Гонка в Сингапуре - Race in Singapore

Концепция расы или этнической принадлежности в современном Сингапур возникла из отношения колониальные власти к расе и этнической принадлежности. Сегодня модель китайско-малайско-индийских-других (CMIO) является доминирующей организационной структурой гонка в Сингапуре.[1] Раса определяет политику правительства по ряду вопросов, таких как участие в политической жизни, государственное жилье и образование.[1] Тем не менее, государственное управление расой, а также актуальность модели CMIO были предметом споров среди некоторых в последние годы.

Историческое прошлое

Практика классификации местного населения по признаку расы или этнической принадлежности возникла в результате британской колониальной практики.[2] Расовые категории закреплялись посредством местных переписей и выдачи удостоверений личности. В ранних британских переписях населения Британской Малайи этнические границы часто проводились по месту рождения и языковой или языковой группе. В этих переписях использовались такие ярлыки, как «хоккиен», «бойанский» и «бенгальский». В переписи 1891 года расы начали группироваться в более широкие категории, такие как китайцы, малайцы и индийцы.[3]

Вплоть до 20-го века иммигранты в основном в первом и втором поколении сохраняли прочные связи со своей родиной. Эти общины по-прежнему находились под влиянием идеологических движений у себя на родине. Такие движения включали Гражданская война в Китае, то Движение за независимость Индии, а усилия по деколонизации на полуострове Малайя и Индонезия. Таким образом, каждая община иммигрантов сохраняла собственное чувство национализма.[4]

Когда Сингапур был частью Федерации Малайзии с 1963 по 1965 год, межрасовая напряженность была обычным явлением, заканчивающиеся инцидентами, такими как Расовые беспорядки 1964 года. В то же время сингапурские политические лидеры, такие как Ли Куан Ю, начали выступать за «Малайзия Малайзия », Выступая против видения малайзийского федерального правительства о малайской Малайзии, основанной на этнической принадлежности.[1]

После отделения Сингапура от Малайзии правительство Сингапура настаивало на развитии «сингапурской сингапурской» идентичности, основанной на расовом равенстве, с расой, выступающей в качестве вторичного идентификатора наряду с сингапурской национальной идентичностью.[1] Особые права малайцев были законодательно закреплены в Конституции Сингапура, символически признав общину коренным населением страны. Сингапур также официально принял четыре официальных языка - английский, китайский, малайский и тамильский - и провел политику многоязычного образования.

Государственная политика

Согласно Управление иммиграции и контрольно-пропускных пунктов (ICA), раса ребенка, зарегистрированная в свидетельстве о рождении, «может соответствовать расе отца, матери ребенка или приемлемой смешанной расы, если родители принадлежат к разной расе».[5] Поле гонки не может быть оставлено пустым во время регистрации. Если родители не могут принять решение о расе своего ребенка во время регистрации, раса ребенка предварительно записывается как раса отца.[5]

Возможность записывать детскую гонку как двуствольную (например, китайско-индийскую) была введена в 2010 г. Министерство внутренних дел.[6] Раньше сингапурцам смешанной расы разрешалось выбирать между расой своих родителей, и детям смешанной расы не разрешалось, за исключением Евразийцы. Для соответствующей государственной политики (например, Политика этнической интеграции ) используется первая составляющая двуствольной гонки.[7]

Сингапурцам разрешено сменить расу дважды: один раз до 21 года и один раз в возрасте 21 года или после него. Они должны будут подписать Уставную декларацию, в которой будут указаны причины изменения и обязательство не менять свою расу. снова гонка.[7]

Конституция

Расовое равенство и недискриминация изложены в статье 12 Конституции Сингапура, которая гласит:

