Симон Бар Кохба - Simon bar Kokhba

Для использования в других целях см. Бар Кохба (значения).
Бар Кохба
Артур Шик (1894-1951). Бар Кохба (1927), Париж.jpg
Артур Шик, 1927, Бар-Кохба, бумага, акварель, гуашь.
ЦарствоватьВозглавлял восстание против Рима 132-135 гг.[1]
РодившийсяСаймон бен Косева[2]
Умер135 г. н.э.
Бетар, Иудея

Саймон бен Косева, или же Cosibah, известная потомкам как Бар Кохба (иврит: שמעון בן כוסבה; умер в 135 г. н.э.), был еврейским военачальником, который руководил Восстание Бар-Кохбы против Римская империя в 132 CE. Восстание установило трехлетнее независимое еврейское государство.[сомнительный – обсуждать] в котором Бар-Кохба правил как наси («князь»).[нужна цитата ] Некоторые раввинистические ученые того времени представляли его долгожданным Мессия. Бар-Кохба упал в город-крепость Бетар.

Имя

Документированное имя

Документы, обнаруженные в ХХ веке в Пещера писем дайте его первоначальное имя с вариациями: Симеон бар Косева (שמעון בר כוסבה), Бар Косева (בר כוסבא) Или Бен Косева (בן כוסבא‎‎).[3] Вероятно, его первоначальное имя было Бар Косева.[4] Имя может указывать на то, что его отца или место его происхождения звали Косева (h),[5][6] но с таким же успехом могло бы быть и общее семейное имя.[4]

Никнеймы

Во время восстания еврейский мудрец Раввин Акива считал Саймона Еврейский мессия, и дал ему фамилию «Бар-Кохба», что означает «Сын Звезды» в арамейский, от Звездное пророчество стих из Числа 24:17: "Из Джейкоб ".[7] Название Бар Кохба не появляется в Талмуд но в церковных источниках.[8] В Иерусалимский Талмуд (Таанит 4: 5) упоминает его по имени Бар Козива. Раввинские писатели после рабби Акивы не разделял оценку рабби Акивы бен Косивы. Ученик Акивы, Хосе бен Халафта, в Седер Олам Рабба (глава 30) называл его «бар Козиба» (בר כוזיבא), Что означает «сын лжи».[9] Суждение Бар Косебы, которое подразумевается этим изменением имени, было продолжено более поздней раввинской стипендией по крайней мере до времени кодификации Талмуда, где имя всегда переводится как «Симон бар Козиба» (בר כוזיבא) Или Бар Козева.

Бунт

Основная статья: Восстание Бар-Кохбы
Симона Бар Кохба на ул. Кнессет Менора
Бар Кохба серебряный Шекель /тетрадрахма. Лицевой: the Еврейский храм фасад с восходящей звездой в окружении «Шимона». Обеспечить регресс: а лулав и этрог, текст гласит: «на свободу Иерусалима»
Бар Кохба серебряный Зуз /денарий. Лицевой: трубы в окружении "На свободу Иерусалим ". Обеспечить регресс: а киннор[10] в окружении «Года два на свободу Израиль "

Фон

Несмотря на разрушения, нанесенные римлянами во время Первая еврейско-римская война (66–73 гг. Н. Э.), Оставившие население и сельскую местность в руинах, ряд законов, принятых римскими императорами, послужил стимулом для второго восстания.[11] Основываясь на описании лет у Евсевия. Хроникон (чей латинский перевод известен как Хроника Джером ) еврейское восстание началось при римском правителе Тиней (Tynius) Руф в 16-м году Адриан царствования, или то, что было эквивалентно 4 году 227-го Олимпиада. Адриан послал армию, чтобы подавить сопротивление, но оно столкнулось с сильным противником, поскольку Бар Кохба, как признанный лидер Израиля, наказывал любого еврея, который отказывался вступить в его ряды.[12] Два с половиной года спустя, после окончания войны, римский император Адриан запретил евреям въезд в город. Ælia Capitolina, языческий город, который он построил на руинах еврейского Иерусалима. Имя Элия произошло от имени одного из императоров, Элия.[13] В соответствии с Филосторгий, это было сделано для того, чтобы его бывшие еврейские жители «не могли найти в названии города повода для того, чтобы провозгласить его своей страной».[13]

