Р. Х. Бойд - R. H. Boyd

Ричард Генри Бойд
Семья Р. Х. Бойда
Преподобный доктор Р. Х. Бойд около 1901 г.
Родился(1843-03-15)15 марта 1843 г.
Округ Ноксуби, Миссисипи
Умер22 августа 1922 г.(1922-08-22) (79 лет)
Нашвилл, Теннесси
НациональностьСоединенные Штаты Америки
Другие именаДик Грей

Ричард Генри Бойд (15 марта 1843 г. - 22 августа 1922 г.) Афроамериканец министр и бизнесмен, который был основателем и главой Национальный баптистский издательский совет и основатель Национальная баптистская конвенция Америки, Inc.

Ранние годы

Преподобный доктор Р. Х. Бойд и семья

Бойд родился в рабство в B.A. Gray плантация в Округ Ноксуби, Миссисипи 15 марта 1843 года. Он был одним из десяти детей своей матери, Индианы Диксон.[1][2][3] Первоначально его звали Дик Грей, получив фамилию его рабовладельца.[1][4] В детстве он дважды переезжал с хозяйкой своего хозяина в Округ Лаундс, Миссисипи в 1848 г. и в Клэйборнский приход, Луизиана в 1853 г.[2]

В 1859 году он был продан Бенони В. Грею, который отвез его на хлопковую плантацию недалеко от Brenham в Округ Вашингтон, Техас. В течение американская гражданская война, он служил Грею телохранителем в Конфедеративная армия. После того, как Грей и двое его старших сыновей были убиты, а третий сын тяжело ранен в боевые действия возле Чаттануги, Теннесси, Бойд вернулся в Техас с оставшимся в живых сыном. В Техасе он взял на себя управление плантацией Грей, успешно производя и продавая хлопок. Следующий эмансипация, он также работал ковбой и в лесопилка. В 1867 году он изменил свое имя на Ричард Генри Бойд; Ричард («Дик») было именем его деда, но нет никаких записей о причинах, по которым он выбрал новую второе имя и фамилия.[1][2]

После эмансипации Бойд, не усвоивший алфавит до 22 лет начал процесс самообразование. Он использовал Webster спеллер с синей подложкой и Первый читатель Макгаффи как тексты и нанял белый девушка научить его. Примерно в 1869 или 1870 году он поступил в Бишоп Колледж в Маршалл, Техас, Американское баптистское домашнее миссионерское общество школа для воспитания освобожденных рабов. Он учился у епископа два года, но не получил высшее образование.[1][2] Позже он получил почетные докторские степени от Колледж Гуадалупе и Государственный сельскохозяйственный и механический колледж Алабамы.[2]

В 1868 году Бойд женился на Лоре Томас, которая умерла менее чем через год. В 1871 году он женился на Харриет Альбертин Мур.[1][2][4]

Религиозная карьера

В 1869 году Бойд был крестился в баптистской церкви Хопуэлла в Навасота, Техас. Вскоре после этого он почувствовал себя призванным в служение и был назначен как министр в 1871 году. Впоследствии он служил пастором нескольких церквей Техаса, в том числе баптистской церкви Ниневии в Grimes City, Союзная баптистская церковь в Палестина и баптистской церкви на горе Сион в Сан Антонио, и помогал организовывать другие церкви в Палестине (в том числе Миссионерская баптистская церковь Южного союза ), Waverly, Старый Данвилл, Навасота и Crockett. В 1870 году он помог организовать первую черную Баптист ассоциации в Техасе Техасская баптистская конвенция негров, и служил его миссионерским и образовательным секретарем с 1870 по 1874 год. В 1876 году он представлял чернокожих баптистов Техаса на Столетняя экспозиция в Филадельфия.[1][2]

Находясь в Техасе, Бойд обеспокоился тем, что воскресная школа материалы и другие публикации Южная баптистская конвенция и Американское баптистское издательское общество, которые были произведены белые люди, не отвечал потребностям афроамериканских баптистов. Он заинтересовался публикацией материалов с черным автором для использования в церквях и воскресных школах. Поскольку эту точку зрения разделяли не все члены Техасской баптистской конвенции негров, в 1893 году Бойд покинул эту ассоциацию, чтобы сформировать Генеральный миссионерский баптистский съезд Техаса. В 1894 и 1895 годах он выпустил свои первые брошюры для использования в воскресных школах черных баптистов.[1][2] На ежегодном собрании Национальной баптистской конвенции 1895 г. Сент-Луис, штат Миссури, он настаивал на создании издательского совета для черных баптистов и получил поддержку Элиас С. Моррис, президент Национальной баптистской конвенции. В 1896 году он оставил свои церковные должности в Техасе и переехал в Нашвилл создать Национальный баптистский издательский совет, прибыв туда 7 ноября 1896 года.[2][5]

