Томмазо Паламидесси - Википедия - Tommaso Palamidessi

Томмазо Паламидесси
Томмазо Паламидесси
Родившийся	16 февраля 1915 г.; Пиза, Италия
Умер	29 апреля 1983 г.; Рим, Италия
Эра	Философия 20 века
Область, край	Западная философия
Школа	христианство
Основные интересы	Эзотерическое христианство, Йога, Астрология
Известные идеи	Археософия, Археософское общество
	Влияния Раннее христианство, Теософия, Антропософия, Йога, Розенкрейцерство;

Томмазо Паламидесси (Пиза, 16 февраля 1915 г. - Рим, 29 апреля 1983 г.) был итальянцем эзотерик. Рано привлеченный астрология, парапсихология, и йога -тантрический доктрины, он руководствовался своими разнообразными интересами в области оккультизм и его интенсивным духовным стремлением создать оригинальную форму Эзотерическое христианство, которую он назвал археософией. В 1968 году он основал в Риме Археософское общество, который все еще активен и насчитывает несколько тысяч членов как в Италии, так и в остальной Европе (в основном в Германия, Португалия, и Франция ).^[1]^[2]^[3]^[4]^[5]

биография

Молодежь и учеба

Томмазо Паламидесси родился в Пизе 16 февраля 1915 года в семье Карло Паламидесси, старшего офицера армии и поэта Луиджи Тальяты, в 1920 году переехал на Сицилию. С детства учился астрономия, астрология, ботаника, лекарство и религия и будучи подростком он отправился в Триполи и Тунис углубить свои познания в исламе суфизм.

С 1933 года, когда он переехал в Турин, он начал интенсивные исследования астрология, алхимия и Тантрическая йога, экстрасенсорные переживания, чему способствует его медиумистическая предрасположенность, египтология и изучение иероглифов - последнее проведено в сотрудничестве с директором Египетского музея Турина Эрнесто Скамуцци.^[6] У него также есть внетелесные переживания, билокации и воспоминания о своих прошлых жизнях.^[7]

Его публикации о тантрической йоге включают: Оккультные силы человека и индо-тибетская тантрическая йога, Сексуальная техника тантрической йоги; Эротическая сила кундалини-йоги; Йога не умереть. В эти годы он также написал обширный неопубликованный комментарий к египетской теургии и Книга мертвых.^[8]

Сороковые и астрологические труды

К концу 1940-х Паламидесси, как уже упоминалось, начал преподавать астрологию и йогу. Он стал одним из первых итальянских авторов-астрологов 1900-х годов.^[9] В каталоге Национальной библиотечной службы только шесть трактатов по астрологии, написанных итальянскими авторами с 1900 по 1939 год. В большинстве случаев это общие введения, часто смешанные с хиромантией, физиогномикой и оккультизмом. За эти годы Томмазо Паламидесси написал шесть астрологических трактатов: Ход звезд и болезни человека; Медицина и звездные влияния; Земная астрология (1941); Космические влияния и преждевременный диагноз рака (1943) Землетрясения, извержения и космические влияния (1943) и не забывая Вечные эфемериды (1941)

В Италии 1900-х гг. Изучаются первые тома, посвященные двум некогда славным дисциплинам: мировой астрологии и медицинской астрологии. В то время Паламидесси установил контакты с представителями Гамбургской астрологической школы, которым он посвятил статью в журнале. Астральный язык . Среди зарубежных контактов Томмазо Паламидесси можно упомянуть французов, таких как: Александр Волгин ( 1903-1976), Генри Жозеф Гушон (1898-1978) и Жак Ревершон (1909-1985). Как и Ревершон, Гушон тяготеет к журналу Cahiers Astrologiques (1938–1983), основанному Волгиным. Мы, конечно, можем добавить английский Фрэнсис Ролт-Уиллер (1876-1960), любопытная многогранная фигура, писатель и англиканский священник, с которым Паламидесси поддерживал отношения сотрудничества.

Пятидесятые

В 1947 году Томмазо Паламидесси женился на Розе Франческе Бордино (1916–1999), которая поддерживала его всю жизнь и родила ему дочь Сильвестру (1948–1996). В 1949 году радикальный духовный кризис привел его к глубокому обращению ко Христу, и поэтому он решил приостановить свои публикации по йоге.