Обзор

Второе еврейское восстание произошло через 60 лет после первого и основало независимое государство.[сомнительный – обсуждать] продолжительностью три года.[нужна цитата ] Для многих евреев того времени такой поворот событий был объявлен как долгожданное Мессианская эпоха. Римлянам очень плохо пришлось во время первоначального восстания перед объединенной еврейской силой, в отличие от Первая еврейско-римская война, куда Флавий Иосиф записывает, что три отдельные еврейские армии сражались друг с другом за контроль над Храмовая гора в течение трех недель после того, как римляне прорвали стены Иерусалима и пробивались к центру.[нужна цитата ] Имея численное превосходство и неся большие потери, римляне приняли выжженная земля политика, которая уменьшила и деморализовала иудейское население, медленно подавляя волю иудеев, чтобы поддержать войну.[нужна цитата ]

На заключительном этапе войны Бар-Кохба укрылся в крепости Бетар.[нужна цитата ] В конце концов, римляне захватили его после осады города.[нужна цитата ]

Палестинский Талмуд делает несколько утверждений, которые современные ученые считают неисторическими. Одно из таких утверждений состоит в том, что осада длилась три с половиной года, хотя сама война длилась, по словам того же автора, два с половиной года.[а] Другая часть талмудического повествования заключается в том, что римляне убили всех защитников, кроме одного еврейского юноши. Симеон бен Гамлиель, чья жизнь была сохранена.[15] В соответствии с Кассий Дио 580 000 евреев были убиты в ходе военных действий по всей стране, около 50 укрепленных городов и 985 деревень были снесены с землей, в то время как число погибших от голода, болезней и пожаров было неизвестно.[16]

Результат и последствия

Победа римлян оказалась настолько дорогостоящей, что император Адриан, докладывая Римский сенат, не сочли нужным начинать с привычного приветствия: «Если вы и ваши дети здоровы, то хорошо; я и легионы здоровы».[17][18]

После войны Адриан объединил старые политические единицы Иудея, Галилея и Самария в новую провинцию Сирия Палестина, что обычно интерпретируется как попытка завершить отделение от Иудеи.[19][20][21]

Археологические находки

За последние несколько десятилетий появилась новая информация о восстании, благодаря обнаружению нескольких сборников писем, некоторые из которых, возможно, самого Бар Кохбы, в Пещера писем с видом на Мертвое море.[22][23] Эти буквы теперь можно увидеть на Музей Израиля.[24]

Идеология и язык

По словам израильского археолога Йигаэль Ядин, Бар Кохба пытался возродить иврит и сделать иврит официальным языком евреев как часть своего мессианский идеология. В Дорожная карта к небесам: антропологическое исследование гегемонии среди священников, мудрецов и мирян (иудаизм и еврейская жизнь) Сигалит Бен-Цион (стр. 155), Ядин заметил: «Похоже, это изменение произошло в результате приказа, отданного Бар Кохбой, который хотел возродить иврит и сделать его официальным языком государства. "

Характер

«От Шимона бен Козибаха до Йешуа бен Галгула и жителей Гадера, Мир. Я призываю небеса в свое свидетельство, что мне надоели галилеяне, которые будут с вами, каждый человек! [И] я полон решимости наложи кандалы на твои ноги, как я сделал с Беном Афлулом ».

(Оригинальный иврит)

משמעון בן כוסבה לישע בן גלגלה ולאנשי הגדר. שלום. מעיד אני עלי משמים ימס מן הגללאים שאצלכם כל אדם. שאני נתן מכבלים ברגלכם כמה שעסת [י] לבן עפלול‎

––Мураббаат 43 Папирус[25]

Талмуд

Симон бар Кохба изображается в раввинской литературе как человек, который ведет себя несколько иррационально и вспыльчиво. Талмуд[26] говорит, что он руководил армией еврейских повстанцев численностью около 200 000 человек, но заставлял молодых новобранцев доказывать свою доблесть, отрубая каждый себе палец. Мудрецы Израиля жаловались ему, почему он запятнал народ Израиля такими пятнами. Сообщалось, что всякий раз, когда он выходил в битву, он говорил: «О Повелитель вселенной, тебе не нужно помогать нам [против наших врагов], но и не смущай нас!»[26] О нем также говорится, что он убил своего дядю по материнской линии, раввина Элазар Хамудаи, заподозрив его в сотрудничестве с врагом, тем самым лишившись Божественной защиты, что привело к уничтожению Бетар в котором погиб и сам Бар Кохба.[26]

