Учение мистиков - Википедия - The Teachings of the Mystics

Обложка Учение мистиков, 1960

Учение мистиков это 1960 работа популярных философия посредством Принстон философ Уолтер Т. Стэйс который излагает его философию мистика и собирает сочинения о мистическом опыте из разных религиозных традиций. Обширные отрывки из книги встретили в целом положительные отзывы.

Синопсис

Во вводной главе излагаются философия и психология мистицизма Стейса. Он определяет главную характеристику мистического опыта как «постижение абсолютного бессмысленного единства во всех вещах»,[1] и отличает его от оккультизм, парапсихологический явления, видения, голоса и все, что «туманное» или расплывчатое. Стэйс различает два типа мистического опыта: экстравертный мистицизм переживает единство в мире через физические чувства, а интровертный тип испытывает единство в себе. Стэйс считает интровертный мистицизм более важным и центром внимания Учение мистиков. Он предполагает, что в мистическом опыте есть суть, которая является более фундаментальной и важной, чем поверхностные различия во времени и между культурами. Эта гипотеза может быть подтверждена только обзором описаний мистиками своего опыта - книга претендует на это.[2] Стэйс выбирает тексты, которые описывают мистический опыт, а не интерпретируют или анализируют его.

Индуистский мистицизмСтейс выбирает из Чхандогья Упанишада, Брихадараньяка Упанишада, Шветашватара Упанишад, и Шри Ауробиндо Книга Божественная жизнь.[3]

Буддийский мистицизмСтейс выбирает из Удана на Нирвана, то Махапариниббана Сутта из Дигха Никая и Маджхима Никая из школы Хинаяны. Махаяна выборки взяты из Пробуждение веры к Ашвагхоша, то Маха Праджня Парамита Хридая и Алмазная сутра. Дзен представлен DT Suzuki на Сатори, Ойген Херригель на Коан и сатори.[4]

Даосский мистицизмВыборки взяты из Лаоцзы С Дао Дэ Цзин,[5]

ПлотинЭннеады Выбранные включают те, которые описывают Восхождение к Единению с Единым.[6]

Христианский мистицизмВыборки взяты из Дионисий Ареопагит С Божественные имена и Мистическое богословие, разные Мейстер Экхарт проповеди Ян ван Рейсбрук С Украшение духовного брака и Книга Высшей Истины, отрывки из Житие святой Терезы и Внутренний замок к Святая Тереза ​​Авильская, и из Темная ночь души к Святой Иоанн Креста.[7]

Исламский мистицизм Представленные мистики включают в себя Абу Саида Ибн аль Араби Китаб аль-Ваджд, Абу Язид аль-Бистами, Ибн Сина (Авицена), Фарид ад-Дин Аттар С Конференция птиц, Ибн аль-Араби, и Джалал ад-Дин Руми.[8]

Еврейский мистицизмСтейс цитирует Гершома Шолема, ведущего авторитета в области еврейского мистицизма, который пишет, что союз с Богом чрезвычайно редок в иудаизме, хотя есть некоторые примеры этого у Авраама Абулафии и некоторых более поздних хасидизмов. Тем не менее, Стэйс находит цитаты из Зоар.[9]

Изложив современные мистические переживания Артур Кестлер в его книге Невидимое письмо, Стэйс в своей последней главе подводит итоги своих выводов, сделанных в ходе книги, и смотрит в будущее мистицизма.

Критический ответ

Учение мистиков рассматривался как полезный исторический обзор центральных идей мистицизма,[10] и, несмотря на потерю чего-то, перевод между опытом и авторством никогда не бывает утомительным.[11] За Хьюстон Смит, книгу можно рассматривать как дополнительный том к более академической работе Стейса, Мистицизм и философия, хотя представлял его идеи на более ранней стадии. Учение мистиков помогает преодолеть трудности, с которыми сталкиваются многие читатели при понимании сочинений мистиков, за счет использования четких вступлений и кратких отрывков. Однако Стэйс недостаточно точно излагает свою концепцию «универсального ядра» мистицизма.[12] Писать в Разум Томас Макферсон рассматривал книгу как побочный продукт Мистицизм и философия и, несмотря на споры по поводу нескольких отрывков, он пришел к выводу, что вступительное эссе к книге было полезным, а отрывки - разумными.[13]

Смотрите также

  • Время и вечность - Ранние работы Стейса о символической природе религиозного языка

Рекомендации

  1. ^ Стэйс, Уолтер Теренс (1960), Учение мистиков, п. 14, Новая американская библиотека, ISBN  0-451-60306-0
  2. ^ Стэйс, В. Т. (1960), стр. 14.
  3. ^ Стэйс, У. Т. (1960), стр. 30-66.
  4. ^ Стэйс, В. Т. (1960), стр. 67-101.
  5. ^ Стэйс, В. Т. (1960), стр. 102-109.
  6. ^ Стейс, В. Т. (1960), стр. 110-123.
  7. ^ Стэйс, В. Т. (1960), стр. 126-200.
  8. ^ Стэйс, В. Т. (1960), стр. 201-2.
  9. ^ Стэйс, В. Т. (1960), стр. 221-229.
  10. ^ Хик, Джон, Журнал Философии, Vol. 59, № 5 (1 марта 1962 г.), стр. 135–136.
  11. ^ Кили, Фредерик С., Информационный центр, Vol. 35, № 7 (март 1961 г.), стр. 444.
  12. ^ Хьюстон Смит, Уолтер, «Мистицизм и современная перспектива», Философия Востока и Запада, Vol. 14, № 1, (апрель 1964 г.), стр. 59–65.
  13. ^ Макферсон, Томас, "Обзор Мистицизм и философия и Учения мистиков", Разум н.с. 71, 1962, стр. 566.

внешняя ссылка