Поль Бенишу - Paul Bénichou

Поль Бенишу (Французский:[beniʃu]; 19 сентября 1908 - 14 мая 2001) был французско-алжирским писателем, интеллектуалом, критиком и историком литературы.

Бенишу впервые добился известности в 1948 году благодаря Morales du grand siècle, его работа о социальном контексте французских классиков семнадцатого века. Позже Бенишу предпринял масштабную исследовательскую программу, пытаясь понять радикальный пессимизм и разочарование, выраженные писателями середины девятнадцатого века. Результатом этого проекта стала серия крупных работ, начиная с «Священная церковь», 1750–1830 гг. (1973; англ. Пер. 1999 [Посвящение писателя, 1750-1830 гг.]). Том 1995 года, Селон Малларме, можно считать продолжением этой серии. Вместе эти работы представляют собой важную переосмысление французского языка. романтизм. Критик Цветан Тодоров описал особый интерес Бенишу как «мысли поэтов». Однако в более общем плане работы Поля Бенишу способствовали пониманию места творческого писателя в современность и осветила роль писателей в легитимации институтов и ценностей современного общества.

Ранние годы

Бенишу родился в Тлемсен, Французский Алжир (сейчас же Тлемсен, Алжир ), алжирской еврейской семье. Его интеллектуальный талант вскоре заставил его Париж. Он выиграл ежегодный Concours Général des Lycées для лучшего латынь в последнем классе средней школы в лицей d 'Оран. После бакалавриата (1924 г.) он поступил в Lycée Louis-le-Grand в Париже, чтобы подготовить École Normale Supérieure в то время школа Парижский университет; он добился успеха в 1926 году и учился там, где Жан-Поль Сартр, Раймонд Арон, Пол Низан и Морис Мерло-Понти были среди его однокурсников. Он получил свой лицензия в 1927 г. и его агрегация в 1930 году, затем стал учителем средней школы.

В студенческие годы Бенишу активно занимался радикальной политикой и литературной деятельностью. сюрреализм, писать стихи; его имя упоминается в книге Мориса Надо Histoire du surréalisme. Но Бенишу оставил свой след как ученый и учитель. Во время преподавания во французских средних школах он почти завершил свою первую крупную работу: Morales du grand siècle, когда Гитлер выпустил блицкриг. После катастрофы 1940 года и установки злобной антисемитской Режим Виши Бенишу, как еврею, было отказано в праве зарабатывать себе на жизнь преподаванием во французских школах, а как алжирский еврей оказался лишенным французского гражданства.^[1]

Прожив во французской неоккупированной зоне, Бенишу в 1942 году смог уехать со своей семьей в Аргентина, где ему предложили должность преподавателя в университете г. Мендоса; впоследствии он преподавал в Буэнос айрес, в Institut Français (соучредителем Роджер Кайлуа ). Находясь в столице Аргентины, он участвовал в литературных кругах и встречался с Хорхе Луис Борхес, которую он и его дочь Сильвия Рубо позже переведут; он также проявил научный интерес к средневековой испанской литературе и опубликовал новаторские работы по испанскому языку. романсеро.

Публикация и критический успех Morales du grand siècle (1948; англ. Пер., 1971 [Человек и этика]) установил свою научную репутацию; этот том никогда не выходил из печати, и было продано более 100 000 экземпляров. Но ей отказали как докторской работе, и поэтому Поль Бенишу не мог стать преподавателем университета во Франции. Вернувшись в Париж в 1949 году, он получил должность в престижной Lycée Condorcet, куда Марсель Пруст учился в 1880-е годы; он продолжал преподавать там до 1958 года.

«Посвящение писателя»

Это было в начале 1950-х годов, когда Бенишу предпринял свой самый амбициозный и важный научный проект. Его всегда поражал пессимизм великих французских писателей середины XIX века - пессимизма Шарль Бодлер особенно. Чем объясняется радикальный подход Бодлера пессимизм, поделился такими писателями, как Гюстав Флобер, в эпоху всеобщего доверия, прогресса и надежды? В течение двадцати лет Бенишу исследовал историю идей об отношении творческих писателей к обществу. Это исследование завершилось серией крупных работ, направленных на решение этой проблемы. (По иронии судьбы, Бенишу никогда не писал крупных работ по Бодлер, хотя он опубликовал ряд значительных эссе об авторе Les Fleurs du mal.) Взятые вместе, эти работы представляют собой последовательное исследование французской литературы и мысли с 1750 по 1898 год, анализирующее духовное положение современной Франции и проливающее свет на литературу других западных народов, а также на современные проблемы глобальной цивилизации. Вот эти взаимосвязанные работы, которые Бенишу начал публиковать только в возрасте 65 лет:

Le Sacre de l'écrivain (1973; английский перевод 1999 г. [’’ Посвящение писателя ’’])
Le Temps des prophètes (1977)
Les Mages romantiques (1988)
L'École du désenchantement (1992)
Селон Малларме (1995)

Первые четыре работы были переизданы посмертно Gallimard в двухтомном наборе под названием Romantismes français (2004).

В разгар этого грандиозного интеллектуального предприятия Бенишу пригласили преподавать в Гарвардский университет, где он преподавал один семестр в год с 1959 года до выхода на пенсию в 1979 году. Он был избран членом Американская академия искусств и наук в 1976 г.^[2]

В последние годы своей жизни Бенишу оставался активным и здоровым, работая в своей квартире на улице Нотр-Дам-де-Шам в Монпарнас район Париж. Он продолжал писать и публиковать; когда он умер в Париже в возрасте 92 лет, он писал комментарий к загадочным стихотворениям автора. Жерар де Нерваль известный как Химеры. Он похоронен в парижском Cimetière du Пер-Лашез, недалеко от могилы Фредерик Шопен.