"12 .— (1) Все люди равны перед законом и имеют право на равную защиту закона.
(2) За исключением случаев, прямо разрешенных настоящей Конституцией, не должно быть никакой дискриминации в отношении граждан Сингапура только на основании религии, расы, происхождения или места рождения в любом законе или при назначении на любую должность или работе в государственных органах. или при применении любого закона, касающегося приобретения, владения или распоряжения собственностью, или создания или ведения любой торговли, бизнеса, профессии, профессии или занятости.
(3) Настоящая статья не отменяет и не запрещает -
(а) любое положение, регулирующее личный закон; или
(b) любое положение или практика, ограничивающие должности или занятость, связанные с делами какой-либо религии, или учреждения, управляемого группой, исповедующей любую религию, для лиц, исповедующих эту религию ».[8]

Конституция также признает особое положение малайцев как коренного населения страны в статье 152:

"152 .— (1) Правительство должно постоянно заботиться об интересах расовых и религиозных меньшинств в Сингапуре.
(2) Правительство должно выполнять свои функции таким образом, чтобы признавать особое положение малайцев, которые являются коренным народом Сингапура, и, соответственно, правительство несет ответственность за защиту, охрану, поддержку, поощрение и поощрение их политические, образовательные, религиозные, экономические, социальные и культурные интересы и малайский язык ".[9]

Языковая политика

Смотрите также: Языковое планирование и политика в Сингапуре

Четыре официальных языка (английский, китайский, малайский, тамильский) признаны в статье 153 Конституции Сингапура.[10] Английский - язык администрирования,[1] а также рассматривается как общий язык для общения разных рас. Китайский, малайский и тамильский были обозначены как «родные языки» трех соответствующих этнических групп.[11] Тогдашний премьер-министр Ли Куан Ю, в частности, считали, что изучение родного языка помогает поддерживать понимание культурных ценностей.[12]

Была также введена политика двуязычного образования, согласно которой учащиеся изучали английский как родной язык и родные языки (в зависимости от их официально зарегистрированной расы).[1] Сегодня ожидается, что все ученики будут изучать официальный родной язык.[13] Тем не менее, сингапурцы, которые проживали за границей в течение длительного периода времени, а также иностранные студенты могут быть освобождены от требования владения родным языком в каждом конкретном случае.[14][15]

Президентский совет по правам меньшинств (ПКМР)

Смотрите также: Президентский совет по правам меньшинств

В Президентский совет по правам меньшинств (ПКМР) является невыборным государственным органом, который изучает законодательство, чтобы гарантировать, что оно не дискриминирует какие-либо расовые или религиозные общины.

Парламентские и президентские выборы

Смотрите также: Выборы в Сингапуре

Согласно Закону о парламентских выборах, каждый Группа представительства интересов (GRC) должен включать одного представителя расы меньшинства, такого как малайец или индиец.[16] Однако дополнительные выборы не требуется занимать вакансию в каком-либо GRC, вызванную смертью или отставкой депутата, даже если в этом GRC нет других кандидатов из числа меньшинств,[17] или по любой другой причине.

Начиная с 2017 г. президентские выборы будет зарезервирован для расовой группы, если эта расовая группа не представлена ​​в течение пяти сроков.[18] Если из этой группы нет подходящих кандидатов, выборы будут открыты для кандидатов всех рас, а «зарезервированные выборы» будут отложены до следующих президентских выборов.[18] В первые зарезервированные выборы президента прошли в 2017 г..

Государственное жилье

Политика этнической интеграции, реализуемая Совет по жилищному строительству и развитию (HDB) устанавливает квоту на то, кто может проживать в государственной жилой квартире в определенном квартале или районе. Эта политика была впервые введена в 1989 году для предотвращения образования этнических анклавов и поощрения сбалансированного расового состава в поместьях HDB.[19] Согласно HDB, пропорция, установленная для квартала или квартала, «основана на этническом составе Сингапура».[20]

Взнос СПФ в общественные фонды

По умолчанию все сотрудники обязаны вносить взносы в фонды групп самопомощи, а именно: Совет содействия развитию Китая (CDAC) Фонд строительства мечети и фонд Мендаки (MBMF), Сингапурская индийская ассоциация развития (SINDA) Фонд и Фонд Евразийского сообщества (ECF).[21] Вклад в группу самопомощи зависит от расы и / или религии сотрудника, которые указаны на Национальная регистрационная идентификационная карта (NRIC).[21] Взносы вычитаются из заработной платы сотрудника, а также из его доли в заработной плате. Центральный резервный фонд (CPF) вклад. Однако у сотрудников есть возможность отказаться от участия в своих группах самопомощи.[21]