Национальный баптистский издательский совет

Бойд не имел финансовой поддержки Национальной баптистской конвенции для создания Издательского совета, поэтому он сам профинансировал его создание, используя недвижимость в Техасе, которым он владел как залог и получил помощь в печати от Белой Южно-баптистской конвенции, основные издательские операции которой находились в Нэшвилле.[2]

Национальный баптистский издательский совет выполнил цель Бойда по обеспечению чернокожих баптистов религиозными материалами, написанными другими черными баптистами, в первую очередь периодические издания и материалы для воскресной школы, а также некоторые книги. Вначале Издательский совет взял на себя ответственность за публикацию Национальный баптистский журнал и он запустил новый Ежемесячный учитель в 1897 г. Издательский совет приступил к созданию прибыль уже в первом квартале 1897 года, когда он распространил более 180 000 экземпляров опубликованных материалов, со временем он становился все более прибыльным.[2]

В 1898 году в сотрудничестве с девятью другими мужчинами Бойд включены Национальный баптистский издательский совет под Теннесси государственная хартия. Согласно уставу, Издательский совет принадлежал Бойду и управлялся бессрочным совет попечителей.[2][6]

Национальный баптистский издательский совет стал основным источником религиозных публикаций для чернокожих баптистов всего мира.[1] К 1906 году это была крупнейшая афроамериканская издательская компания в Соединенных Штатах.[2] На предприятии работало 110 человек.[6] За первые 18 лет существования он выпустил более 128 миллионов периодических изданий.[1] Ему приписывают то, что он был первым издателем старых песен негритянских рабов, и выпустил более 25 песен. сборники песен и гимны к 1921 г., в том числе Золотые жемчужины: песенник для церковного хора, церковной скамьи и воскресной школы (1901) и Национальный баптистский сборник гимнов (1903).[7] Считается, что публикации совета сыграли ключевую роль в установлении религиозной и расовой идентичности афроамериканских баптистов в Соединенных Штатах.[8]

Разделение Национальной баптистской конвенции

В 1915 году успех Издательского совета под руководством Бойда привел к расколу внутри Национальной баптистской конвенции. Пасторы и другие лидеры съезда с подозрением относились к Издательскому совету и стремились к большему контролю, в то время как Бойд утверждал, что Издательский совет независим. Бойд, служивший секретарем миссий Национальной баптистской конвенции с 1896 по 1914 год, одновременно возглавлявший Издательский совет, утверждал, что Издательский совет регулярно вносил часть своей прибыли в фонд. миссионер работа Национальной баптистской конвенции, но это оспаривалось.[2][9]

После столкновений на ежегодном собрании Национальной баптистской конвенции в г. Чикаго в 1915 году Бойд и его сторонники сформировали Национальная баптистская конвенция Америки, который стал неофициально известен как «Некорпоративный национальный баптистский съезд» и иногда насмешливо именовался «Национальным съездом Бойда».[2][9][10] Лидеры, оставшиеся в исходной конвенции включены в 1916 г., приняв название Национальная баптистская конвенция, США, Inc.[9] Национальная баптистская конвенция, США, Inc. подал в суд безуспешно получить право собственности на Издательский совет и впоследствии создать свой собственный издательский совет Воскресной школы.[2]

Прочая коммерческая деятельность

Деловые интересы Бойда выходили за рамки Издательского совета. Компания по снабжению национальных баптистских церквей, которую он основал в 1902 году, продавала различные товары для церквей, в том числе скамейки, поклонники, кафедры, и органы трубы.[2][6][7]

Еще одним его направлением деятельности было проектирование и продажа афроамериканцев. куклы. Его Национальная компания по производству негритянских кукол считается пионером в маркетинге черных кукол для чернокожих детей с целью черная гордость.[2][6][11] Бойд начал продавать черные куклы, импортированные из Европы в 1908 году, после того, как испытывал трудности с поиском подходящих кукол для своих детей в своей семье. В 1911 году его Национальная компания негритянских кукол начала производство кукол.[11] Он был процитирован как противопоставление своих кукол негритянским куклам, которые в то время производились белыми предприятиями, и сказал: "Эти куклы сделаны не из того позорного и унизительного вида, из которого мы привыкли видеть негритянских кукол. Они олицетворяют умных и изысканных людей. Негром дня, а не той игрушкой, которую обычно дарят детям и, как правило, используют как чучело."[2] Компания по производству кукол не была прибыльной, и примерно в 1915 году компания прекратила свою деятельность.[11]

