Садовая могила - The Garden Tomb

Не путать с "Черепный холм " в Сабах, Малайзия.

Координаты: 31 ° 47′1,87 ″ с.ш. 35 ° 13′47.92 ″ в.д. / 31,7838528 ° с. Ш. 35,2299778 ° в. / 31.7838528; 35.2299778

Садовая могила в Иерусалиме.

Садовая могила (иврит: גן הקבר) Является высеченная в скале гробница в Иерусалиме, который был обнаружен в 1867 году и считается некоторыми протестантами место захоронения и воскресение Иисуса.[1] Гробница датирована израильским археологом. Габриэль Баркай до VIII – VII вв. до н.э.[2] Повторное использование старых гробниц не было редкостью в древние времена, но это противоречило бы библейскому тексту, в котором говорится о новой, а не повторно использованной гробнице, созданной для него самим собой. Иосиф Аримафейский (Матфея 27:57-60, Иоанна 19: 41). Кроме того, желоб перед гробницей и близлежащая цистерна, описанные сторонниками Садовой гробницы как часть системы герметизации гробницы и как источник воды в окружающем саду, соответственно, были археологически датированы Крестоносец период (12-13 вв.).[2] Организация, обслуживающая Садовую гробницу, воздерживается от утверждений, что это подлинная гробница Иисуса, указывая при этом на сходство с местом, описанным в Библии, и на тот факт, что Садовая гробница лучше сохраняет свой древний вид, чем более традиционная, но архитектурно измененная и поврежденная временем гробница из наиболее многолюдной Храм Гроба Господня; по всем этим причинам они предполагают, что Гробница в саду больше напоминает события, описанные в Евангелиях.[3]

Гробница в саду примыкает к каменистому откосу, который с середины девятнадцатого века некоторые ученые предлагали зарезервировать. Голгофа. С тех пор он был известен как Черепный холм или же Голгофа Гордона. В отличие от этого современного отождествления, традиционным местом, где, как полагают, произошли смерть и воскресение Христа, была церковь Гроба Господня, по крайней мере, с четвертого века.

С 1894 года Садовая гробница и окружающие ее сады поддерживались протестантами как место поклонения и размышлений протестантов. неконфессиональный Благотворительный фонд основанный на объединенное Королевство названный Ассоциация Садовых Могил (Иерусалим).[4][5] Таким образом, Садовая гробница является популярным местом паломничество для многих христиан, особенно Евангелические англикане и другие Протестанты.[6][7][8]

Место внутри церкви: отношение на протяжении всей истории

Карта Иерусалима в конце периода второго храма с 1911 года, иллюстрирующая вопрос о Гробе Господнем. Гробница слева от грота Иеремии на севере - это гробница в саду. Современные ученые больше не принимают эту реконструкцию городских стен.

Раннесредневековые виды

Всегда существовало беспокойство по поводу того, что гробница Иисуса находится внутри городских стен, с различными объяснениями, часто вымышленными, возникающими на протяжении веков. Например, еще в 754 г. Saint Willibald написал это Елена, после нахождения Крест, включал участок в пределах городских стен.[9][10] Спустя два с половиной века Saewulf (ок. 1108 г.) утверждал, что это было Адриан который заключил традиционную Голгофу и Гробницу Христа в пределах города, когда он перестраивал город во втором веке нашей эры, хотя раньше они находились за пределами города.[11][12] Эти два объяснения явно противоречили друг другу, поскольку Адриан перестраивал Иерусалим как Элия ​​Капитолина предшествовал паломничеству Елены туда почти на столетие.