Национальная служба

Малайцы были практически исключены из воинская повинность с начала призыва в 1967 г. до 1977 г. и, после смягчения политики, были направлены в основном на службу в полиция и Гражданская оборона (пожарная команда), а не активные боевые роли.[22] В Рев Львиного Города (2007), военный аналитик Шон Уолш утверждал, что «официальная дискриминация малайского населения остается секретом полишинеля».[23] Министерство обороны оспаривает это обвинение, отмечая, что есть «малайские пилоты, коммандос и личный состав противовоздушной обороны», и заявляя, что «доля имеющих право малайцев, отобранных для обучения специалистов и офицеров, аналогична доле подходящих немалайцев».[24]

День расовой гармонии

Смотрите также: День расовой гармонии

День расовой гармонии отмечается 21 июля, в годовщину Расовые беспорядки 1964 года. Впервые запущен в 1997 г. Министерство образования в школах с тех пор охват мероприятия расширился. Сегодня массовые организации, такие как Народная ассоциация и Советы по развитию сообществ также отмечают День расовой гармонии.[25]

Борьба с расизмом в Сингапуре

Образование в Сингапуре использовалось для создания государственности и гражданственности (Hill and Lian, 2013, p67-68, 78-80).[26] Одна из ключевых целей гражданского воспитания - это содействие социальной сплоченности и расовой гармонии (Tan & Tan, 2014).[27] Это было достигнуто за счет введения специальной учебной программы, такой как гражданственность в 1967 г., «Образование для жизни» в 1974 г. и социальные исследования в 2001 году и присвоение родные языки для воспитания гражданственности. Изучение языков родного языка было связано с усвоением определенных ценностей, которые оградили бы общество от вестернизация (Гопинатан, 1974, стр. 63)[28], в то время как одна из ключевых целей социальных исследований - «воспитывать в гражданах, у которых есть сочувствие к другим, и которые будут участвовать ответственно и разумно в многоэтническом, многокультурном и многоконфессиональном обществе» (Sim, 2001, стр. 75).[29] В основе этих широких целей лежит потребность в том, чтобы будущие граждане приобщались к сингапурской идентичности, чтобы расовый слепой или не обращают внимания на расовые категории, чтобы сохранить расовую гармонию в Сингапуре. Однако в системе образования Сингапура были случаи расизма, который, возможно, мог увековечить существующие расовые предрассудки.

Ху и Лим (2004, с. 201-208)[30] выделяет примеры расовые стереотипы среди учителей-стажеров, прошедших систему образования Сингапура. Китайские учителя-стажеры ссылались на негативные взгляды на другие расы, считая малайцев ленивыми, а индейцев шумными и шумными, а китайцев - трудолюбивыми и амбициозными. Как будущие педагоги, которым поручено обучать таким ценностям, как расовая гармония и равенство, социальная сплоченность и единство, сомнительно, достаточно ли у педагогов подготовлены или обучены, чтобы быть внимательными к вопросам расы в классе. Мансури и Дженкинс (2010, стр.96)[31] указали, что учителя, которые принимают методы преподавания, нечувствительные к расовым и культурным особенностям, могут закрепить определенные расовые предубеждения как нормы. В результате эффективность системы образования в «создании» расово-слепых граждан подрывается, а цветовая или расовая слепота также может непреднамеренно создать общество, которое отрицает негативный расовый опыт (Challenge, 2017).[32] Жуй (2018, стр. 5)[33] также предлагает провести исследование, чтобы оценить влияние расизма на образовательные достижения малайцев, а затем изучить предполагаемые эгалитарный характер системы образования Сингапура.

