Гражданское - Civics

Часть серия на
Политика
Избирательная урна
Политический портал
Часть Политика серии
Основные формы правления
Источник питания
Идеология власти
Структура власти
Политический портал

Гражданское происходит от латинского слова гражданственность, что означает «относящийся к гражданину», а на латыни Civica, гирлянда из дубовых листьев, которую носили на голове как корона, практика в Древнем Риме, когда тот, кто спас другого римского гражданина от смерти на войне, был вознагражден civica и право носить его. Это аналог современных военных медалей. Сам термин в конечном итоге происходит от латинского civis, смысл гражданин. Английское использование гражданственность относится к поведению, влияющему на других граждан, особенно в контексте городского развития. [1]

Гражданское образование это изучение теоретических, политических и практических аспектов гражданство, а также его права и обязанности.[2] Он включает изучение гражданский закон и гражданский кодекс и изучение правительства с уделением внимания роли граждан, в отличие от внешних факторов, в деятельности правительства и надзоре за ним.[3]

Философские взгляды

Древняя Спарта

Архидам

В его История Пелопоннесской войны, Фукидид приписывает речь Архидам II в котором он подчеркивает важность Спарта гражданского воспитания спартанских добродетелей стойкости, послушания, хитрости, простоты и готовности:

И мы мудры, потому что у нас слишком мало знаний, чтобы презирать законы, и слишком суровое самоконтроль, чтобы не подчиняться им, и мы воспитаны не слишком разбирающимися в бесполезных вещах, таких как знания, которые могут дать ложная критика планов врага в теории, но не в состоянии атаковать их с таким же успехом на практике - но приучается учитывать, что планы наших врагов не отличаются от наших собственных, и что уродства случая не поддаются расчету . На практике мы всегда основываем наши приготовления против врага на предположении, что его планы хороши; действительно, правильно возлагать надежды не на веру в его промахи, а на разумность наших положений. Мы также не должны верить, что между человеком и человеком существует большая разница, но должны думать, что превосходство принадлежит тому, кто воспитан в самой суровой школе.[4]

Французский эссеист Мишель де Монтень похвалил, как Агесилай II, сын Архидама, внимательно следил за подходом своего отца:

С этой целью, Агесилай, спрашивают, что, по его мнению, лучше всего для мальчиков? «Что им следует делать, когда они станут мужчинами», - сказал он.[5]

Симонид

Плутарх связывает сравнение, сделанное Симонид между спартанским образованием горожан и коневодством:

Симонид называл Спарту «укротителем людей», потому что благодаря строгости воспитания они, более чем какой-либо другой народ, приучали граждан к повиновению законам и сделали их сговорчивыми и терпеливыми к подчинению, как лошадей, которых ломают, когда жеребят .[6]

Ликург

По мнению римского историка Плутарх, полулегендарный Ликург Спартанский считал образование граждан своим главным приоритетом как создатель спартанской конституции.[7] Плутарх отмечает, что «весь курс [спартанского] образования был продолжением практики готового и совершенного послушания»[8] в котором «едва ли было какое-то время или место, где бы не присутствовал кто-то, кто напомнил бы им об их долге и наказать их, если они пренебрегли им».[9]

Он также описывает, как спартанцы ограничивали гражданское образование, чтобы сохранить социальный контроль над молодежью:

Они давали им читать и писать - ровно столько, чтобы служить их очереди; их главная забота заключалась в том, чтобы сделать их хорошими подданными и научить их терпеть боль и побеждать в битвах.[10]

Однако от молодежи требовалось также выразить себя убедительно и лаконично.[11] а также думать и размышлять о вопросах гражданской добродетели, включая такие вопросы, как кто является или не является хорошим гражданином Спарты.[12] Позже Монтень хвалил эту особую технику обучения, восхищаясь тем, как спартанские граждане тратили свое время на обучение, приобретая такие добродетели, как храбрость и умеренность, исключая изучение любого другого предмета.[13] Мальчиков-спартанцев также учили музыке и песням, восхваляя храбрость и осуждая трусость.[14]