В Нэшвилле он был одним из основателей и первым президентом банка One-Cent Savings and Trust Company Bank. банка специально предназначенные для удовлетворения финансовых потребностей афроамериканских вкладчиков, которые считали, что банки, принадлежащие белым, смотрят свысока на свои небольшие депозиты. Хотя на самом деле минимальный депозит был 10 центы, название One-Cent было выбрано, чтобы подчеркнуть важность каждого покупателя, независимо от того, насколько мало у него денег. Банк, открывший свои двери в 1904 году, сообщил активы в размере 80 000 долларов по состоянию на 1912 год, по состоянию на 2009 год он все еще работал как Citizens Savings Bank and Trust Company.[2][6][12]

Гражданско-правовая деятельность

Бойд был общественным защитником афроамериканцев. гражданские права. Еще в 1890-х он выразил обеспокоенность тем, что белые планируют обратить вспять завоевания гражданских прав, которых афроамериканцы добились в лет после гражданской войны, а в последующие годы работал против Законы Джима Кроу принят для обеспечения соблюдения сегрегация.[6][13]

Бойкот трамвая в Нэшвилле

После Генеральная Ассамблея Теннесси принял закон 1905 г. разделять Нашвилл трамвай системы, местные чернокожие лидеры были полны решимости протестовать против закона через бойкотировать системы общественного транспорта. Когда закон впервые вступил в силу в июле, бойкот был эффективен, так как мало чернокожих ездило на трамваях. Бойд, тогда глава местного отделения Национальная негритянская бизнес-лига, присоединился к другим известным гражданам, чтобы продвинуть и официально оформить бойкот. Поскольку многие чернокожие нуждались в трамвае для поездок на работу и с работы, оказалось трудно поддерживать участие в бойкоте. Чтобы помочь своим чернокожим согражданам избегать использования трамваев общего пользования в Нэшвилле, Бойд вместе с адвокатом Джеймсом К. Нэпьером и директором похоронного бюро Престоном Тейлором основал конкурирующую систему общественного транспорта, принадлежащую чернокожим, - Union Transportation Company. Новая компания начала свою деятельность 29 сентября 1905 года, имея в своем составе пять паровые автобусы. Этим транспортным средствам не хватало мощности, необходимой для подъема на некоторые из городских холмов, поэтому компания приобрела парк из 14 электрических автобусов. Чтобы избежать покупки электричество от коммунального предприятия, принадлежащего белым, транспортная компания снабжала автобусы генератор в подвале здания Издательского совета. У компании были ограниченные финансовые ресурсы, она не могла эффективно удовлетворять потребности в транспорте географически рассредоточенного чернокожего населения Нэшвилла, и ей мешала налог на электрических трамваях, которые город Нэшвилл ввел в 1906 г. специально для борьбы с бизнесом, принадлежащим черным. Union Transportation Company прекратила свою деятельность в течение года, и к этому времени бойкот был практически прекращен. Хотя бойкот в конечном итоге не увенчался успехом, его длительность была одним из источников вдохновения для бойкотов автобусов в 1950-х годах.[2][6][11][13]

Сочинения

Бойд написал четырнадцать книг и множество брошюр. Его книги включали:[2][14]

  • Баптистский катехизис и доктрина (1899)
  • Руководство национального баптистского пастора (1900)
  • Сборник песен к национальному юбилею (без даты)
  • Песни-мелодии плантации
  • Отдельные автомобильные законы или законы Джима Кроу (1909)
  • Богословские Керналы
  • Очерк истории негритянских баптистов
  • История Издательского Совета

Смерть и наследие

Бойд умер в Нэшвилле от кровоизлияние в мозг 22 августа 1922 г. Его похороны прошли в г. Ryman Auditorium и посетило несколько тысяч человек.[15] Он похоронен в Кладбище Гринвуд в Нэшвилле.[2]

Р. Х. и Харриет Бойд были родителями девяти детей, шестеро из которых дожили до взрослого возраста. Сын, Генри Аллен Бойд, был лидером афроамериканского сообщества в Нашвилле и соучредителем Нэшвилл Глобус Газета, и сменил своего отца на посту главы Национального баптистского издательского совета.[2][16][17]