Другой пример того, как школы могут увековечить расизм, - это структурные особенности системы образования, которые поощряют самосегрегация, которые преимущественно наблюдаются в школах со специальным планом помощи (SAP). Они эффективно отделили китайских студентов от студентов других рас, сократив смешение между разными расовыми группами, несмотря на постоянные заверения со стороны государства в актуальности программы (The Straits Times, 2019).[34] Эти ученики могли провести до десяти лет в коконе китайской среды, лишившись взаимодействия с людьми других рас, за исключением своих учителей. Такая расовая изоляция может усилить расовые предубеждения и напряженность, что может привести к расистским издевательствам в школах. Студентка-малайка, обучающаяся в китайской школе SAP, за несколько лет испытала несколько эпизодов расизма (Mothership, 2020).[35]

Этот инцидент сильно отличается от обычных случаев издевательства, наблюдаемых в школах. Он подчеркивает распространенные расистские практики в студенческом сообществе, в котором учащиеся были социализированы, и укрепляет существующие расовые и этнические отношения [между китайскими студентами] (Velayutham, 2017, стр. 461).[36] Эти эпизоды повседневного расизма подчеркивают воспроизводство структурированных систем власти, в которых малайцы уступают китайцам (Velayutham, 2017, стр. 464),[36] и эта динамика власти реализуется на начальном уровне в школах китайскими учениками-расистами. Несвоевременное появление студента другой расы в общекитайском сообществе могло бы также предоставить путь или выход для развязывания этих по сути своей расистских идеологий (см. McClelland & Auster (1990).[37] для параллельного примера расовой дискриминации белых против черных в преимущественно белом колледже). В материнском корабле (2020)[35] в статье, старшая сестра студентки обменялась твитами с членом парламента Тан Чуан Цзинь, возможно, выразила давнее недовольство и разочарование по поводу того, кого считают «китайцем» авторитарный государство и большая китайская община. Такой ход мысли не нов; см. Муталиб (2011)[38] для обсуждения малайской дилеммы в Сингапуре. Возможные причины несчастья могут быть вызваны множеством причин, например: дискриминация на рабочем месте и недостаточное участие государства в расовых вопросах (IPS, 2019, p58-63).[39]

Барр (2006, стр. 16)[40] подчеркнула отсутствие общения с представителями других рас в исследовании 263 англоязычных женщин, несмотря на то, что они прошли обучение в системе образования. Этот пример служит нам напоминанием о том, что учащиеся вполне могут разделить себя по признаку расы в школах и за ее пределами, несмотря на все усилия педагогов и хорошо продуманную политику по их смешению. Мансури и Дженкинс (2010)[31] утверждает, что выбор языка среди учащихся в школах позволяет им проявлять изоляцию как в формальной, так и в неформальной обстановке. Это проблематично, поскольку «отношения власти, доминирования и эксплуатации [в расовой среде] воспроизводятся и узакониваются» (Mansouri & Jenkins, 2010, p96).[31] Это могло бы посылать ученикам неверный сигнал о том, что расовые предубеждения - это нормально.

Принятие расистской учебной программы представляет собой серьезную ошибку со стороны государственных властей. Барр (2006, стр. 18-24)[40] подчеркнула появление педагогики с расовыми стереотипами с 1980-х годов в системе образования. Примером может служить демонстрация характеристик людей, принадлежащих к четырем основным расам: китайцам, малайцам, индийцам и другим (Евразийцы ) в рассказах или изображениях в английских учебниках. Китайцев часто изображают в позитивном свете, а малайцев и индийцев - в негативном. Расиализация детей младшего возраста в школах в 1980-х годах повысила уровень расового сознания в общине, что противоречит утверждениям государства о расовой гармонии, равенстве и сплоченности.