По сути, спартанский идеал гражданского образования был процессом, посредством которого интересы гражданина полностью объединяются с интересами государства в духе совершенного патриотизма: «В заключение, Ликург воспитал своих граждан таким образом, что они ни не могли бы и не могли жить сами по себе; они должны были объединиться с общественным благом и, собравшись, как пчелы, вокруг своего командира, своим рвением и общественным духом были выведены за пределы самих себя и всецело преданы своей стране.[15]

Гражданское воспитание стойкости и военного мастерства входило не только в компетенцию спартанских мужчин: Плутарх рассказывает, как Ликург приказал девушкам упражняться в борьбе, беге, метании оружия. кавычка, и погоня за дротиком »с целью создания здоровых детей для государства.[16]

Древние Афины

Перикл

Надгробная речь Перикла дает представление о резко контрастирующей форме гражданского образования Афин со Спартой для личной свободы, а не слепого повиновения, где он хвастается, что Афины - это `` школа Эллады '', поскольку

в образовании, где наши соперники с самых своих колыбелей мучительной дисциплиной стремятся к мужественности, в Афинах мы живем именно так, как нам заблагорассудится, и при этом столь же готовы встретить любую законную опасность.[17]

Однако английский философ Томас Гоббс считал, что афинян учили думать, что у них есть личная свобода, только для того, чтобы отговорить их от поиска реформ.[18]

Crito

в Сократический диалог Crito, Крито из Алопес учится у Сократ важность в гражданском воспитании следования мнению экспертов, а не мнению большинства. Сократ использует аналогию с тренировочным гимнастом, который, как он подразумевает, должен следовать за своим тренером по гимнастике, а не то, что большинство людей думает о гимнастике. Крито также слышит аргумент Сократа о том, что гражданин должен подчиняться законам своего города отчасти потому, что именно его город обучил его гражданственности.[19]

Эсхисл

в Аристофан комедия Лягушки, персонаж драматурга Эсхил ругает товарища-трагика Еврипида за то, что он написал сцены, пагубные для настоящих идеалов гражданства:

В каких преступлениях он не виновен?
Он не выставлял напоказ
сутенеры и роженицы
в святынях и заниматься сексом
со своими братьями, а затем потребовать
что жизнь - это не жизнь? А сейчас,
из-за него наш город здесь
забит бюрократическими типами
и глупые демократические обезьяны
которые всегда обманывают наших людей.
Никто не носит факел -
в наши дни этому никто не обучен.

В своей обличительной речи он подчеркивает важность поэзии для гражданского образования:

Маленьким детям помогает учитель,
для юношей есть поэты - у нас есть
торжественный долг говорить полезные вещи.[20]

Так же, Плутарх позже будет говорить о силе поэта Фалес чтобы, по словам английского поэта Джон Милтон «приготовить и успокоить спартанскую угрюмость своими мягкими песнями и одами, чтобы лучше насаждать среди них закон и вежливость».[21][22] Плутарх также говорил о глубоком влиянии Гомер "уроки государства" по Ликург, создатель спартанской конституции.[23]

Адрастус

в Еврипид трагедия Истцы, Царь Адраст Аргосский описывает, как Гиппомедон получил гражданское образование на выносливость, боевые навыки и службу государству:

Таким другим был Гиппомедон, треть всей этой группы; с самого детства он воздерживался от обращения к соблазнам Музы, чтобы вести легкую жизнь; его дом находился в полях, и он с радостью приучил бы свою природу к невзгодам с целью стать мужественным, даже поспешным к погоне, радуясь своим коням или натягивая лук, потому что он мог бы пригодиться своему положению.