Национальный баптистский издательский совет был переименован в Р. Х. Бойд Publishing Corporation в его честь в 2000 году.[7][18] Корпорация и Семейный благотворительный фонд Р. Х. Бойда предлагают стипендии от его имени афроамериканцам, занятым в аспирантура.[18]

В апреле 2009 года он был посмертно введен в должность Музыкальный город Аллея славы в Нэшвилле в честь его вклада в сохранение музыки бывших рабов и их потомков.[7][19]

использованная литература

  1. ^ а б c d е ж г час я Нолан Томпсон, Бойд, Ричард Генри, в Handbook of Texas Online
  2. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс Джо Эрли-младший, Ричард Генри Бойд: формирователь идентичности черных баптистов, Баптистская история и наследие, Лето-осень, 2007
  3. ^ В книге 1901 года Проповеди, обращения, воспоминания и важная переписка с картинной галереей выдающихся служителей и ученых, Э. С. Моррис сообщил, что местом рождения Бойда является «округ Уинтон, штат Миссисипи» (возможно, это ошибочное представление Winston County ) и его датой рождения только «март месяц».
  4. ^ а б Лоис С. Макдугалд, Ричард Генри Бойд В архиве 2009-03-15 на Wayback Machine, в Профиль афроамериканцев в истории Теннесси, 1995; полученное из Государственный университет Теннесси сайт, 8 августа 2009 г.
  5. ^ История компании, Веб-сайт R.H. Boyd Publishing Corporation
  6. ^ а б c d е ж г Пол Харви (2009) Ричард Генри Бойд (1855-1922) в Энциклопедия истории и культуры Теннесси
  7. ^ а б c d Призывники, Сайт "Аллея славы" Музыкального города
  8. ^ Клайд Маккуин (2000) Черные церкви в Техасе, Издательство Техасского университета A&M. ISBN  0-89096-941-8, ISBN  978-0-89096-941-0. Стр.17.
  9. ^ а б c Доктор Уилсон Фаллин-младший, История Национальной баптистской конвенции, США, Inc. В архиве 2007-01-06 на Wayback Machine, Веб-сайт National Baptist Convention, USA, Inc., по состоянию на 10 августа 2009 г.
  10. ^ История NBCA, Веб-сайт National Baptist Convention of America, Inc., по состоянию на 12 августа 2009 г.
  11. ^ а б c d Пол Харви, Ричард Генри Бойд: Черный бизнес и религия на юге Джима Кроу, страницы 51-67 в Портреты афроамериканцев с 1865 года, Нина Мягкий, редактор, 2003. Rowman & Littlefield. ISBN  0-8420-2967-2, ISBN  978-0-8420-2967-4
  12. ^ Линда Т. Винн, Гражданский сберегательный банк и трастовая компания, в Профиль афроамериканцев в истории Теннесси, 1995; полученное из Государственный университет Теннесси сайт, 8 августа 2009 г.
  13. ^ а б Бойд, Ричард Генри, в Афро-американские бизнес-лидеры: биографический словарьАвтор: Джон Н. Ингхэм и Линн Б. Фельдман, издательство Greenwood Publishing Group, 1993.
  14. ^ Джим Хаскинс и Кэтлин Бенсон (2008), Афроамериканские религиозные лидеры, Wiley. страницы 62-64
  15. ^ Рано дает посещаемость 3000 человек. Томпсон заявляет, что посетили 6000 человек.
  16. ^ Генри Аллен Бойд, в Справочнике по истории Техаса в Интернете
  17. ^ Пол Харви, Генри Аллен Бойд в Энциклопедия истории и культуры Теннесси
  18. ^ а б Мастерские и стипендии, Веб-сайт R.H. Boyd Publishing Corporation
  19. ^ Церемонии, Сайт "Аллея славы" Музыкального города

внешние ссылки

дальнейшее чтение

  • Бобби Л. Ловетт, 1996. Мечта черного человека: первые сто лет, история Р. Х. Бойда. Издательская компания «Мега». ISBN  1-56742-032-X, ISBN  978-1-56742-032-6
  • Как это произошло: вклад семьи Бойд в афроамериканское религиозное издательство с 19 по 21 век (2007)
  • Пол Харви, «Святой Дух пришел к нам ...»: Ричард Х. Бойд и Black Religious Activism в Нэшвилле », в История Теннесси: земля, люди и культура, изд. Кэрролл Ван Вест (1998), 270-286.