Шикоме - Википедия - Shikome

黄泉 醜女 2016 (30048620231) .jpg

Ёмоцу-шикомэ (黄泉 醜女, лит. «Уродливая-женщина-преисподняя»), в Японская мифология, была ведьма, посланная мертвыми Идзанами преследовать своего мужа Идзанаги, за то, что пристыдил ее, нарушив обещание не видеть ее в разложившейся форме в Подземном мире (Ёми-но-куни ). Также записывается по имени Ёмоцу-хисамэ (泉 津 日 狭 女), имя могло быть термином, относящимся к восьми ведьмам, а не только к одной.

Счета в мифологии

Дальнейшая информация: Идзанами и Идзанаги

Ведьма появляется у Ёмоцу-шикоме (или Уродливой-женщины-преисподней »[1]) имя в древнейшей японской хронике Кодзики. Но либо восемь демонов-ведьм (самка они ) или женщина / женщины по имени Ёмоцу-хисаме, охотившиеся за Идзанаги согласно Нихон Сёки, который часто дает разные прочтения из альтернативных источников.

Кодзики версия

Идзанаги бежал из Подземного мира вместе с Ёмоцу-шикоме в погоне за ним. Изанаги сначала сбросил свой черный головной убор,[а] который превратился в своего рода виноград[b] и замедлила продвижение ведьмы, когда она пожирала их. Затем он сломал свой гребень Юцу-цума-гуси (湯 津 爪 櫛)[c] и бросить их, и обломки (зубы?[2]) превратился в побеги бамбука, снова замедляя ее, когда она вытащила их и съела. Но теперь к ведьме присоединилась большая армия в 1500 человек во главе с восемью божествами грома. Изанаги помахал своим Тоцука-но-Цуруги (十 拳 剣) но они продолжали преследовать его, пока он не поднялся на «пологий склон» или «ровный перевал».[1] у входа в Подземный мир, и бросил три персика, в результате чего преследователи отступили. После этого сама Идзанами пошла в погоню, а Идзанаги заблокировал вход на склоне валуном.[1][3]

Нихон Сёки версия

Помимо названия варианта и возможности нескольких ведьм («восемь уродливых женщин Ёми»,[4]) есть некоторые незначительные несоответствия, такие как отсутствие упоминания бога Грома, армии и персиков. Когда Идзанаги подошел ко входу, Идзанами уже был там. Согласно одному рассказу, Изанаги помочился на большое дерево, так что вода разлилась в реку, и прежде, чем Ёмоцу-хисаме смог пересечь её, Изанаги достиг входа, названного «Эвентный перевал Ёми».[4][5]

Критическая литература

Несколько комментаторов указали на связь между персиком в этой истории и общепринятым традиционным верованием или суеверием, что персик обладает сверхъестественными защитными силами от зла.[6][7] Символика «Персикового мальчика» или Momotarō это победило они часто используется как знакомая иллюстративная параллель.[7]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ растение, сплетенное в венчик (Чемберлен (1882), п. 36, примечание 14) и использовались для отражения зла (Такеда (1996), п. 29 примечание 18)
  2. ^ Эбиказура (蒲 子), что в переводе с японского означает ямабудо (山 葡萄, Vitis coignetiae 77)(Такеда (1996), п. 29 примечание19)
  3. ^ Изанаги ранее отломал конец этого гребня, чтобы зажечь огонь, чтобы иметь источник света, чтобы взглянуть на его жену.

Цитаты

  1. ^ а б c Чемберлен (1882), п. 36, I.IX Земля Аида
  2. ^ Милый, Чарльз Филкинс (1919). Новая жизнь в старейшей империи. Макмиллан. С. 1–7.
  3. ^ Такеда, Юкичи (1996) [1977]. Накамура, Хиротоши (ред.). Синтэй Кодзики 新 訂 古 事 記 (на японском языке). Коданша. С. 27–30. ISBN  978-4-04-400101-8.
  4. ^ а б Астон, Уильям Джордж (1896). Нихонги: Хроники Японии с древнейших времен до 697 г.. 1. Лондон: Японское общество Лондона. стр. 24–.
  5. ^ Удзитани, Цутому (1988). Нихон сёки 日本 書 紀 (на японском языке). 1. Коданша. С. 27–8. ISBN  9780802150585.
  6. ^ Акаги, Такехико (2006). Кодзики Нихонсёки но каймэй: от сакусэй но доки до сакусэй но хохо 『古 事 記』 『日本 書』 の 解 明: 作成 の 動機 と 作成 の 方法. Бунгейша. п. 238. ISBN  9784286017303. со ссылкой на синолога Мицудзи Фукунага (福 永光 司) о некоторых китайских способах использования персика, в том числе о древесине лука мифических Йи (羿).
  7. ^ а б Сёдзи, Комукай (1992). Синто но хон 神道 の 本. Книги Эзотерика. 2. Гаккен. С. 27, 130–131.(код заси 66951-07; код кёцу заси T10-66951-07-1000)

Рекомендации

внешняя ссылка