Адрастус также описывает, как Партенопей получил гражданство в своем приемном городе:

Далее узрите охотницу Аталанта сын Парфенопея, юноша несравненной красоты; из Аркадий он пришел даже к потокам Инах, а в Аргосе прошло его детство. Там, когда он вырос до состояния человека, во-первых, как обязанность чужаков, поселившихся в другой стране, он не выказывал никакой досады или ревности по отношению к государству, не стал придирчивым, главным источником раздражения, который может дать гражданин или незнакомец, но занял свою позицию. среди хозяина и боролся за Аргос поскольку он был ее собственным сыном, рад в душе, когда город процветал, глубоко опечаленный, если когда-нибудь случится неудача; хотя у него было много любовников, среди мужчин и служанок он был осторожен, чтобы избежать обид.[24]

Древний Рим

Аврелий

В его Медитации, Марк Аврелий рассказывает о том, как он получил образование гражданина, чтобы ценить свободная речь,[25] воздерживаться от риторики и чтения назидательных лекций,[26] и осознать недостатки тирании.[27] От своего брата он усвоил особый идеал римского государства:

Он также был тем, кто ввел меня в первое тщеславие и желание равного содружества, управляемого справедливостью и равенством; и царства, в котором не следует рассматривать ничего, кроме блага и благополучия подданных. [28]

Он также последовал примеру своего приемного отца. Антонин Пий, который, по его словам, внимательно следил за государственным управлением и финансами, был открыт для выслушивания идей о том, как служить общему благу, и не заботился ни об амбициях, ни о потворстве народной воле:

Опять же, этих секретов у него не было ни много, ни часто, и только они касались общественных дел: его осмотрительность и умеренность при выставлении общественных достопримечательностей и представлений для удовольствия и времяпрепровождения людей: в общественных зданиях. [sic] конгиары и тому подобное. Во всем этом проявлять уважение к людям только как к мужчинам и к справедливости самих вещей, а не к славе, которая может последовать за ними.[29]

Отец также научил Аврелия, как жить общественным деятелем, сдерживаемым скромностью:

Что я жил под властью моего господина и отца, которые отняли у меня всю гордость и тщеславие и довели меня до того самомнения и мнения, что для принца вполне возможно жить при дворе без отряда гвардии и последователи, необычная одежда, такие-то факелы и статуи и другие подобные детали состояния и великолепия; но что человек может упасть и сузить себя почти до состояния частного человека, и, тем не менее, не стать более низменным и упущенным в тех общественных делах и делах, где необходимы сила и авторитет.[30]

Ранняя современная Англия

Гоббс

В своем трактате Левиафан, Английский философ Томас Гоббс резко критиковал упор в современном гражданском образовании на обучение Афинская демократия и Римский республиканизм, заявив, что это ошибочно побуждало монархических подданных ограничивать действия своих монархов.[31] Он думал, что те граждане, которые усвоили ценность демократии из классических произведений, вероятно, будут выступать против монархии в манере бешеный собаки избегают воды.[32] Гоббсу было очень некомфортно с аристотелевским гражданским образованием, которое, по его словам, рекомендовало народное управление вместо монархического.[33]

Бекон

Френсис Бэкон, другой английский философ, осознавал важность гражданского образования для того, что он называл «гражданскими заслугами».[34] Однако в своем эссе Развитие обучения, Бэкон также утверждает, что гражданскому образованию должно предшествовать религиозное и нравственное воспитание, чтобы те, кто судит политику, не находились под влиянием моральный релятивизм.[35]