В 2000-х годах МО предпринимало значительные попытки уменьшить расовые стереотипы в дизайне учебников английского языка, но важно отметить, что, хотя эти английские тексты представлены более объективно, молодые студенты по-прежнему воспринимают мир через призму расы. Частично это связано с практиками, связанными с государством в дифференциации людей по их физическим характеристикам и этническим маркерам, а также с бессознательной, подсознательной и сознательной аккультуризацией к расовым стереотипам в их взаимодействиях с расово предвзятыми людьми в их жизни (Challenge (2017)[32] И Шелби (2003, стр. 156-180)[41]. В исследовании, проведенном Blanton & Jaccard (2008)[42], было выявлено, что, хотя вполне вероятно, что людям не хватает четкого понимания и влияния на причины и последствия своих расовых предрассудков, недостаточно доказательств, чтобы показать, что люди обладают врожденными, бессознательными расистскими взглядами. Расистские предубеждения со стороны студентов могут возникнуть из-за того, как они обрабатывают сигналы вокруг себя, чтобы реагировать на определенные общественно приемлемые формы поведения, независимо от того, расистские они или нет.

Таким образом, важно отметить, что предубеждения и предрассудки по расовому признаку продолжат существовать в обществе. Следовательно, политика и меры, разработанные государственными и негосударственными субъектами, будут играть решающую роль в борьбе с расизмом в Сингапуре. Существует реальная необходимость отказаться от нынешнего использования законов для полиции и подавления расовых конфликтов. Onepeople.sg был запущен государством в 2007 году как организация, отстаивающая инициативы расовой гармонии в Сингапуре. Посредством своих программ они предоставляют людям безопасную среду и пространство для озвучивания разных взглядов и поиска понимания посредством искренних разговоров, основанных на сочувствии (Today, 2020).[43] Такие информационные усилия направлены на то, чтобы сломать табу обсуждения расовых вопросов в общественной и частной сфере, а также признание существования этнических проблем. В школах учителя могут побуждать учеников работать в этнически смешанных группах, поощрять межгрупповую дружбу и бороться с расизмом, выступая против него с помощью позитивных утверждений. Когда предоставляется больше возможностей для общения, растет понимание, что ведет к уменьшению предрассудков. Проект Меранти в Национальном институте образования также способствует сотрудничеству между учителями в решении вопросов разнообразия в классе, что помогает снизить расовые предубеждения среди учителей. Это, в свою очередь, помогает им уменьшить расовые предубеждения у своих учеников (Challenge, 2017).[32]

В целом похоже, что, хотя сингапурцы верят в эгалитарное и меритократическое общество, в целом сохраняется нежелание обсуждать расовые вопросы. Хотя есть некоторые люди, которые более чем готовы обсуждать свои взгляды наедине.[44] В 2020 году газета Straits Times утверждала, что в Сингапуре возможно конструктивное обсуждение гонки.[45]

Дебаты

Отношение к расе в государстве Сингапур также подверглось критике со стороны некоторых ученых. Ученый С. Велаютам утверждает, что постоянное внимание государства к «призраку расового насилия буквально стерло понятие расизма из публичных и официальных дискурсов». Велаютам также утверждает, что «неоднократно высказывается необходимость поддерживать расовую гармонию, социальную сплоченность и терпимость, чтобы рассматривать расистские практики как ненормальное».[46] Другие ученые, такие как Н. Пурушотам, не согласны с востоковедными основами классификации CMIO и утверждают, что постоянное следование модели просто позволяет избежать переосмысления термина «раса».[2] Категория «Другие» также подвергалась критике, при этом ученый Элейн Хо утверждала, что объединение этнических групп в категорию «приукрашивает их социальную неоднородность и различные потребности».[47]

Тем не менее, структура CMIO сохраняет основную поддержку большинства сингапурцев. Совместное исследование 2016 г. Канал НовостиАзия и Институт политических исследований показали, что большинство респондентов считают, что классификация CMIO помогает укрепить доверие между расами (69%), способствует большему взаимодействию между расами (69%) и защищает права меньшинств (71%).[48] В интервью 2017 года местной газете СЕГОДНЯ ведущий исследователь опроса Мэтью Мэтьюз сказал, что «[ответ] он не разрушает структуру, ответ заключается в том, чтобы все сообщества продолжали принимать (других)».[49]