В 1953 году он переехал в Рим со своей семьей и сотрудничал с различными газетами, среди которых стоит упомянуть его сотрудничество с Tribuna Illustrata, самый древний итальянский еженедельный журнал, в котором он написал раздел о эзотеризм и астрология до 1969 года, когда журнал исчез. Он посетил монастыри Каламбака, Фессалия и Mt. Афон в 1957 году и Иерусалим на Пасху 1966 года, когда он получил особые откровения на горе. Голгофа и в Гефсимания.^[10]

В Александрии, Египет, он заново открыл археологические памятники, которые он уже видел во время своих паранормальных явлений, благодаря которым, как он помнил, был Ориген (185–254), преподаватель в Дидаскалейон, школе христианства, основанной евангелистом Св. Марком в Александрии. Изучение патристики укрепило его веру в то, что он считал подлинным. Эзотерическое христианство. К этому времени его формулировка нового доктринального синтеза для духовного пробуждения мужчины и женщины приобрела форму. Археософика.^[11]

Основание Archeosofica

Эмблема Археософской ассоциации

29 сентября 1968 года Томмазо Паламидесси основал Археософика, Эзотерическая Школа Высшего Посвящения в Риме. Основа Археософика был основан на духе сотрудничества Паламидесси в достижении духовных реалий: Томмазо Паламидесси основал Archeosofica как

бесплатная школа для свободных ученых, которые должны чувствовать себя не учениками или подмастерьями, а братьями, которые слушают живой голос других братьев.[...]
Это призыв ко всем, и не имеет значения, принадлежат ли они к разным сообществам (Теософы, Антропософы, Мартинисты, Розенкрейцеры, Католики, Йогисты, так далее.). Братство только одно, и у него может быть только один глагол: любить друг друга; только один Мастер: Иисус Христос.

^[12]

В последующие годы он путешествовал в Индию, Кашмир, Непал, Китай, Южную Америку, но с 1968 года его усилия были посвящены, прежде всего, питанию археософской доктрины и организации многих групп исследований и экспериментов, которые вскоре распространились. по всей Италии. Затем в 1973 году он основал культурную ассоциацию, а именно Археософское общество с целью развития и распространения археософии по всему миру.

Философия

Определение археософии

Археософия - это целостное знание, это архаическая мудрость или, другими словами, Наука принципов. Как уже было сказано, это слово происходит от греческих терминов Archè (принцип) и софия (мудрость). Археософия способствует познанию высших миров через развитие в человеке новых чувств, определяемых как духовные.^[13]
Археософия - это не только философия это объясняет происхождение и конец человека и космоса, частью которого он является, но это прежде всего чистый экспериментальный метод; он никогда не упускает из виду тот факт, что философия была суррогатом, часто ненадежным, для моральной и интеллектуальной поддержки человека, который беспомощно наблюдает за своим и чужим трудностями от рождения до смерти. Он утверждает, что философия родилась, когда человек потерял духовный контакт с Абсолютом или Арке, то есть как только его диалог и жизнь единения с Богом стали все более запутанными, фрагментарными и сомнительными. Философия стала в каком-то смысле инструментом для формулирования рабочей гипотезы, теоретическим способом вернуться к Арке, полному резких противоречий.
Следовательно, археософия, прежде чем стать философией, представляет собой непрерывное экспериментирование, глубокое познание самих себя (гнозис), природы и Бога; это восстановление в Изначальной Традиции как истинный, реальный и живой контакт со сверхчувственными мирами.
— Томмазо Паламидесси, Архаическая традиция и основы археософского посвящения, 1968

Археософская аскеза

Археософская аскеза направлена на решение религиозной проблемы исправления человеческой жизни, которая не полагается ни на прихоть, ни на случай, а на твердую духовную науку и методы духовного пробуждения и внутренней трансмутации. Программа включает в себя специальную гимнастику, дыхательные техники, психодинамические воздействия на гормоны и нервные сплетения с целью восхождения к тому, что соответствует телу, и, хотя и не являясь телом, составляет все энергетические тела, пронизывающие органическое с целью наконец достигнув причинного тела, где пребывает бессмертное Я. Вне тела (чтобы иметь непосредственное личное переживание духовных миров), методы медитации на центры силы напрямую связаны с тремя принципами бессмертного Эго (такими как медитация на сердце, определенная Паламидесси как кардиогноз или «внутреннее познание своего сердца») и упражнения по воспоминанию о некоторых прошлых жизнях являются частью маршрута самосознания и пути к Богу. Археософика.