Критика гражданского образования

Школы Садбери утверждать, что ценности, социальная справедливость и демократия должно быть узнал через опыт[36][37][38][39] как сказал Аристотель: «То, чему мы должны научиться, прежде чем мы сможем это сделать, мы узнаем, выполняя их».[40] Они отмечают, что для этой цели школы должны поощрять этичное поведение и личную ответственность. Для достижения этих целей школы должны предоставить учащимся три великие свободы - свободу выбора, свободу действий и свободу нести результаты своих действий - которые составляют личную ответственность.[41] "Самое сильное политическое обоснование" демократические школы заключается в том, что они учат «достоинствам демократического обсуждения во имя будущего гражданства».[42] Этот тип образования часто упоминается в литературе по совещательной демократии как выполнение необходимых и фундаментальных социальных и институциональных изменений, необходимых для развития демократии, которая предполагает активное участие в групповом процессе принятия решений, переговорах и социальной жизни.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ гражданский в Оксфордские словари
  2. ^ Кеннеди, Керри (1997). Гражданское образование и современное государство. Вашингтон, округ Колумбия: Тейлор и Фрэнсис. п. 6. ISBN  978-1-136-36864-6. OCLC  820719540. Получено 1 декабря 2018.
  3. ^ Пляж Фредерика Конверс, Джордж Эдвин Райнс, Американа: универсальная справочная библиотека, включающая искусство и науку, литературу, историю, биографию, географию, торговлю и т. Д. Со всего мира., Том 5, Составление журнала Scientific American, 1912 г., стр.1
  4. ^ Фукидид. История Пелопоннесской войны, Книга I, Глава III. Переведено Ричард Кроули. Проект Гутенберг.
  5. ^ Мишель де Монтень. Книга I, Глава 24. С этой целью, Агесилай, спрашивают, что, по его мнению, лучше всего для мальчиков? «Что им следует делать, когда они станут людьми, - сказал он. - [Плутарх, Апофегмы лакедемонян. Руссо использует это выражение в своих Diswuys sur tes Lettres.] - Неудивительно, что такое учреждение произвело такие замечательные результаты. Переведено Чарльз Коттон. Проект Гутенберг.
  6. ^ Плутарх. Параллельные жизни. Теперь преемник, принадлежавший Агису по закону, Агесилай, который, по всей вероятности, должен был быть всего лишь частным человеком, был воспитан в соответствии с обычной дисциплиной страны, жесткой и суровой, и предназначался для того, чтобы научить молодых людей подчиняться своим начальству. Люди говорят, что именно поэтому Симонид называл Спарту «укротителем людей», потому что благодаря ранней строгости воспитания они, более чем какой-либо другой народ, приучали граждан к повиновению законам и сделали их сговорчивыми и терпеливыми к подчинению. как лошади, которых обкатывают, пока жеребят. Закон не налагал это суровое правило на наследников королевства. Но Агесилай, которому повезло родиться младшим братом, был, следовательно, приучен ко всем искусствам послушания и, таким образом, лучше подходил для правительства, когда это выпало на его долю; Таким образом, он оказался самым вспыльчивым из спартанских королей, и его ранние годы жизни добавили к его природным царственным и властным качествам нежные и гуманные чувства гражданина. Джон Драйден . Отредактировано Артур Хью Клаф. Проект Гутенберг
  7. ^ Плутарх. Параллельные жизни, Ликург. Чтобы дать им хорошее образование в молодости (что, как я уже сказал ранее, он считал самой важной и благороднейшей работой законодателя), он пошел так далеко назад, чтобы принять во внимание само их зачатие и рождение, регулируя их браки. .
  8. ^ Плутарх. Параллельные жизни, Ликург. Ликург был другого мнения; он не хотел бы, чтобы хозяева покупали на рынке для своих юных спартанцев, а также не продавали свои труды; в действительности же не было законным, чтобы отец сам воспитывал детей по своему усмотрению; но как только им исполнилось семь лет, они должны были быть зачислены в определенные компании и классы, где все они жили в одном порядке и дисциплине, выполняя свои упражнения и играя вместе. Из них капитаном был назначен тот, кто проявил наибольшее поведение и храбрость; они всегда смотрели на него, подчинялись его приказам и терпеливо переносили любое наказание, которое он наложил; так что весь курс их обучения был одним непрерывным упражнением в готовом и совершенном послушании.