Академическое исследование

Обзор литературы в 2018 году обнаружил 13 исследований, посвященных расизму в Сингапуре.[50] Учитывая ограниченность исследований, обзор сделал четыре рекомендации для будущих исследований: (а) разработать надежный и действенный инструмент для оценки расизма, (б) провести экспериментальное исследование для изучения расизма, сохраняемого большинством или организациями, (в) изучить негативные последствия расизма, и (d) разработать и оценить меры по борьбе с расизмом. Следуя рекомендациям, расизм был изучен в экспериментальном исследовании. В моделировании задачи принятия решения о приеме на работу сингапурские китайские участники оценили малайского соискателя на работу как менее компетентного, менее подходящего для этой работы и рекомендовали ему более низкую зарплату (2890,94 доллара против 2992,73 доллара), чем китайскому соискателю с такой же квалификацией. Исследование предоставило первое и единственное экспериментальное доказательство расизма в Сингапуре.[51]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б c d е ж Тан, Евгений (2004). ""Мы, граждане Сингапура… «: Многонациональность, ее эволюция и ее аберрации». In Lai, Ah Eng (ред.). За пределами ритуалов и беспорядков: этнический плюрализм и социальная сплоченность в Сингапуре. Институт политических исследований и издательства восточных университетов. С. 65–97.
  2. ^ а б Пурушотам, Нирмала (1998). «Дисциплинирующая разница:« Гонка »в Сингапуре». В Хан, Джоэл С. (ред.). Самобытность Юго-Восточной Азии: культура и политика представительства в Индонезии, Малайзии, Сингапуре и Таиланде. Сингапур: ISEAS. С. 51–94.
  3. ^ Хиршман, Чарльз (1987). «Значение и измерение этнической принадлежности в Малайзии: анализ классификаций переписи». Журнал азиатских исследований. 46 (3): 555–582. Дои:10.2307/2056899. JSTOR  2056899.
  4. ^ Бенг Хуат Чуа (2005). Серьезное отношение к групповым правам: многорасовый подход в Сингапуре. Университет Мердока, Центр азиатских исследований. ISBN  978-0-86905-947-0.
  5. ^ а б «Иммиграционная служба и КПП - Часто задаваемые вопросы >> Регистрация рождения / смерти - Регистрация рождения». Иммиграционные и контрольно-пропускные пункты. Получено 26 марта 2018.
  6. ^ Мотыга, Йен Не. «Сингапурцам смешанной расы разрешили« двойную бочку »гонку в IC». Канал NewsAsia. Архивировано из оригинал 6 февраля 2010 г.. Получено 26 марта 2018.
  7. ^ а б «ICA - Повышение гибкости с реализацией варианта двуствольной гонки с 1 января 2011 г.». Иммиграционные и контрольно-пропускные пункты. Архивировано из оригинал 29 июля 2017 г.. Получено 29 июля 2017.
  8. ^ «Статья 12 Конституции Республики Сингапур». Устав Сингапура онлайн. Получено 26 марта 2018.
  9. ^ «Статья 152 Конституции Республики Сингапур». Устав Сингапура онлайн. Получено 26 марта 2018.
  10. ^ «Статья 153A Конституции Республики Сингапур». Устав Сингапура онлайн. Архивировано из оригинал на 2017-11-08. Получено 10 апреля 2018.
  11. ^ Диксон, Л. Квентин (2005). «Политика двуязычного образования в Сингапуре: анализ ее социально-исторических корней и текущих академических результатов». Международный журнал двуязычного образования и двуязычия. 8: 25–47. CiteSeerX  10.1.1.499.3704. Дои:10.1080 / jBEB.v8.i1.pg25.
  12. ^ Сим, Шерил. «Двуязычная политика». Сингапур Инфопедия. Получено 10 апреля 2018.