Сомнения после Реформации

После Реформация в отношении традиционных святых мест росли сомнения. В 1639 г. Кваресмиус говорит о «западных еретиках», которые утверждают, что это традиционное место не могло быть истинной гробницей Христа.[13] Первая дошедшая до нас публикация, в которой приводятся доводы против традиционного местонахождения, была написана немецким паломником Йонасом Корте в 1743 году, через несколько лет после его паломничества в Иерусалим. В его книге была глава под названием «На горе Голгофе, которая сейчас находится в центре города и поэтому не может быть настоящей Голгофой».[12][14] Согласно Библия, Иисус был распятый недалеко от города Иерусалима, за пределами его стены.[15]

Протестантские сомнения XIX века

В 1812 г. Эдвард Д. Кларк отверг традиционное местоположение как «простое заблуждение, монашеское жонглирование»[16] и предположил вместо этого, что распятие произошло недалеко от Сионские ворота.[12] В 19 веке путешествие из Европы в Османскую империю стал проще и, следовательно, более распространенным, особенно в конце 1830-х годов из-за реформ египетского правителя, Мухаммед Али.[17][18] Последующий приток христианских паломников в Иерусалим включал больше протестантов, которые сомневались в подлинности традиционных святых мест - сомнения, которые усугублялись тем фактом, что протестанты не имели территориальных претензий к Храму Гроба Господня, и ощущением протестантских паломников, что он было неестественным местом для размышлений и молитв.[17]

В 1841 г. Д-р Эдвард Робинсон "Библейские исследования в Палестине",[19] в то время считались стандартной работой по топографии и археологии Святой Земли, выступали против аутентичности традиционного местоположения, делая вывод: «Голгофа и Гробница, показанные в Храме Гроба Господня, не находятся на реальных местах Распятия. и воскресение ». Робинсон утверждал, что традиционное местоположение было в пределах городских стен также в эпоху Ирода, в первую очередь из-за топографических соображений. Робинсон был осторожен, чтобы не предлагать альтернативное место, и пришел к выводу, что невозможно определить истинное местонахождение святых мест. Однако он предположил, что распятие могло произойти где-то по дороге в Яффо или по дороге в Дамаск.[12] Холм Черепа и Садовая Могила находятся в непосредственной близости от Дамаскской дороги, примерно в 200 м. от Дамасских ворот.

Современная стипендия

Современные ученые, такие как профессор Дэн Бахат, один из ведущих археологов Израиля, пришел к выводу, что Храм Гроба Господня находится на территории, которая находилась за пределами городских стен во времена Иисуса, и поэтому действительно представляет собой подходящее место для распятия и погребения Иисуса.[20]

Открытие

Холм Черепа, идентифицированный как Голгофа

Эскиз Скулл-Хилл, созданный в 1889 году Б. Х. Харрисом. Подпись под ним гласит: ЗЕЛЕНЫЙ ХОЛМ, ОТ ГОРОДСКОЙ СТЕНЫ; Jгрот Еремии.
Холм Черепа в 1901 году с северных стен Старого города Иерусалима.
Вид на грот Иеремии и Холм Черепа с юга c. 1900 г.
Широкий вид на откос, который был недавно виден со смотровой площадки Garden Tomb (2007 г.). Фотография на переднем плане - это историческая фотография (ок. 1880 г.) той же скалы.

Мотивированные этими опасениями, некоторые протестанты в девятнадцатом веке искали в другом месте, пытаясь найти место распятия, погребения и воскресения Христа.

Отто Тениус

В 1842 году, опираясь на исследования Робинсона, Отто Тениус, немецкий теолог и библеист из Дрездена, был первым, кто опубликовал предположение, что скалистый холм к северу от Дамасских ворот, который, как заметил Тений, напоминал череп, был библейским Голгофа. На участке, который он предложил, есть несколько естественных полостей, а также искусственная пещера, которую христиане называют Грот Иеремии и Мусульмане первоначально назывался Аль-Адхамия, позже это имя было изменено на Эль-Хейдхемия. Тений зашел так далеко, что предположил, что грот Иеремии на самом деле был гробницей Христа.[12][21] Хотя его предложение о гробнице Христа не имело длительного влияния, его предложение о Голгофа был одобрен несколькими другими протестантскими учеными и паломниками. С Голгофа - это арамейское слово, обозначающее череп, и, возможно, оно может относиться к форме этого места, Тениус пришел к выводу, что скалистый откос, вероятно, был Голгофа.[22]