  9. ^ Плутарх. Параллельные жизни, Ликург. Старики тоже наблюдали за ними, часто приходя на территорию, чтобы послушать и увидеть, как они соревнуются друг с другом в остроумии или силе, и это так серьезно и с такой заботой, как если бы они были их отцами, своими наставниками. , или их магистраты; так что едва ли было какое-то время или место, где бы не присутствовал кто-то, кто напомнил бы им об их долге и наказать их, если они пренебрегли им.
  10. ^ Плутарх. Параллельные жизни, Ликург.
  11. ^ Плутарх. Параллельные жизни, Ликург. «Они также научили их говорить с естественной и изящной насмешкой и понимать большую часть мысли в нескольких словах. Для Ликурга, который, как мы видели, приказал, чтобы большая денежная монета имела незначительную ценность , напротив, не допустит распространения дискурса, который не содержал бы в нескольких словах большого количества полезного и любопытного смысла; дети в Спарте, по привычке к долгому молчанию, приходили давать справедливые и содержательные ответы; ибо, действительно, как рыхлая и страдающая недержанием печень редко бывает многодетной отцом, так же непослушные и несдержанные болтуны редко создают много разумных слов "
  12. ^ Плутарх. Параллельные жизни, Ликург Ирен, или младший начальник, обычно оставался с ними немного после ужина, и одному из них он велел спеть песню, другому он задавал вопрос, на который требовался обдуманный и осознанный ответ; например, кто был шафером в городе? Что он думал о таком поступке такого человека? Они использовали их таким образом рано, чтобы вынести верное суждение о людях и вещах и узнать о способностях или недостатках своих соотечественников. Если у них не было готового ответа на вопрос, кто был хорошим, а кто с плохой репутацией гражданин, на них смотрели как на скучных и беспечных людей, у которых было мало или совсем не было чувства добродетели и чести; кроме того, они должны были дать вескую причину того, что они сказали, причем краткими и исчерпывающими словами; тот, кто не справился с этим или не отвечал цели, получил от своего хозяина большой палец.
  13. ^ Мишель де Монтень. Книга I, Глава 24. Это вещь, заслуживающая очень большого внимания, что в этой превосходной и, по правде говоря, своей безупречной форме гражданского режима, установленный Ликургом, хотя и столь заботливо относящийся к воспитанию детей, как предмет величайшей заботы. и даже в самом троне муз он должен так мало упоминать об обучении; как если бы этот щедрый юноша, презирающий всякое подчинение, кроме подчинения добродетели, должен был получить вместо наставников, чтобы он читал им искусства и науки, такими мастерами, которые должны были бы обучать их только доблести, благоразумию и справедливости; пример, которому Платон следовал в своих законах. Их дисциплина заключалась в том, чтобы задавать им вопросы, осуждая людей и их действия; и если они хвалили или осуждали того или иного человека или факт, они должны были указать причину этого; таким образом они сразу же обострили свое понимание и узнали, что правильно. Переведено Чарльз Коттон. Проект Гутенберг.
  14. ^ Плутарх. Параллельные жизни, Ликург. Их обучение музыке и стихам не уделялось меньше внимания, чем их привычкам изящества и воспитанности в разговоре. И в самих их песнях была жизнь и дух, которые воспламеняли и захватывали умы людей энтузиазмом и рвением к действию; стиль их был прост и без аффектации; тема всегда серьезная и моральная; чаще всего это была похвала тем людям, которые погибли, защищая свою страну, или высмеивая тех, кто был трусами; первых они объявляли счастливыми и прославили; жизнь последнего они описали как самую несчастную и унизительную ».
  15. ^ Плутарх. Параллельные жизни, Ликург. "Заключить, Ликург воспитал своих граждан таким образом, что они не могли и не могли жить сами по себе; они должны были объединиться с общественным благом и, собравшись, как пчелы, вокруг своего командира, своим рвением и общественным духом были выведены за пределы самих себя и всецело преданы своей стране. Каковы были их чувства, будет лучше видно из нескольких их высказываний. Педарет, не включенный в список из трехсот, вернулся домой с радостным лицом, очень довольный тем, что в Спарте было триста людей лучше него. И Поликратида, которого послали с некоторыми другими послами к наместникам царя Персии, когда они спросили, прибыли ли они в частном или публичном порядке, ответил: «Публично, если мы добьемся успеха; если нет, то частный персонаж. "'