Адриан Считается, что лично контролировал завершающие военные операции при осаде Бетара. Когда римская армия в конце концов взяла город, солдаты отнесли отрубленную голову Бар-Кохбы Адриану, и когда Адриан спросил, кто это убил его, самаритянин ответил, что убил его. Когда Адриан попросил принести отрубленную голову (латинский: протома) убитой жертвы рядом с ним, чтобы он мог ее увидеть, Адриан заметил, что змея обвивает голову. Затем Адриан ответил: «Если бы Бог не убил его, кто бы смог убить его !?»[27]

Евсевий

Бар-Кохба был безжалостным лидером, наказывая любого еврея, который отказывался вступить в его ряды. Согласно Евсевию Хроникон, он сурово наказал секту христиан смертью с помощью различных пыток за их отказ воевать против римлян.[12]

В популярной культуре

Марка Израиля, посвященная Симону бар Кохба, 1961 г.

С конца XIX века Бар-Кохба был предметом многочисленных произведений искусства (драмы, оперы, романы и т. Д.).[28] включая:

Еще одна оперетта на тему Бар-Кохбы написана русско-еврейским эмигрантским композитором. Яаков Биланский Леванон в Палестине в 1920-е гг.

Джон Зорн Камерный ансамбль Masada записал альбом под названием Бар Кохба, на обложке которого изображена фотография Письма Бар-Кохбы Иешуа, сыну Галголы.

Игра Бар Кохба

Смотрите также: Двадцать вопросов

Согласно легенде, во время своего правления Бар Кохба однажды был представлен изуродованным человеком, которому вырвали язык и отрезали руки. Не имея возможности говорить или писать, жертва не могла сказать, кто напавшие на него. Таким образом, Бар-Кохба решил задать простые вопросы, на которые умирающий мог кивать или покачивать головой в последних движениях; Следовательно, убийцы были задержаны.

В Венгрия, эта легенда породила «игру Бар-Кохба», в которой один из двух игроков придумывает слово или предмет, а другой должен выяснить это, задавая вопросы только для того, чтобы ответить «да» или «нет». Спрашивающий обычно сначала спрашивает, является ли это живым существом, если нет, то является ли это объектом, если нет, то это, несомненно, абстракция. Глагол Кибаркочбазни («Бар-Кохба вон») стал общеупотребительным глаголом, означающим «получение информации чрезвычайно утомительным способом».[30]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Летописец 2 века, Раввин Йосе б. Хальпета (Halafta), говорит в своей работе, Седер Олам, глава 30, войны, которые вел Бен Козиба (то есть Бар-Кохба), длились два с половиной года, хотя осада еврейской цитадели Бетар, как говорят, длилась три с половиной года.[14]