Фишер Хау

Спустя несколько лет такую ​​же идентификацию подтвердил американский промышленник Фишер Хоу,[23] который также был одним из основателей совета директоров Союз духовной семинарии в Нью-Йорк.[24] В 1850 году Хоу посетил Святую Землю и поддержал точку зрения о том, что Храм Гроба Господня не может быть истинным местом смерти и воскресения Христа.[25] Вместо этого он указал на холм, на котором находится Грот Иеремии, как на настоящую Голгофу, хотя подробно аргументировал это мнение только в эссе, опубликованном в 1871 году, сразу после его смерти. В этом эссе Хоу описал холм следующим образом: «[Холм] остается круто закругленным с запада, севера и востока, образуя заднюю и боковые стороны краниона, или черепа. Черепоподобный фронт или лицо, на южной стороне образована глубоким перпендикулярным разрезом и удалением уступа. Для наблюдателя, находящегося на расстоянии, безглазая впадина черепа сразу же была бы предложена зияющей пещерой, высеченной внутри его лица, под холмом. "[26] Хоу утверждал, что он разработал свою теорию совершенно независимо от Отто Тениуса, и что он наткнулся на утверждения Тениуса только в ходе исследования для своего эссе.

Х. Б. Тристрам

Еще одним ранним сторонником теории о том, что Холм Черепа - это Голгофа, был английский ученый и священник Канон. Генри Бейкер Тристрам, который предложил эту идентификацию в 1858 году во время своего первого визита на Святую Землю, в основном из-за ее близости к северным воротам, а следовательно, и к Крепость Антония, традиционное место суда над Христом. (Каноник Тристрам также был одним из сторонников покупки соседней Садовой гробницы в 1893 году.)[27]

Клод Р. Кондер

Еще одним выдающимся сторонником «новой Голгофы» был Клод Р. Кондер лейтенант Королевских инженеров, назначенный в 1872 г. Фонд исследования Палестины провести картографическая съемка Западной Палестины.[28] Кондеру отталкивала Храм Гроба Господня, и особенно ежегодное «чудо Гроба Господня». Святой огонь ", как верят греческие православные, армянские апостольские и коптские христиане.

"Есть те, кто охотно смотрел бы на него как на реальное место гробницы Спасителя, но я признаю, что лично для себя дважды был свидетелем ежегодной оргии, которая позорит его стены, ежегодного мошенничества, которое одобряют его священники, и яростные эмоции сектантской ненависти и слепого фанатизма, вызываемые предполагаемыми чудо, и, вспоминая историю крови, связанную с историей Церкви, мне не хотелось бы думать, что Священная Гробница была свидетелем стольких лет человеческого невежества, глупости и преступлений ».

— Клод Р. Кондер, Палаточные работы в Палестине: летопись открытий и приключений, Vol. I (Лондон, 1878 г.), стр. 327

