фреска

Примером масштабного торжества стал знаменитый атлетический Минойский танец быка, представленные в целом на фресках Кносса[8] и вписан в миниатюру камни печати.

Среди ученых ведутся серьезные споры о том, действительно ли спортсмены прыгнули через быка. Сэр Артур Эванс утверждал, что на фреске «Прыгающий бык» акробаты буквально схватывают быка за рога и перепрыгивают через спину существа.[9] Другие утверждали, что на фреске, скорее всего, изображены молодые минойцы, пытающиеся оседлать быка, и что поймать бросающегося быка и перепрыгнуть через него нереально.[10]

Человеческая жертва

Доказательства, касающиеся минойцев и практики человеческая жертва был обнаружен на трех сайтах: (1) Анемоспилия, в здании ММИИ (1800-1700 гг. до н.э.) рядом с Гора Юктас, интерпретируемый как храм, (2) комплекс святилищ EMII (2900–2300 гг. до н.э.) в Фурну Корифи на юге центрального Крита и (3) Кносс, в здании LMIB (1500–1450 до н.э.), известном как «Северный дом». (объяснение сокращений )

Храм в Анемоспилии был разрушен землетрясением в период MMII. Здание похоже на трехстороннюю святыню, а терракотовые ножки и немного обугленного дерева были интерпретированы археологами как остатки культовой статуи. В его руинах были найдены четыре человеческих скелета; один, принадлежавший молодому человеку, был найден в необычно сжатом положении на возвышении, что позволяет предположить, что его связали для жертвоприношения, как бык в сцене жертвоприношения в микенскую эпоху. Агиа Триада саркофаг. Среди его костей был бронзовый кинжал, а изменение цвета костей на одной стороне его тела предполагает, что он умер от потери крови. Бронзовое лезвие было пятнадцати дюймов в длину, и на каждой его стороне были изображения кабана. Кости находились на возвышении в центре средней комнаты, рядом с колонной с желобом у основания.

Расположение трех других скелетов наводит на мысль, что землетрясение застало их врасплох - скелет двадцативосьмилетней женщины был распростертым на земле в той же комнате, что и принесенный в жертву мужчина. Рядом с жертвенной платформой был скелет мужчины лет тридцати пяти со сломанными ногами. Его руки были подняты, как если бы он защищался от падающих обломков, что говорит о том, что его ноги были сломаны в результате обрушения здания во время землетрясения. В вестибюле здания находился четвертый скелет, слишком плохо сохранившийся, чтобы можно было определить возраст или пол. Было обнаружено около 105 фрагментов глиняной вазы, разбросанных по узору, что позволяет предположить, что ее уронил человек в вестибюле, когда его ударили обломки разрушающегося здания. В банке, похоже, была бычья кровь.

К сожалению, археологи этого места не опубликовали официальный отчет о раскопках; сайт в основном известен благодаря статье 1981 года в Национальная география (Сакелларакис и Сапуна-Сакеллеракис, 1981.)

Не все согласны с тем, что это было человеческое жертвоприношение. Нанно Маринатос говорит, что человек, которого якобы принес в жертву, погиб в результате землетрясения, произошедшего в то время, когда он умер. Она отмечает, что землетрясение разрушило здание и убило двух минойцев, которые предположительно принесли его в жертву. Она также утверждает, что это здание не было храмом и что доказательства жертвоприношений «далеко не ... убедительны».[11] Деннис Хьюз соглашается и утверждает, что платформа, на которой лежал человек, не обязательно была алтарем, и лезвие, вероятно, было наконечником копья, которое, возможно, не было помещено на молодого человека, но могло упасть во время землетрясения с полок или верхнего этажа.

В комплексе святилища Фурну Корифи фрагменты человеческого черепа были найдены в той же комнате, что и небольшой очаг, яма для приготовления пищи и кухонное оборудование. Этот череп был интерпретирован как останки принесенной в жертву жертвы.[12]

Раскопки на Кносс обнаружил дополнительные массовые захоронения, выявив практику детское жертвоприношение также. Британская школа Афин под руководством Питер Уоррен, раскопаны братская могила жертвоприношений, в первую очередь детей. Полученные данные также предполагают, что они стали жертвами каннибализма.[13][14]

явное свидетельство того, что их плоть была аккуратно срезана, как у принесенных в жертву животных. На самом деле, кости забитых овец были найдены вместе с костями детей ... Более того, что касается костей, дети, похоже, были здоровы. Каким бы поразительным это ни казалось, имеющиеся на данный момент свидетельства указывают на аргумент о том, что дети были зарезаны, а их мясо приготовлено и, возможно, съедено во время ритуала жертвоприношения, совершаемого в служении божеству природы, чтобы гарантировать ежегодное обновление плодородия.[15][16]

Кроме того, Родни Каслден подробно описывает находки в святилище недалеко от Кносса, где были принесены в жертву останки семнадцатилетнего мальчика.

