Реликвия (роман) - The Relic (novel)

Реликвия

Обложка англоязычной версии 2003 г.
Автор	Хосе Мария де Эса де Кейрос
Оригинальное название	Реликвия
Переводчик	Маргарет Джулл Коста
Художник обложки	Дэвид Берд / Карлос Ботельо
Страна	Португалия
Язык	португальский
Серии	Европейская классика Дедала
Жанр	реалист стиль
Издатель	Дедал
Дата публикации	1887
Опубликовано на английском языке	1994
ISBN	0946626944

Реликвия (португальский: Реликвия) - роман португальского писателя Хосе Мария де Эса де Кейрос (1845-1900) и опубликовано в 1887 году. Самый последний английский перевод, сделанный Маргарет Джулл Коста, была впервые опубликована в 1994 году вместе с введением переводчика.

Фон

Эса де Кейрос начал работу над Реликвия в 1880 году. Книга, содержащая множество кощунственных отрывков, с ироничным ироничным юмором,^[1] был впервые опубликован в 1887 г. в серийном виде в Gazeta de Notícias из Рио де Жанейро и вскоре после этого в виде книги.^[2] Эпиграф к роману гласит: «Sobre a nudez da Verdade o manto diáfano da Fantasia» (Над твердой наготой истины, прозрачной мантией фантазии). Это были слова, выгравированные на статуе автора, установленной в Лиссабоне в 1903 году. На статуе автор изображает «Истину», обнаженную женщину, частично прикрытую прозрачной тканью.^[3]

Роман

Реликвия рассказывается от первого лица центральным персонажем Теодорико Рапозо, сиротой в возрасте семи лет, которого доверили заботе своей тети, доньи Патрокиниа дас Невес, очень богатой, но одержимо набожной. Она ожидает, что Теодорико будет соответствовать ее набожным и консервативным стандартам. Теодорико понимает, что это хорошая идея - оставаться в хороших книгах своей тети в надежде в конечном итоге унаследовать ее состояние, которое она планировала оставить церкви. По мере взросления он становится искусным в организации двойной жизни; казаться одержимо набожным перед тётей, в то же время ведя развратную жизнь, когда он пил и встречался с проститутками Лиссабон, когда он был вне её поля зрения.^[4]

Узнав о распутстве Парижа от друга, он очень хочет поехать туда, но его тетя не одобряет. Вместо этого она соглашается отправить его в Святая Земля. Все, что она просит, это чтобы он принес реликвия и он считает, что если ему это удастся, то он станет ее наследником. В начале поездки он находит немецкого попутчика, педантичного и скупого немецкого академика доктора Топсиуса, и в Александрии сбивается с пути с британской проституткой, которая дарит ему свою ночную рубашку на память.

Длинный, внезапный и необъяснимый отрывок в середине романа представляет собой очевидный сон, в котором Теодорико переносится во времена Иисуса арест, суд и казнь, где он и Топсиус становятся свидетелями истории. Некоторые рецензенты критиковали этот раздел как фантастический, а не реалистичный.^[5] как очень плоский с другим тоном, чем остальная часть книги,^[6] как не совсем вписывается в остальную часть истории и не способствует ей^[4] и написано на языке автора, а не на языке Теодорико в остальной части романа.^[2]

Не сумев найти действительно убедительную реликвию, Теодорико решил подделать ее. Он сделал для него терновый венец, планируя предложить его своей тете в качестве короны, которую носил Иисус. К сожалению, путаница приводит к тому, что тетя получает что-то совершенно нежелательное, и она выселяет его без гроша в кармане из своего дома. Путаница никогда не получает удовлетворительного объяснения в романе и может быть результатом простого несчастного случая, преднамеренного действия или Божьего наказания за лицемерие Теодорико.^[5] В конце концов он отказывается от лицемерия в пользу полной честности и, как следствие, живет комфортной жизнью, хотя роман заканчивается его выводом, что все могло бы обернуться даже лучше, если бы он был достаточно быстр, чтобы придумать убедительную ложь, чтобы объяснить путаница его тете. В своем введении к роману переводчик утверждает, что этот вывод имеет отношение к более ранней последовательности сновидений, в которой Теодорико обнаруживает, что Воскресение Иисуса была ложью, которая заложила основы христианство. Отказ книги от какой-либо моральной направленности и «переписывание христианства как мифа, основанного на лжи с благими намерениями» неизбежно привели к критике в Португалии, когда она была впервые опубликована.^[2]

После того, как его выбросила его тетя, Теодорико выживает несколько месяцев за счет продажи других фальшивых реликвий, которые он принес домой, таких как мундштуки для сигар, сделанные из куска дерева из Ноева ковчега; солома из кроватки Иисуса; кусок дерева строганный к Святой Иосиф; фрагмент кувшина с водой, с которым девственник ходил к фонтану; башмак от осла, на котором Святое Семейство бежало в Египет; и ржавый гвоздь из Ноев ковчег.^[5] Работая через священника в качестве посредника, Теодорико в конечном итоге продает целых четырнадцать проверенных подков и семьдесят пять гвоздей.

Современная критика

Теодорико - забавный персонаж, который на протяжении большей части романа пытается превзойти свою тетю в ее благочестии в надежде на большое наследство. Тетя - это не совсем невероятная карикатура, которая порождает прекрасные комические моменты,^[4] хотя в конечном итоге роман в целом не входит в число лучших авторских. Тем не менее, The Relic был описан как «провокационный, критический отчет о лицемерии католической церкви времен Кейроса». Он изображает «религиозный пыл, противопоставляя кротость Иисуса безжалостному Богу Церкви».^[3] Другой рецензент отмечает, что он разделяет с другими романами Эсы «острую сатиру и критику отсталости и лицемерия, которые пронизывали португальское общество» того времени.^[5]

Рекомендации