Основываясь на топографических и текстуальных соображениях, Кондер утверждал, что было бы опасно и маловероятно с точки зрения защиты города, чтобы стены ранее находились к востоку от Храма Гроба Господня, и заключил, что церковь была бы внутри городские стены и, следовательно, не подлинная гробница Христа.[29] Вместо этого он предположил, что настоящая Голгофа - это «округлый холм» над Гротом Иеремии (то есть Холмом Черепа). Он основывал эту идентификацию на нескольких аргументах. Прежде всего, поскольку Евангелие от Иоанна помещает Голгофу в непосредственной близости от сада и гробницы (Иоанна 19: 41-42 ) Кондер утверждал, что Голгофа должна быть недалеко от некрополя, найденного к северу от Иерусалима, недалеко от главной дороги в Наблус, «среди оливковых садов и виноградников Вади эль-Джоза». Во-вторых, Кондер предположил, что Голгофа была публичным местом казни, и особо отметил, что евреи-сефарды считали место рядом с гротом Иеремии традиционно местом побивания камнями, что он рассматривал как подтверждающее доказательство того, что это действительно было Голгофа. Он также указал на христианскую традицию, которая связала эту область с мученичеством Святой Стефан в качестве дополнительного доказательства того, что это было публичное место казни в эпоху Нового Завета. Кондер фактически преуменьшил предполагаемое сходство с черепом, который он считал несущественным, отметив: «Я не хотел бы основывать аргумент на столь незначительном сходстве». В своих сочинениях Кондер называет Холм Черепа арабским названием Эль-Хейдхемия, которое он интерпретировал как «рента», и который, по его мнению, был искажением Эль-Хейремия - «места Иеремии».[30][31][32][33] Однако более поздние исследования показали, что это имя на самом деле является искажением слова Эль-Адхамия, названного в честь Завия который, согласно мусульманской традиции, был основан знаменитым Суфий святой Ибрагим ибн Адхам.[34][2]

Сторонники в 1870-х гг.

Кроме того, в 1870-х годах место Черепного холма активно продвигалось несколькими известными фигурами в Иерусалиме, в том числе американским консулом в Иерусалиме Селах Меррил, который также был конгрегационалистским министром и членом Американского общества исследования Палестины.[17] протестантский епископ Иерусалима Самуэль Гобат,[35] кто председательствовал на совместное епископство англиканцев, лютеран и кальвинистов на Святой Земле, а также Конрад Шик,[35] видный иерусалимский архитектор, градостроитель и протоархеолог швейцарского происхождения, написавший сотни статей для Фонда исследования Палестины.

В 1879 г. французский ученый Эрнест Ренан, автор влиятельной и неоднозначной Жизнь Иисуса также рассматривал эту точку зрения как возможность в одном из поздних изданий своей книги.[12]

Генерал Гордон

Однако самый известный сторонник мнения, что Холм Черепа является библейским Голгофа был Генерал майор Чарльз Гордон который посетил Иерусалим в 1883 году. Его имя настолько тесно переплелось с Черепным холмом, что во многих современных новостных статьях и путеводителях ошибочно утверждается, что Гордон первым открыл это место.[36][37][38][39] На самом деле на Гордона очень сильно повлияли аргументы Кондера, его разговоры и переписка с Шиком.[40]

Гордон пошел дальше Хоу и Кондера, чтобы с энтузиазмом предложить дополнительные аргументы, которые, по его собственному признанию, были «более фантастическими» и творческими. Гордон предложил типологический чтение Левит 1:11: «[Овцу для всесожжения] заколают на северной стороне жертвенника пред лицем Господа». Гордон истолковал этот стих как означающий, что Христос, прототип, также должен был быть убит к северу от «жертвенника» (Холм Черепа находится к северу от Иерусалима и Храмовой горы).[41] Эта типологическая интерпретация, хотя и явно теологическая, а не научная по своей природе, получила некоторое доверие даже со стороны видных критиков «Голгофы Гордона», таких как генерал-майор Чарльз Уилсон.[42]

Гордон также прокомментировал уместность этого места в письме, которое он отправил своей сестре 17 января 1883 года, на второй день его пребывания в Иерусалиме:

Я чувствую себя убежденным, что Холм у Дамасских ворот - это Голгофа. ... Отсюда вы можете увидеть Храм, Масличную гору и большую часть Иерусалима. Его протянутые руки как бы обнимали его: «весь день я протягивал руки мои» [ср. Исайя 65: 2 ). Рядом находится Иерусалимская бойня; там лежат довольно лужи крови. Он покрыт гробницами Муслима; Есть много высеченных в скале пещер; и сады окружают его. Место казни во времена нашего Господа, должно быть, было и продолжало оставаться нечистым местом ... так что для меня этот холм остался голым с тех пор, как он впервые использовался как место казни. ... Приятно видеть его таким простым и простым, вместо того, чтобы на нем построили огромную церковь.