Идеи Бенишу

Бенишу считал современность продукт религиозно обоснованного общества, столкнувшегося с падением доверия к своим идеологическим и религиозным основам. Этот спад произошел в то же время и в значительной степени в результате подъема веры в существенную самодостаточность людей, вера в человеческую автономию была отличительной чертой Просвещение. Просвещение сопровождалось широко распространенной надеждой на возрождающуюся элиту, которая поможет установить новый, более справедливый социальный порядок. «Посвящение писателя» возникло из этих двух взаимодополняющих, хотя и расходящихся тенденций в период с 1760 по 1789 год, в течение которого миссия писателя, по широко распространенному мнению, заключалась в том, чтобы вести человечество к земле обетованной нового порядка.

Травматический опыт французская революция модифицировал эту программу, что привело к сближению двух тенденций, которые до того времени расходились. С одной стороны, светские, антирелигиозные тенденции эпохи Просвещения были видоизменены, став более приспособленными к религиозным представлениям, что по-разному проявляется в работе просвещения. Жермен де Сталь, Бенджамин Констан, и Виктор Кузен, среди прочего. С другой стороны, опыт Революции и крах ее первоначальных надежд способствовали религиозному возрождению, о чем свидетельствуют произведения Революции. Шатобриан, Баланче, и Ламартин. Именно этой «глубокой конвергенции», как выразился Бенишу, следует посвящение поэта-мыслителя в период расцвета французского романтизм в годы после 1820 г.

Изменения, которые описывает Бенишу, были вызваны «подъемом интеллектуального корпуса, обладающего новым престижем и новым социальным обликом», «корпуса», который возник после революции преобразованным, чтобы претендовать на «духовный авторитет» (Посвящение писателя, п. 339). В работе Бенишу «духовный авторитет» является ключевым понятием, хотя он никогда не дает ему четких определений. Однако из основной части произведений Бенишу вырисовывается видение человечества с глубоко укоренившимися потребностями как в вере, так и в социальной доктрине легитимации, способной заручиться поддержкой общества в целом. Во Франции Римская католическая церковь традиционно выполнял эту роль, но «новая духовная сила [родилась] в восемнадцатом веке из дурной репутации старой церкви» (там же, стр. 331). Возникновение этой «философской веры» (которую Бенишу также называет «верой восемнадцатого века», «современной верой», «новой верой», «философским гуманизмом» и «светской верой») положило начало кризис современности.

Бенишу и проблема современности

Таким образом, для Бенишу проблема современность по сути дела веры. Романтизм это «обширный пролог или первый важный акт долгой истории, продолжающейся в наше время» (Посвящение писателя, п. 9), или интеллектуально как «продолжающиеся до сих пор общие дебаты между свободой мысли и выражения [критика la liberté] и догма »(Le Temps des prophètes, п. 11). Исторически сложилось так, что эта дискуссия всерьез впервые возникла в 16 веке.

Ключ к драме, по мнению Бенишу, заключается в ослаблении традиционной «духовной силы» Запада. Современность выглядит как длительный период конфликта между различными попытками переопределить, какой могла бы быть такая сила в будущем. В этих обстоятельствах независимые писатели предложили социальное место для светской версии «духовного авторитета» - pouvoir spirit laïque подзаголовка к Le Sacre de l'écrivain. По мнению Бенишу, историки, игнорирующие этот вопрос в пользу измерений, которые являются исключительно социальными, экономическими или политическими, упускают что-то существенное. «Романтический период, в конечном счете, соответствует огромным усилиям по исправлению редакции системы Просвещения, которая была бы свободна от печальных аспектов, которые Террор ", - сказал Бенишу в недавнем интервью (" Parcours de l'écrivain ", Le Débat (Март-апрель 1989 г.), стр. 25).

Но консенсус относительно роли писателя был недолгим. Уже потрясены последствиями Июльская революция 1830 г., после 1848 г. поэт-мыслитель перестал быть авторитетным духовным авторитетом в глазах буржуазный общество. В Франция, Церковь вернула себе статус официальной духовной власти. Современное консерватизм начали появляться, когда «восемнадцатый век становится объектом огромного интеллектуального неодобрения» (там же, с. 28). Но поэты, писатели и художники, со своей стороны, не хотели предъявлять претензии на духовный авторитет. Вместо этого они стали «разочарованными» - разочарованием, которое продолжается по сей день и даже закреплено во многих художественных кругах.

Критический метод Бенишу

Наконец, критический метод Поля Бенишу зависит от идеала интерпретации правдоподобие («правдоподобие» или «достоверность»), то есть верность мысли, воплощенной в произведении, так что любая интерпретация произведения должна, по крайней мере в принципе, быть приемлемой для его автора. Он просмотрел структурализм, постструктурализм, и энтузиазм теория литературы в литературной критике со скепсисом. По его мнению, это по сути своей ошибочные подходы, поскольку они сокращают объем работы литература к одной из его модальностей. Вместо этого Бенишу настаивал на том, чтобы произведение литература по своей сути неоднороден и многогранен. Его враждебность к целеустремленным подходам к критике и пренебрежение популярными современными критическими школами задерживали оценку его работы при его жизни, но это пренебрежение, как это ни парадоксально, кажется, способствовало ее долговременной жизнеспособности.

Библиография

Именованная ссылка: Библиография работ Поля Бенишу и о нем, с аннотациями

О Поле Бенишу

Сильви Романовски и Моник Билезикян, Посвящение Полю Бенишу, Бирмингем (Алабама), Summa Publications, 1994. ISBN 0-917786-98-X
"Минуты памяти Поля Бенишу" в Harvard Gazette, 2005 (содержит много биографических сведений)