В своем трактате Tecniche di Risveglio Iniziatico (Техники инициатического пробуждения) (Ред. Mediterranee, 1975) Томмазо Паламидесси представляет программу интегральной аскезы, в которой техники медитации на центрах силы и божественных именах, с одной стороны, интенсивная внутренняя жизнь, посвященная трансценденции, с другой. и, наконец, осторожное использование астральных влияний для определения наиболее удобных моментов для аскетических практик, сходящихся к уникальной цели дарования духовного возрождения в христианском смысле.^[14]

Художественная аскеза

Особая форма аскезы осуществляется через искусство. Глубоко интересуется мистическими, теологическими и художественными традициями народа. Православная Церковь, Томмазо Паламидесси возвращает к свету технику подготовки и росписи священного значок. Работа, которую он посвящает этой теме, L'Icona, I colori e l'Ascesi Artistica (Тр .: Икона, цвета и художественная аскеза) (опубликовано посмертно в 1986 г.) - настоящее руководство, цель которого - начать читателя с личного приготовления священной иконы и медитации на нее. Следуя правилам хроматической символики, а также традиционной геометрии сакрального искусства, художник может превратить свою икону в «замок медитации», с помощью которого он преодолеет формальный аспект изображения и станет чувствительным к божественным архетипам. спрятанный за ним. В этом смысле икона имеет освящающее действие на совесть художника.^[15]

Еще один важный ключ к мистической и инициатической самореализации, включенный в аскетическую программу Археософика связана с открытиями Томмазо Паламидесси над духовная музыка и его важность для катарсиса и пробуждения духовные центры в возрожденном Человеке.

Работает

Il Corso degli astri e le malattie nell'uomo: trattato teorico-pratico di cosmopatogenesi con 22 figure, Милан: F.lli Bocca, 1940 (2-е изд. Archeosofica, 1985).
La medicina e gli influssi siderali, Милан: F.lli Bocca, 1940.
Astrologia mondiale: il destino dei popoli rivelato dal corso degli astri, Турин: T. Palamidessi, 1941 (2-е изд. Archeosofica, 1985).
Gli influssi cosmici e la diagnosi precoce del cancro, Турин: Т. Паламидесси, 1943.
Terremoti, eruzioni e influssi cosmici, Турин: Т. Паламидесси, 1943.
I poteri occulti dell'uomo e lo yoga tantrico ind-tibetano, Турин: Spartaco Giovene, 1945 (2-е изд. Archeosofica 1988, 3-е изд. ArkeiosISBN 9788886495233).
La tecnica sessuale dello yoga тантрико индо-тибетано, Турин: Edizioni Grande Opera, 1948 (2-е изд. Archeosofica 1988, 3-е изд. Arkeios ISBN 9788886495226).
Эротика кундалини йоги: lo yoga del potere serpentino ed il risveglio dei ventuno chakra, Турин: Grande Opera, 1949.
Lo yoga per non morire: metodi sperimentali indù per realizzare l'immortalità autocosciente, Турин: Grande Opera, 1949.
L'alchimia приходит через allo spirito: l'autorealizzazione magica e la psicologia del profondo, svelate dalla tradizione ermetica, Турин: Grande Opera, 1949 (2-е изд. Arkeios 2001).
Gli Astri Nella Diagnosi e cura del cancro, Турин: Ред. Большая опера, 1949 год.
Tecniche di risveglio iniziatico: i centri di forza e la metafisica sperimentale, Рим: Edizioni Mediterranee, 1975 (2-е изд., 1983).
Археософия, 5 томов, Рим: Archeosofica, 1985-1988 (2-е изд. Arkeios 2001, ISBN 9788886495264).
Il libro cristiano dei morti, Рим: Аркейос, 1985.
Le basi della teologia sofianica: nuove indagini bibliche, Рим: Аркейос, 1986.
L'icona, i colori e l'ascesi Artista: dottrina ed esperienze per una Via verso l'autosuperamento ed una coscienza divina nell'arte, Рим: Аркейос, 1986.
Ricettario Erboristico, Рим: Аркейос, 1987.