  13. ^ «Корпоративная брошюра» (PDF). Министерство образования (Сингапур). Архивировано из оригинал (PDF) на 2016-06-17. Получено 10 апреля 2018.
  14. ^ «Возвращение в Сингапур: общая информация об обучении в Сингапуре». Министерство образования (Сингапур). Архивировано из оригинал на 2018-04-10. Получено 10 апреля 2018.
  15. ^ «Иностранные студенты: общая информация об обучении в Сингапуре». Министерство образования (Сингапур). Архивировано из оригинал на 2016-06-08. Получено 10 апреля 2018.
  16. ^ «Статья 8A Закона о парламентских выборах». Устав Сингапура онлайн. Получено 26 марта 2018.
  17. ^ Нур Асыкин Мохамад Саллех (7 февраля 2017 г.). «Никаких дополнительных выборов, если депутат от меньшинства покинет GRC, - говорит Чун Синг». The Straits Times. Архивировано из оригинал 22 июля 2017 г.. Получено 22 июля 2017.
  18. ^ а б «Статья 19B Конституции Республики Сингапур». Устав Сингапура онлайн. Получено 26 марта 2018.
  19. ^ «Политика этнической интеграции реализуется - История Сингапура». История SG. Получено 26 марта 2018.
  20. ^ «Политика этнической интеграции и квота SPR - Совет по жилищному строительству и развитию (HDB)». Совет по жилищному строительству и развитию (HDB). Получено 26 марта 2018.
  21. ^ а б c «Взносы в группы самопомощи (ГСП) и пожертвования SHARE». Правление Центрального фонда обеспечения персонала. Получено 26 марта 2018.
  22. ^ Вопрос лояльности: этнические меньшинства, военная служба и сопротивление Алон Пелед, 3 марта 1993 г. Краткое содержание семинара Центра международных отношений Уэтерхеда, Гарвард. В архиве 6 сентября 2006 г. Wayback Machine
  23. ^ Уолш, Шон П. (26 июля 2016 г.). «Рев Львиного Города». Вооруженные силы и общество. 33 (2): 265–285. Дои:10.1177 / 0095327X06291854.
  24. ^ "Американский солдат стреляет в СВС". сегодня. 12 марта 2007 г. Архивировано с оригинал 16 июля 2007 г.. Получено 17 сентября 2008.
  25. ^ Хан, Джейми; Ло, Пей Ин. «День расовой гармонии». Сингапур Инфопедия. Получено 10 апреля 2018.
  26. ^ Хилл, М., и Лиан, К. Ф. (2013). Политика построения нации и гражданства в Сингапуре. Рутледж.
  27. ^ Тан, К., и Тан, К. С. (2014). Содействие социальной сплоченности и культурной устойчивости: воспитание характера и гражданственности в Сингапуре. Образование диаспоры, коренных народов и меньшинств, 8(4), 191-206.
  28. ^ Гопинатан, С. (1974) На пути к национальной системе образования в Сингапуре, 1945–1973, Сингапур, Oxford University Press.
  29. ^ Сим, Дж. Б. Ю. (2001). Развитие социальных наук в средних школах Сингапура. Преподавание и обучение, 22 (2), 74-82.
  30. ^ Кху А. и Лим К. М. (2004). «Стереотипы учителей-стажеров об этнических группах в Сингапуре». В А. Э. Лай (ред.), За пределами ритуалов и беспорядков: этнический плюрализм и социальная сплоченность в Сингапуре (стр. 197–227). Сингапур: издательство восточных университетов, Маршалл Кавендиш для Института политических исследований.
  31. ^ а б c Мансури Ф. и Дженкинс Л. (2010). «Школы как места расовых отношений и межкультурной напряженности». Австралийский журнал педагогического образования, 35(7), 93-108.
  32. ^ а б c Вызов (2017). Поговорим о расе. Получено 6 октября 2020 г.из: https://www.psd.gov.sg/challenge/ideas/deep-dive/let-s-talk-about-race
  33. ^ Чу, П. К. Х. (2018). «Расизм в Сингапуре: обзор и рекомендации для будущих исследований». Журнал психологии Тихоокеанского региона, 12.