Рекомендации

  1. ^ "Симеон Бар Кохба". Encyclopedia.com. Получено 14 мая 2019.
  2. ^ Дерман, Уши. "Кто настоящий герой? Исторический взгляд на Саймона Бар Кохбы". Бейт ХаТфуцот. Получено 14 мая 2019.
  3. ^ Сколник, Фред; Беренбаум, Майкл, ред. (2007). Энциклопедия иудаики. 3. Томсон Гейл. С. 156–7. ISBN  9780028660974.
  4. ^ а б «Бар Кохба: Человек и вождь». Энциклопедия иудаики. Томсон Гейл. Получено 23 января 2017.
  5. ^ Для последнего был предложен Хирбат Кувайзибах. Видеть Аарон Оппенгеймер (1997). «Лидерство и мессианизм во времена Мишны». В Хеннинг Граф Ревентлоу (ред.). Эсхатология в Библии и в иудейских и христианских традициях. A&C Black. п. 162. ISBN  978-1-85075-664-4. Кроме того, Кондер, Клод Р. Палаточные работы в Палестине: летопись открытий и приключений (Изд. 1887 г.). п. 143.
  6. ^ Другие, а именно Эмиль Шюрер, думаю, фамилия могла быть указанием на его место рождения, в деревне, известной как Чозеба (Чезиб ). Видеть Шюрер, Э. (1891). Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi [История еврейского народа во времена Иисуса Христа]. 1. Перевод мисс Тейлор. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 298 (примечание 84).
  7. ^ Числа 24:17: От Иакова выйдет звезда, и скипетр восстанет от Израиля, и поразит углы Моав, и уничтожить всех детей Шет.
  8. ^ Краусс, С. (1906). "БАР КОКБА И БАР КОКБА ВОЙНА". В певце, Исидоре (ред.). Еврейская энциклопедия. 2. С. 506–507. Бар Кокба, герой третьей войны против Рима, появляется под этим именем только среди церковных писателей: языческие авторы его не упоминают; а в еврейских источниках его называют Бен (или Бар) Козиба или Козба ...
  9. ^ Стандартный лексикон раввинского иврита и арамейского языка - Маркус Ястров, Словарь таргумим, Талмуд Бабли и Йершалми, а также мидрашская литература (Нью-Йорк / Берлин: Verlag Choreb и Лондон: Shapiro Valentine & Co. 1926). Единственное значение, данное арамейскому слову Казаб в Ястроу это «ложь», и все примеры, приведенные Ястровым из раввинской литературы, имеют значение лжи, обмана или лжи. В современном иврите обычное значение казаб «ложь», хотя может также принимать значение «разочарование». Но любая попытка перевести «бар Козеба» как «сын разочарования» привела бы к тому, что значение из современного языка было бы навязано аналогичным словом на другом языке и из другого тысячелетия.
  10. ^ LaSor, главный редактор, Джеффри В. Бромили; младшие редакторы, Эверетт Ф. Харрисон, Роланд К. Харрисон, Уильям Сэнфорд (2009). Международная стандартная библейская энциклопедия ([Полностью ред.]. Ред.). Гранд-Рапидс, штат Мичиган: W.B. Эрдманс. п. 440. ISBN  978-0-8028-3785-1.
  11. ^ Historia Augusta, Адриан 14.2, где Цезарь запретил евреям обрезать своих младенцев. Также Вавилонский Талмуд (Авода Зара 8b и Синедрион 14а), где римские власти запретили евреям назначать еврейских судей для рассмотрения дел о возмещении ущерба и штрафах.
  12. ^ а б [1] Хроники Иеронима, s.v. Адриан. См. Также Игаэль Ядин, Бар-Кохба, Рэндом Хаус, Нью-Йорк, 1971, стр. 258.
  13. ^ а б Созомен; Филосторгий (1855). Церковная история Созомена и Церковная история Филосторгия. Перевод Эдварда Уолфорда. Лондон: Генри Г. Бон. п. 481 (воплощение книги VII, глава 11). OCLC  224145372.
  14. ^ Палестинский Талмуд, Таанит 4: 5 (24а) и Мидраш Рабба (Плач Раббы 2: 5).
  15. ^ Палестинский Талмуд, Таанит 4: 5 (24a – b)
  16. ^ Римская история Дио, Краткое изложение книги LXIX, 14: 1-2; стр. 447-451 в серии Loeb Classical Series.
  17. ^ На греческом: ‘Εἰ αὐτοί τε καὶ οἱ παῖδες ὑμῶν ὑγιαίνετε, εὖ ἂν ἔχοι: ἐγὼ καὶ τὰ στρατεύματα ὑγιαίνομεν
  18. ^ Кассий Дион: Римская история 69.14: 3; Археология Нового Завета, E.M. Blaiklock, Zondervan Publishing House, Grand Rapids MI, p. 186
  19. ^ "Когда Палестина имела в виду Израиль, Дэвид Джейкобсон, BAR 27:03, май / июнь 2001". Cojs.org. Архивировано из оригинал на 2011-10-04. Получено 2011-08-07.
  20. ^ Леманн, Клейтон Майлз (лето 1998 г.). "Палестина: История: 135–337: Сирия Палестина и Тетрархия". Он-лайн энциклопедия римских провинций. Университет Южной Дакоты. Архивировано из оригинал на 2008-10-12. Получено 2008-07-06.
  21. ^ Шарон, 1998, стр. 4. Согласно Моше Шарон: "Стремясь стереть с лица земли имя мятежного Иудея ", римские власти переименовали его Палестина или же Сирия Палестина.
  22. ^ «Диггеры». Время. 5 мая 1961 г.. Получено 2009-08-20. Исследователи Бар-Кохбы - 160 солдат, студентов и добровольцев кибуца - были приведены в бесплодные земли к западу от Мертвого моря археологом и бывшим генералом Игаэлем Ядином. В первый же день на раскопках они нашли сокровище. В той же кишащей летучими мышами трехкамерной Пещере писем, где всего год назад он обнаружил папирусы вождя повстанцев. Археолог Ядин нашел еще около 60 документов в козьей шкуре и кожаной сумке.
  23. ^ Шимеон бар Косиба. «Тексты о Бар-Кохбе: письма Бар-Кохбы». Ливиус. Получено 2011-08-07.
  24. ^ «Бар Кохба». Музей Израиля: Иерусалим. Получено 2011-08-07.
  25. ^ Ярдени, Ада (2000). Учебник документальных текстов на арамейском, иврите и набатейском языке из Иудейской пустыни и сопутствующие материалы (на иврите). Иерусалим: Еврейский университет Иерусалима от имени Центра изучения еврейской истории Бен-Шийон Динур. С. 155–159. OCLC  610669723.; П. Бенуа, Ж. Т. Милик и Р. де Во, "Грот Мураббаат" - Открытия в Иудейской пустыне (DJD) II, Oxford: Clarendon, 1961, стр. 243-254.
  26. ^ а б c Иерусалимский Талмуд, Таанит 4: 5 (24б); тот же эпизод повторяется в Мидраше Рабба (Плач Рабба 2:5)
  27. ^ Иерусалимский Талмуд (Таанит 4: 5 [24b])
  28. ^ Г. Боккаччини, Портреты среднего иудаизма в науке и искусстве (Турин: Заморани, 1992).
  29. ^ Эстрайх, Геннадий (2007). «Шмуэль Халкин». Энциклопедия иудаики. 2-е изд. Справочник Macmillan USA. Получено через Биография в контексте база данных, 2016-12-16.
  30. ^ (на венгерском) Кибаркочбазни