  16. ^ Плутарх. Параллельные жизни, Ликург. "Правда в том, что в их случае он также проявил все возможные меры; он приказал девушкам упражняться в борьбе, беге, метании дротика и дротике, чтобы плод, который они зачат, мог в сильных и здоровых телах крепче укореняются и лучше развиваются, и при этом они с этой большей энергией могут быть более способны переносить боли деторождения ".
  17. ^ Фукидид. Пелопоннесская война, Книга II, Глава VI.
  18. ^ Томас Гоббс. Левиафан, Часть II, Глава 21. И поскольку афинян учили (чтобы удержать их от желания сменить свое правительство), что они были свободными людьми, а все, что жили при монархии, были рабами; поэтому Аристотель излагает это в своих «Политических исследованиях» (lib.6.cap.2): «В демократии следует предполагать Свободу: поскольку обычно считается, что ни один человек не свободен ни при каком другом правительстве». Проект Гутенберг.
  19. ^ Платон. Извинение, Критон и Федон Сократа. Crito. Переведено Генри Кэри. Проект Гутенберг.
  20. ^ Аристофан. Лягушки, Строки 1260–1300. Переведено Ян К. Джонстон. Johnstoniatexts.
  21. ^ Плутарх. Параллельные жизни, Ликург. "Среди людей, живших там, наиболее известным за то, что они познали всю свою мудрость в государственных делах, был некий Фалес, которого Ликург настойчивостью и заверениями в дружбе уговорил переехать в Лакедемон; где, хотя по внешнему виду и своей профессии, он казался не кем иным, как лирическим поэтом, на самом деле он исполнил партию одного из самых способных законодателей в мире. Сами песни, которые он сочинял, были призывом к послушанию и согласию, а сама мера и ритм стиха передавали впечатления порядка и спокойствия оказали такое сильное влияние на умы слушателей, что они стали незаметно смягченными и цивилизованными до такой степени, что они отказались от своей личной вражды и вражды и воссоединились в общем преклонении перед добродетелью. поистине можно сказать, что Фалес подготовил почву для дисциплины, введенной Ликургом ».
  22. ^ Джон Милтон. Ареопагитика. Другой ведущий город Греции, Лакедемон, учитывая, что Ликург, их законодатель, был настолько увлечен элегантной наукой, что был первым, кто принес из Ионии разрозненные сочинения Гомера и послал поэта Фалеса с Крита, чтобы подготовить и смягчить Спартанская угрюмость с его мягкими песнями и одами, чтобы лучше насаждать среди них закон и вежливость, удивительно, насколько они были бездумными и неучтенными, не обращая внимания ни на что, кроме военных подвигов.Проект Гутенберг.
  23. ^ Плутарх. Параллельные жизни, Ликург. «Здесь он впервые увидел произведения Гомера, в руках, как мы можем предположить, потомков Креофила; и, заметив, что немногие вольные выражения и действия дурного примера, которые можно найти в его стихах, намного перевешивают усвоив серьезные уроки государства и правил морали, он с нетерпением возжелал записать и упорядочить их, полагая, что они будут полезны в его собственной стране ".
  24. ^ Еврипид. Истцы. Перевод Э. П. Кольриджа. Архив интернет-классики.
  25. ^ Марк Аврелий. Медитации. Книга I, Раздел III. «Не обижаться на свободу слова других людей и заниматься философией». Проект Гутенберг.
  26. ^ Аврелий. Медитации. Книга I, Раздел IV. "И затем, что я не поддался амбициям обычных софистов, ни писать трактаты, касающиеся общих теорем, ни призывать людей к добродетели и изучению философии публичными речами; а также то, что я никогда не делал видимости аффекта, чтобы показать себя активным, способным человеком, для любых физических упражнений. И это я отдал изучению риторики и поэзии, а также элегантному изящному языку ».
  27. ^ Аврелий. Медитации. Книга I, Раздел VIII. "О Фронто, насколько завистью, обману и лицемерию подвержено состояние тиранического царя, и как те, кого обычно называют [Евпатрида греч.], То есть благородно рожденные, в некотором роде неспособны или лишены естественной привязанности . "