— Чарльз Джордж Гордон, Письма генерала Ч. Г. Гордона к его сестре М. А. Гордон(Лондон: Macmillan 1888), стр. 289-290.

Гробница в саду идентифицирована как гробница Иисуса

Эскиз садовой гробницы, созданный Б. Х. Харрисом в 1889 г.

В Храме Гроба Господня есть гробница всего в нескольких ярдах от Голгофы, что соответствует рассказу Иоанна Богослова: «На том месте, где он был распят, был сад; а в саду гроб новый, в котором был еще ни разу человек не положил ". KJV (Иоанна 19:41 ). Во второй половине XIX века рядом с Голгофой Гордона было обнаружено несколько гробниц, и Гордон пришел к выводу, что одна из них, должно быть, была гробницей Иисуса. Иоанн также указывает, что гробница Иисуса находилась в саду (Иоанна 19:41 ); следовательно, древний винный пресс и цистерна приводятся в качестве доказательства того, что этот район когда-то был садом, а несколько изолированная гробница, примыкающая к цистерне, была идентифицирована как Садовая Могила Иисуса. В этой конкретной гробнице также есть каменная выемка, проходящая вдоль земли за ее пределами, которую Гордон утверждал, что это прорезь, в которой когда-то находился камень, что соответствует библейскому рассказу о камне, перекатываемом через вход в гробницу, чтобы закрыть его.

  • Вид на Садовую гробницу 1930-х годов

  • Внутри гробницы

  • Внутри гробницы

  • Внутри гробницы

Археологические исследования и критический анализ

Голгофа

В 20-м веке археологические находки усилили дискуссию о подлинности традиционного памятника Храм Гроба Господня:

  • До Константина время (306-337 гг.) на этом месте был храм Венера,[43] построен Адриан[44] через некоторое время после 130[нужна цитата ].
  • А шпора потребовалось бы, чтобы скала включала как предполагаемое место захоронения, так и гробницы за западным концом церкви.
  • Гробницы к западу от традиционного места датируются первым веком, что указывает на то, что в то время это место находилось за пределами города.[47]

Помимо череповидного внешнего вида (современный аргумент), есть несколько других деталей, выдвигаемых в пользу идентификации Черепного холма как Голгофа. Расположение этого места сделало бы проводимые там казни очень заметными для людей, использующих главную дорогу, ведущую на север от города; Наличие холма с изображением черепа на заднем плане могло бы усилить сдерживающий эффект.

Евсевий (260s – c. 340) комментирует, что Голгофа в его дни указывали «к северу от горы Сион».[48] Оба сада гробницы Голгофа и Храм Гроба Господня к северу от холма, который в настоящее время называется Гора Сион. Хотя в Еврейская библия термин гора Сион относился к Храмовая гора или оторвать к югу от него, которые оба лежали к востоку от Иерусалима Центральная долина, название гора Сион использовалось для обозначения западного холма Иерусалима, как Иосиф Флавий в первом веке нашей эры и в византийский период по христианским источникам.

Христиане традиционно утверждали, что Голгофа (букв. "череп") является Адам место захоронения, а Талмудический -период иудаизма считал, что Адам похоронен в пещера Махпела в Хеврон, и имя Голгофа отсутствует в талмудической литературе.[49][50] 1906 год Еврейская энциклопедия утверждает, что раввины талмудического периода создали концепцию, согласно которой «Адам был создан из праха того места, где должно было восстать святилище для искупления всех человеческих грехов», т.е. Иерусалимский Храм с Святая святых, так что грех не должен быть постоянным или характерным атрибутом человеческой природы;[50] Христиане адаптировали эту мысль и перенесли могилу Адама в то, что они считали новым местом искупления, местом распятия Иисуса на Голгофе.[50]

Гробница

Самым ранним подробным исследованием самой гробницы был краткий отчет, подготовленный в 1874 г. Конрад Шик, а Немецкий архитектор, археолог и протестантский миссионер, но наиболее полным археологическим исследованием этого района стало плодотворное исследование Габриэль Баркай, профессор библейской археологии Еврейский университет Иерусалима и в Университет Бар-Илан, в конце двадцатого века.