Смотрите также

Археософика

внешняя ссылка

Официальные сайты

[2] Официальный сайт Associazione Archeosofica в Италии
[3] Американский сайт Археософского общества
[4] Немецкий сайт Археософского общества
[5] Официальный сайт Archeosofica
[6] Американский сайт Archeosofica
[7] Португальский сайт Arqueosofica

Прочие ссылки

(на итальянском) Статья о «Археософия» на сайте ЦЕСНУР (Центр изучения новых религий)

[1] Франческо Барони, Tommaso Palamidessi e l'Archeosofia. Vita ed opere di un esoterista cristiano, Фоджа: Бастоги, 2011.

[2] Массимо Интровинье - Пьер Луиджи Зоккателли (редакторы), Le Religi в Италии, Elledici - Velar, Leumann (Турин) - Gorle (Бергамо), 2006, стр. 842-844

[3] Список секций Археософского общества в Италии можно увидеть на сайте Associazione Archeosofica Site (получено 14 апреля 2015 г.) [1]

[4] Массимо Интровинье, Il Cappello del mago.I nuovi movimenti magici, dallo spiritismo al satanismo, Милан: Sugarco, 1990, стр. 330-332 (французский перевод: La magie: les nouveaux mouvements magiques, Париж: Droguet et Ardant, 1993)

[5] Гюнтер Барч, "Archäosophie - das neue Gralsrittertum", в Materialdienst der Evangelische Zentralstelle für Weltanschauungsfragen, 1989, 12, с. 369–371.

[6] Франческо Барони, Tommaso Palamidessi e l'Archeosofia. Vita ed opere di un esoterista cristiano, Фоджа: Бастоги, 2011.

[7] Массимо Интровинье, Il Cappello del mago.I nuovi movimenti magici, dallo spiritismo al satanismo, Милан: Sugarco, 1990, стр. 330-332 (французский перевод: La magie: les nouveaux mouvements magiques, Париж: Droguet et Ardant, 1993)

[8] Франческо Барони, Tommaso Palamidessi e l'Archeosofia. Vita ed opere di un esoterista cristiano, Фоджа: Бастоги, 2011.

[9] Франческо Барони, "Tommaso Palamidessi et l'Archéosophie", в La Tentation du secret, Groupes et sociétés initiatiques entre ésotérisme et politique du XVIIIème au XXème siècle, Политика герметичности № 21 (2007), стр. 120-135.

[10] Массимо Интровинье, Il Cappello del mago.I nuovi movimenti magici, dallo spiritismo al satanismo, Милан: Sugarco, 1990, стр. 330-332 (французский перевод: La magie: les nouveaux mouvements magiques, Париж: Droguet et Ardant, 1993)

[11] Франческо Барони, Tommaso Palamidessi e l'Archeosofia. Vita ed opere di un esoterista cristiano, Фоджа: Бастоги, 2011.

[12] Томмазо Паламидесси Археософия, 5 томов, Рим: Археософика, 1985-1988 гг.

[13] Томмазо Паламидесси, Tecniche di risveglio iniziatico: i centri di forza e la metafisica sperimentale, Рим: Edizioni Mediterranee, 1975

[14] Томмазо Паламидесси, Tecniche di risveglio iniziatico: i centri di forza e la metafisica sperimentale, Рим: Edizioni Mediterranee, 1975 (2-е изд., 1983).

[15] Томмазо Паламидесси, L'icona, i colori e l'ascesi Artista: dottrina ed esperienze per una Via verso l'autosuperamento ed una coscienza divina nell'arte, Рим: Edizioni Mediterranee, 1975 (2-е изд., 1983).

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]