Библиография

  • Экк, В. «Восстание Бар-Кохбы: римская точка зрения» в Журнал римских исследований 89 (1999) 76 и далее.
  • Гудблатт, Дэвид; Пинник, Авиталь; Шварц Даниэль: Исторические перспективы: от Хасмонеев до восстания Бар-Кохбы в свете свитков Мертвого моря: Бостон: Брилл: 2001: ISBN  90-04-12007-6
  • Маркс, Ричард: Образ Бар-Кохбы в традиционной еврейской литературе: ложный мессия и национальный герой: Университетский парк: Издательство Пенсильванского государственного университета: 1994: ISBN  0-271-00939-X
  • Резник, Лейбель: Тайна Бар-Кохбы: Нортвейл: Дж. Аронсон: 1996: ISBN  1-56821-502-9
  • Шафер, Питер: Новый взгляд на войну в Бар-Кохбе: Тюбинген: Мор: 2003: ISBN  3-16-148076-7
  • Уссишкин, Давид: «Археологические промеры в Бетаре, последней цитадели Бар-Кохбы», в: Тель-Авив. Журнал Института археологии Тель-Авивского университета 20 (1993) 66 и далее.
  • Ядин, Игаэль: Бар Кохба: новое открытие легендарного героя последнего еврейского восстания против имперского Рима: Лондон: Вайденфельд и Николсон: 1971: ISBN  0-297-00345-3

дальнейшее чтение

  • Абрамский, Самуэль; Гибсон, Шимон (2007). «Бар Кохба». В Беренбауме, Майкл; Сколник, Фред (ред.). Энциклопедия иудаики. 3 (2-е изд.). Томсон Гейл. С. 156–162. ISBN  978-0-02-865931-2.

внешняя ссылка