Гробница имеет две камеры, вторая справа от первой, с каменными скамьями вдоль задней стены первой камеры и по бокам каждой стены во второй камере, за исключением стены, соединяющей ее с первой камерой; скамейки были сильно повреждены, но все еще заметны.[2] Край канавки снаружи гробницы имеет диагональный край, который не сможет удержать каменную плиту на месте (плита просто выпадет);[2] кроме того, в известных гробницах типа перекати-поле используются вертикальные стены по обе стороны от входа, чтобы удерживать камень, а не углубление на земле.[2]

Баркай пришел к выводу, что:

  • Гробница слишком старая, чтобы быть гробницей Иисуса, поскольку она типична для 8-7 веков до н.э., показывая конфигурацию, которая вышла из употребления после этого периода. Он хорошо вписывается в более широкий некрополь датируется Первый Храм период, который также включает близлежащие гробницы на территории Базилика Святого Стефана.[2]
  • Канавка была желобом, построенным крестоносцами 11 века для ослы /мулы.[2]
  • Цистерна была построена как часть того же стабильного комплекса, что и канавка.[2]
  • Гидроизоляция цистерны относится к типу, используемому в Крестоносцы, и цистерна должна относиться к той эпохе.[2]

Прием

Из-за археологических проблем, связанных с местом гробницы в саду, несколько ученых отвергли его утверждение, что это гробница Иисуса.[51]

Однако, несмотря на археологические открытия, Садовая гробница стала популярным местом паломничества протестантов, в том числе в прошлом, Англикане.[52] В качестве таких, Англиканский собор Святого Георгия было построено двести ярды вдали от Садовой Могилы.[53]

Гробница в саду также была самым популярным местом кандидата среди лидеров Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.[54][55]