Его лодыжки, очевидно, были связаны, а ноги скручены, чтобы он поместился на столе ... Его ритуально убили длинным бронзовым кинжалом, на котором выгравирована голова кабана, лежащая рядом с ним.[17]

В «Северном доме» в Кноссе были обнаружены кости по крайней мере четырех детей (которые были в добром здравии), которые имели признаки того, что «они были забиты так же, как минойцы забивали своих овец и коз, предполагая, что они были принесены в жертву и съедены. Старший критский археолог Николас Платон был так напуган этим предположением, что настаивал на том, что это кости обезьян, а не людей ».[18]

Кости, найденные Питером Уорреном, относятся к позднему минойскому времени IB (1580–1490 до н.э.), до прихода микенцев (в LM IIIA, ок. 1320–1200 до н.э.), согласно Пол Рехак и Джон Дж. Младший.[19] Деннис Хьюз и Родни Каслден утверждают, что эти кости были захоронены как «вторичное захоронение». Вторичное захоронение - это не редкость, когда мертвых хоронят дважды: сразу после смерти, а затем еще раз после того, как плоть уходит от скелета. Основная слабость этого аргумента состоит в том, что он не объясняет тип порезов и следов ножей на костях.[нужна цитата ]

Погребальная и моргальная практика

Как и многое в археологии бронзового века, останки захоронений составляют значительную часть материалов и археологических свидетельств того периода. К концу Второго дворцового периода в минойской погребальной практике преобладают две широкие формы: ульи гробницы или толой, расположенный на юге Крита, и «домашние гробницы» на севере и востоке. Конечно, существует множество тенденций и закономерностей в практике минойских похорон, которые не соответствуют этой простой схеме. Общий, захоронение был самым популярным; Кремация не была популярным способом захоронения на Крите бронзового века.[20] В течение этого периода наблюдается тенденция к индивидуальным захоронениям, за некоторыми исключениями. К ним относятся широко обсуждаемый комплекс Хрисолаккос, Маллиа, состоящий из ряда зданий, образующих комплекс. Он расположен в центре захоронения Маллиа и, возможно, был средоточием погребальных ритуалов или «склепом» знатной семьи.

Эти могилы часто свидетельствуют о групповых захоронениях, когда захоронено более одного тела. Они могут представлять собой погребальные склепы для поколений группы родственников или конкретного поселения, в котором люди не имеют близкого родства и не участвуют в строительстве гробницы. Гробница в Гурнии является типичным примером, конструкция которой состояла из глиняной и камышовой крыши, покрытой глиняным кирпичом и каменным основанием. В Айя Фотии некоторые каменные гробницы, высеченные в скалах, могли использоваться исключительно для захоронения детей, что указывает на сложные схемы захоронения, которые различались от региона к региону. Мебель для погребения и могильный инвентарь широко варьировались, но могли включать в себя сосуды для хранения, бронзовые предметы, такие как инструменты и оружие, а также предметы красоты, такие как подвески. Мало что известно о погребальных ритуалах или стадиях, через которые умерший прошел перед окончательным погребением, но было указано, что частью этого могли быть «ритуалы поджаривания», о чем свидетельствует преобладание сосудов для питья, найденных в некоторых гробницах.[21]

В более поздние периоды (EM III) тенденция к единичным захоронениям, обычно в глине. Пифой (большие сосуды для хранения), наблюдаемые по всему Криту, заменяя практику постройки гробниц. Равным образом введение Ларнакс возникают захоронения, где тело было помещено в глиняный или деревянный саркофаг. Эти гробы часто были богато украшены мотивами и сценами, похожими на более ранние традиции фресковой живописи и вазописи. Однако высеченные в скале гробницы и толои использовались даже в период LM III, в том числе на месте Филаки.

Распределение захоронений варьируется во времени и пространстве. Некоторые функциональные требования могли повлиять на решение о размещении кладбища: позднеминойские гробницы, высеченные в скалах в Армени, используют географию местности для структурной поддержки, где камеры вырыты глубоко в скале. Как правило, кладбища группируются в регионах, близких к населенным пунктам. Кладбище Мохлос, например, служило бы жителям этого острова, которые поселились на юге области. Само кладбище было интерпретировано как указание на видимую иерархию, возможно, указывающую на социальную дифференциацию внутри местного населения; большие, монументальные гробницы «элиты» и меньшие гробницы, в том числе некоторые ранние Пифой захоронения, для большей части населения.