  34. ^ The Straits Times (2019). «Школы SAP по-прежнему играют важную роль, 40 лет спустя: Онг Е Кунг». Получено 30 сентября 2020 г.из: https://www.straitstimes.com/singapore/sap-schools-still-have-important-role-40-years-on-ong-ye-kung
  35. ^ а б Mothership (2020). Министр образования Онг Е Кунг упрекает учеников начальной пятой школы Ми То, которые издевались над малайским одноклассником. Получено 6 октября 2020 г.из: https://mothership.sg/2020/03/bullying-singapore-school/
  36. ^ а б Велаютам, С. (2017). Расы без расизма? Повседневные расовые отношения в Сингапуре. Идентичности, 24 (4), 455-473.
  37. ^ Макклелланд, К. Э., и Остер, К. Дж. (1990). «Общественные банальности и скрытые противоречия: расовый климат в преимущественно белых гуманитарных колледжах». Журнал высшего образования, 61(6), 607-642.
  38. ^ Муталиб, Х. (2011). «Дилемма сингапурского меньшинства: между настойчивостью малайцев и сопротивлением государства». Азиатский обзор, 51(6), 1156-1171.
  39. ^ Институт политических исследований (IPS) (2019). «Линии разломов в Сингапуре: общественное мнение об их реалиях, управлении и последствиях». Получено 6 октября 2020 г.из: https://lkyspp.nus.edu.sg/docs/default-source/ips/working-paper-37_faultlines-in-singapore_public-opinion-on-their-realities-management-and-consequences_final.pdf.
  40. ^ а б Барр, М. Д. (2006). «Расовое образование в Сингапуре». Образовательные исследования для политики и практики, 5(1), 15-31.
  41. ^ Шелби, Т. (2003). Идеология, расизм и критическая социальная теория. В «Философском форуме» (т. 34, № 2, с. 153-188). Оксфорд, Великобритания и Мальден, США: Blackwell Publishing Ltd.
  42. ^ Блэнтон, Х. и Жаккар, Дж. (2008). Бессознательный расизм: концепция в поисках меры. Анну. Преподобный Социол, 34, 277–297.
  43. ^ Сегодня (2020). Почему Сингапуру нужны новые способы более эффективной борьбы с расизмом. Получено 6 октября 2020 г.из:
  44. ^ Чу, Питер К. (2018). «Расизм в Сингапуре: обзор и рекомендации для будущих исследований» (PDF). Журнал психологии Тихоокеанского региона. 12: 8.
  45. ^ Гермес (09.08.2020). «Давай поговорим о расе». The Straits Times. Получено 2020-11-08.
  46. ^ Велаютам, Сельварадж (2009). «Повседневный расизм в Сингапуре». In Wise, Аманда; Velayutham, Selvaraj (ред.). Повседневный мультикультурализм. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмилан. ISBN  978-0-230-24447-4.
  47. ^ Ченг, Кеннет; Чуа, Джои Сюэ Тин (8 августа 2017 г.). «Споры о модели CMIO по мере роста разнообразия». СЕГОДНЯ онлайн. Получено 10 апреля 2018.
  48. ^ Канал Новости Опрос Института политических исследований Азии (CNA-IPS) по расовым отношениям (PDF). Институт политических исследований. 2016. Архивировано с оригинал (PDF) на 2017-09-09. Получено 2018-04-10.
  49. ^ Мохтар, Фарис (8 ноября 2017 г.). «Модель CMIO по-прежнему актуальна, поскольку S'poreans 'ценят важность расы': исследование». СЕГОДНЯ онлайн. Получено 10 апреля 2018.
  50. ^ Чу, Питер К. (2018). «Расизм в Сингапуре: обзор и рекомендации для будущих исследований». Журнал психологии Тихоокеанского региона. 12: e5. Дои:10.1017 / prp.2018.3. ISSN  1834-4909.
  51. ^ Chew, Питер К. Х .; Янг, Джессика Л .; Тан, Джеральд П. К. (2019). «Расизм и синдром Пинкертона в Сингапуре: влияние расы на решения о найме». Журнал психологии Тихоокеанского региона. 13: e16. Дои:10.1017 / prp.2019.9. ISSN  1834-4909.