Основные христианские конфессии, в том числе католики и православные христиане, не допускают никаких шансов на то, что Гробница в саду может быть гробницей Иисуса, и твердо придерживаются традиционного места в Храме Гроба Господня. Однако многие могут также посетить это место, чтобы увидеть древнюю гробницу в месте, напоминающем ситуацию, описанную в Иоанна 19: 41-42.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Сад Гробницы - реальное место, где Иисус был похоронен и воскрес?». Kaitholil.com. 2019-01-14. Получено 2019-01-16.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j Габриэль Баркай, Садовая могила, опубликовано в Обзор библейской археологии Март / апрель 1986 г.
  3. ^ Сайт ассоциации The Garden Tomb (Иерусалим)
  4. ^ Садовая могила
  5. ^ Уокер, Питер (1999). Выходные, изменившие мир: Тайна пустой гробницы Иерусалима. Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 128–130. ISBN  0-664-22230-7.
  6. ^ Кочав, Сара (1 января 1991 г.). Храм Гроба Господня. Институт Бен-Цви. п. 29. Получено 14 марта 2017. Общество садовых гробниц при поддержке многих выдающихся евангелистов англиканской церкви было создано для покупки гробницы и прилегающих земель в 1885 году.
  7. ^ Уокер, Питер (1999). Выходные, изменившие мир: Тайна пустой гробницы Иерусалима. Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 133–134, 193–204. ISBN  0-664-22230-7.
  8. ^ Монах, Даниэль Бертан (25 февраля 2002 г.). Эстетическое занятие: непосредственность архитектуры и палестинский конфликт. Издательство Университета Дьюка. С. 170–. ISBN  9780822383307.
  9. ^ Томас Райт изд., Ранние путешествия в Палестину (Лондон, 1848 г.), стр. 18
  10. ^ К. Х. Тэлбот, Англосаксонские миссионеры в Германии, будучи жизнями СС. Виллиброрд, Бонифаций, Леоба и Лебуин вместе с Годоперикон Святого Виллибальда и подборка из переписки св. Бонифация(Лондон и Нью-Йорк: Шид и Уорд, 1954) с. 165
  11. ^ Томас Райт изд., Ранние путешествия в Палестину (Лондон, 1848 г.), стр. 37
  12. ^ а б c d е ж Чарльз Уилсон, Голгофа и гроб Господень (1906, Комитет Фонда исследования Палестины), стр. 103-120.
  13. ^ Франциск Кваресмиус, Elucidatio Terrae Sanctae (Антверпен, 1639 г.), lib. 5, гл. 14
  14. ^ Йонас Корте, Reise nach dem weiland gelobten, nun aber seit siebenzehn hundert Jahren unter dem Fluche liegenden Lande: wie auch nach Egypten, dem Berg Libanon, Syrien und Mesopotamien
  15. ^ Марка 15:20; Иоанна 19:20; Евреям 13:12
  16. ^ Эдвард Дэниел Кларк, Путешествия по разным странам Европы, Азии и Африки: Часть II - Греция, Египет и Святая Земля, раздел I (том IV), 4-е издание (Лондон, 1817 г.), стр. 335
  17. ^ а б c Сара Кочав, "Поиски протестантского гроба Господня: гробница в саду в Иерусалиме девятнадцатого века" в Журнал церковной истории, Vol. 46, No. 2, апрель 1995 г. (Cambridge University Press), стр. 278-301
  18. ^ Рут Карк и Сет Дж. Францман, «Протестантская гробница в саду в Иерусалиме, англичанки и сделка с землей в поздней Османской Палестине» в Ежеквартально исследование Палестины, 142, 3 (Лондон, 2010), стр. 199-216.
  19. ^ Эдвард Робинсон, Библейские исследования в Палестине.
  20. ^ Дэн Бахат: «Отмечает ли Церковь Гроба Господня погребение Иисуса?» (Обзор библейской археологии, Май – июнь 1986 г.)
  21. ^ Отто Тениус, "Golgatha et Sanctum Sepulchrum" в Zeitschrift fir die Historische Theologie (1842)
  22. ^ Билл Уайт, Особое место: история садовой гробницы (1989).
  23. ^ Уильям Стюарт МакБирни, Поиск подлинной гробницы Иисуса (1975).
  24. ^ Джордж Льюис Прентисс, "Союзная теологическая семинария в городе Нью-Йорк: исторические и биографические очерки первых пятидесяти лет" (1889 г., Нью-Йорк)
  25. ^ Фишер Хоу, Турция, Греция и Палестина, (Глазго 1853 г.); также опубликовано как Fisher Howe, Восточные и священные сцены из заметок о путешествиях по Греции, Турции и Палестине (Нью-Йорк, 1856 г.)