Немецкий геолог Ганс Георг Вундерлих утверждал, что Кносский дворец сам был погребальным храмом.[22] Эта интерпретация категорически отвергается господствующей археологией.[23]

Наследие микенской и классической греческой традиции

Вальтер Буркерт предупреждает: «Насколько можно и нужно различать минойскую и микенскую религию - это вопрос, на который еще не найден окончательный ответ».[24] Буркерт предполагает, что полезные параллели будут найдены в отношениях между этрусской и архаической греческой культурой и религией или между римской и эллинистической культурой. Минойская религия не была передана на собственном языке, и грамотные греки позже использовали выжившие критские языки. мифы после столетий чисто устной передачи трансформировали скудные источники: рассмотрим афинскую точку зрения Тесей легенда. Некоторые критские имена сохранились в Греческая мифология, но невозможно связать имя с существующим минойским значком, например знакомым змея -богиня.

Однако Μ. Нильссон предположил, что происхождение греческой богини Афина была минойской богиней змей, ссылаясь на то, что Афина была тесно связана со змеями.[25]

Плутарх (Разум животных 983) упоминает жертвенник из рога (кератон) связан с Тесей, который сохранился на Делос: "Я видел Алтарь Рога, который прославляется как одно из семи чудес света, потому что он не требует клея или какого-либо другого переплета, а соединен и скреплен вместе, полностью сделанный из рогов, снятых с правой стороны головы. "[26]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Bury, J. B .; Мейггс, Рассел (1956). История Греции до смерти Александра Македонского (3-е изд.). Лондон: Макмиллан. п. 18.
  2. ^ Берн, А. Р. (1988). Пеликанская история Греции. Пингвин. п. 38.
  3. ^ Хаммонд, Н. Г. Л. (1967). История Греции до 322 г. до н.э.. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 30.
  4. ^ Худ, Синклер (1967). Дом героев: Эгейское море до греков. Лондон: Темза и Гудзон. п. 90.
  5. ^ Свидетельства минойской астрономии и календарных практик
  6. ^ Маринатос, Нано. Минойское царство и солнечная богиня: ближневосточная койне (2013).
  7. ^ Кереньи 1976, с. 18; Burkert 1985, стр. 24ff.
  8. ^ В маленьком дворике восточного крыла Кносского дворца.
  9. ^ Каллендер, 1987, стр. 81 год
  10. ^ Маринатос, 1993, стр. 219
  11. ^ Маринатос 1993, стр. 114.
  12. ^ Гессель 1983.
  13. ^ Родни Каслден, минойцы. Жизнь на Крите бронзового века (иллюстрировано автором), Лондон-Нью-Йорк, Рутледж, стр 170-173.
  14. ^ Родни Каслден (2002). Минойцы: жизнь на Крите бронзового века. Рутледж. п. 172. ISBN  978-1-134-88064-5.
  15. ^ Питер Уоррен, "Кносс: новые раскопки и открытия", Археология (июль / август 1984 г.): стр. 48-55.
  16. ^ Минойский Крит и экстатическая религия: предварительные наблюдения на раскопках 1979 года в Кноссе. Питер Уоррен. 1981 г.
  17. ^ Каслден, Родни. (2012). Кносский лабиринт: новый взгляд на «дворец Миноса» в Кноссе, стр. 121-122.
  18. ^ Макгилливрей 2000, Минотавр: сэр Артур Эванс и археология минойского мифа » стр.312-13
  19. ^ «Обзор доисторической эпохи Эгейского моря VII: неопространственный, последний дворцовый и постпространственный Крит», Американский журнал археологии 102 (1998), стр. 91-173.
  20. ^ Синклер Худ (1971) «Минойцы; история Крита бронзового века», стр. 140
  21. ^ Дикинсон, О (1994) стр. 219
  22. ^ Секрет Крита, 1974
  23. ^ Кейт Браниган, рассмотрение из Секрет Крита, Географический журнал 144: 3: 502, ноябрь 1978 г. в JSTOR
  24. ^ Burkert 1985, стр. 21.
  25. ^ Нильссон, М. (1967). Die Geschichte der Griechischen Religion. Мюнхен, Германия: C.F. Бек Верлаг.
  26. ^ «Плутарх - О разуме животных (De sollertia animalium): 975C – 985C».

Рекомендации

  • Каллендер, Гей 1987, "Античность: минойцы", Shakespeare Head Press, Сидней
  • Маринатос, Нано 1993, "Минойская религия", Университет Южной Каролины, Колумбия

дальнейшее чтение

  • Гулицио, Джоанн и Димитри Накассис. «Минойская богиня (и): текстовые свидетельства минойской религии». В KE-RA-ME-JA: Исследования, представленные Синтии В. Шелмердин, под редакцией Гулицио Джоанна, Накассиса Димитри и Джеймса Сары А., 115–28. Филадельфия, Пенсильвания: INSTAP Academic Press, 2014. doi: 10.2307 / j.ctt1287gx6.18.
  • Талли, Кэролайн. 2018. Культовая жизнь деревьев в доисторическом Эгейском море, Леванте, Египте и Кипре. Серия: Aegaeum (Анналы д'археологии égéenne de l'Université de Liège et UT-PASP), 42. Peeters, Leuven.

внешняя ссылка