  28. ^ Аврелий. Медитации. Книга I, раздел XI.
  29. ^ Аврелий. Медитации. Книга I, раздел XIII.
  30. ^ Аврелий. Медитации. Книга I, раздел XIV.
  31. ^ Томас Гоббс. Левиафан, Часть II, Глава 21. И как Аристотель; поэтому Цицерон и другие писатели основывали свою доктрину Civill на мнениях римлян, которых научили ненавидеть монархию, сначала те, кто, свергнув своего суверена, разделили между ними суверенитет Рима; а затем их преемники. И, читая этих греческих и латинских авторов, люди с детства приобрели привычку (под фальшивой демонстрацией Свободы) одобрять беспорядки и беззаконно контролировать действия своих правителей; и снова контроль над этими контролерами, с проливанием такого большого количества крови; как я думаю, я могу правдиво сказать, что никогда еще ничего не покупалось так дорого, потому что эти западные районы купили изучение греческого и латинского языков.
  32. ^ Томас Гоббс. Левиафан, Часть II, Глава 29. Подводя итог, я не могу себе представить, как что-либо может быть более вредным для монархии, чем разрешение на чтение таких книг без предубеждений, не применяя при этом такие поправки со стороны осторожных Мастеров, которые могут отнять их венима; Я не сомневаюсь, что эту Venime можно сравнить с укусом бешеного пса - болезнью, которую врачи называют гидрофобией или страхом перед водой. Ибо, как укушенный, испытывает постоянную жажду, но ненавидит воду; и находится в таком состоянии, как если бы Пойсон попытался превратить его в Догжа: Итак, когда монархию однажды укусили живые те демократические писатели, которые постоянно ворчат на это состояние; он не хочет ничего, кроме сильного монарха, который никогда не исходит из определенной тиранофобии или боится того, что им будет строго управлять, когда он у них есть, они ненавидят.
  33. ^ Томас Гоббс. Левиафан, Часть IV, Глава 47. Из «Гражданской философии» Аристотеля они научились называть все виды Содружества, кроме Народных (такими, какими были в то время Афины) тиранией. Всех Королей они называли Тиранами; и аристократия из тридцати губернаторов, созданная лакедемонянами, покорившими их, тридцатью тиранами: как также называть состояние людей при демократии - свободой.
  34. ^ Френсис Бэкон. Развитие обучения, Книга I, Раздел VII, Параграф 10. Ни один из них не учится влиянию и действию только на гражданские заслуги и моральную добродетель, а также на искусство или температуру мира и мирного правления; но точно так же он имеет не меньшую силу и действенность в обеспечении боевой и военной доблести и доблести, как это может быть заметно представлено в примерах Александра Великого и Цезаря-диктатора (упомянутых ранее, но теперь подходящих для продолжения) чьи добродетели и действия на войне не нуждаются в заметках или подробностях, будучи чудесами времени в этом роде; но уместно сказать несколько слов об их привязанности к учебе и совершенствованию в учебе. Проект Гутенберг.
  35. ^ Френсис Бэкон. Развитие обучения, Книга II, Раздел XXII, Параграф 13. Но разве это не правда, что гораздо меньше молодых людей могут быть подходящими аудиторами в вопросах политики, пока они не будут полностью закалены в религии и морали; чтобы их суждения не были искажены и не заставили думать, что нет истинных различий в вещах [?] Проект Гутенберг.
  36. ^ Гринберг, Д. (1992), Образование в Америке - взгляд из долины Садбери, «Этика - это курс, преподаваемый жизненным опытом». Проверено 25 июня 2010 года.
  37. ^ Гринберг, Д. (1987), Опыт школы Садбери-Вэлли, «Обучение справедливости через опыт». Проверено 25 июня 2010 года.
  38. ^ Гринберг, Д. (1992), Образование в Америке - взгляд из долины Садбери, «Чтобы научиться демократии, нужно испытать ее». Проверено 25 июня 2010 года.
  39. ^ Гринберг, Д. (1987) Глава 35 «Со свободой и справедливостью для всех» Наконец-то бесплатно - школа Садбери-Вэлли. Проверено 25 июня 2010 года.
  40. ^ Байнум, В.Ф. и Портер, Р. (редакторы) (2005) Оксфордский словарь научных цитат. Издательство Оксфордского университета. 21: 9.
  41. ^ Гринберг, Д. (1987) Опыт школы Садбери-Вэлли «Назад к основам - Моральные основы». В архиве 2011-05-11 на Wayback Machine Проверено 25 июня 2010 года.
  42. ^ Каррен, Р. (2007) Философия образования: антология. Блэквелл Паблишинг. п. 163.