  26. ^ Фишер Хоу, Истинное место Голгофы и предложения, касающиеся распятия (Нью-Йорк, 1871 г.)
  27. ^ «Место Гроба Господня» в Ежеквартальный отчет Палестинского фонда исследования (Лондон, 1893 г.), стр. 80-91.
  28. ^ Клод Р. Кондер, Город Иерусалим (1909), (переиздано в 2004 году).
  29. ^ Полковник Клод Р. Кондер, Город Иерусалим (1909), (переиздано в 2004 году).
  30. ^ Клод Р. Кондер, Палаточные работы в Палестине: летопись открытий и приключений, Vol. I (Лондон, 1878 г.), стр. 361-376.
  31. ^ Чарльз Уоррен и Клод Ренье Кондер, Обзор Западной Палестины: Иерусалим (Лондон: Комитет Фонда исследования Палестины 1884 г.), стр. 380-393.
  32. ^ Голгофа и гроб Господень (1906, Комитет Фонда исследования Палестины), стр. 103-120.
  33. ^ Уокер, Питер (1999). Выходные, изменившие мир: Тайна пустой гробницы Иерусалима. Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 113–114. ISBN  0-664-22230-7.
  34. ^ Дж. Э. Ханауэр, «Заметки о Черепной горе» в Фонд исследования Палестины - Ежеквартальный отчет за 1894 г.
  35. ^ а б Филип Шафф, По библейским землям: заметки о путешествиях по Египту, пустыне и Палестине (Нью-Йорк: Американское общество трактатов, 1878 г.), стр. 268-269.
  36. ^ Авраам Э. Миллграм, Иерусалимские раритеты (1990), стр. 152-156.
  37. ^ http://www.ynetnews.com/articles/0,7340,L-3310522,00.html
  38. ^ http://www.goisrael.com/Tourism_Eng/Tourist%20Information/Christian%20Themes/Details/Pages/The%20Garden%20Tomb%20%20%20chr.aspx
  39. ^ http://www.tourstotheholyland.com/christian-travel-guide/christian-sites/the-garden-tomb.aspx
  40. ^ Сет Дж. Францман и Рут Карк, «Генерал Гордон, Фонд исследования Палестины и истоки« Голгофы Гордона »на Святой Земле» в Ежеквартально исследование Палестины, 140, 2 (2008), с. 1-18
  41. ^ Чарльз Джордж Гордон, «Эдем и Голгофа» в Ежеквартальный отчет Палестинского фонда исследования (Лондон, 1885 г.), стр. 79-81.
  42. ^ Чарльз Уильям Уилсон, Голгофа и гроб Господень (Лондон: Фонд исследования Палестины 1906 г.), стр. 120
  43. ^ Филип Шафф (редактор), Обретение креста. В Жизнь Константина с речами Константина и Евсевий., Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви: вторая серия, Wm. Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, Мичиган. Доступ 13 декабря 2019 г.
  44. ^ Тейлор, Джоан Э. (1993). Христиане и святые места: миф об еврейско-христианском происхождении (иллюстрировано, переиздание ред.). Кларендон Пресс. п. 114. ISBN  9780198147855. Получено 13 декабря 2019.
  45. ^ Вирджилио Корбо, Гроба Господня в Иерусалиме (1981)
  46. ^ Дэн Бахат, Отмечает ли Церковь Гроба Господня погребение Иисуса?, в Обзор библейской археологии Май / июнь 1986 г.
  47. ^ Рэйчел Хачлили, (2005) Еврейские погребальные обычаи, обычаи и обряды в период Второго Храма
  48. ^ Евсевий, Ономастикон, 365.
  49. ^ См .: Еврейская энциклопедия (1906 г.) «Адам в будущем мире». http://www.jewishencyclopedia.com/articles/758-adam
  50. ^ а б c Еврейская энциклопедия (1906 г.): http://www.jewishencyclopedia.com/articles/6778-golgotha
  51. ^ Баргил Пикснер, Wege des Messias und Stätten der Urkirche, Гиссен / Базель 1991, стр. 275. Английское издание (2010 г.): Пути Мессайи, п. 304. Игнатиус Пресс: Сан-Франциско
  52. ^ Макгоуэн, Эндрю Б. (20 мая 2015 г.). Древнее и современное: англиканские эссе о Библии, церкви и мире. Wipf и Stock Publishers. п. 113. ISBN  9781498230988.
  53. ^ Милтон, Джайлз (8 октября 2013 г.). Загадка и рыцарь: в поисках сэра Джона Мандевиля, величайшего путешественника в мире. Фаррар, Штраус и Жиру. п. 153. ISBN  9781466807136.
  54. ^ Джон А. Тведтнес, "Садовая могила", прапорщик, Апрель 1983 г.
  55. ^ "Библейские фотографии: Гробница в саду", churchofjesuschrist.org. Подпись гласит: «Это традиционное место захоронения Спасителя. Некоторые современные Пророки считали, что тело Спасителя было положено в этой садовой гробнице».

внешняя ссылка