Традиционный китайский закон - Traditional Chinese law

Традиционный китайский закон относится к законам, постановлениям и правилам, используемым в Китай до 1911 г., когда последний имперская династия пала. Он непрерывно развивался, по крайней мере, с 11 века до нашей эры. Эта правовая традиция отличается от общее право и гражданский закон традиции Запад - а также Исламское право и классический индуистский закон - и в значительной степени противоречит концепциям современного китайского права. Он включает в себя элементы как Законник и Конфуцианский традиции общественного устройства и управления.

Для жителей Запада, пожалуй, самая яркая черта традиционного китайского уголовный процесс это было инквизиторская система где судья, обычно районный магистрат, проводит публичное расследование преступления, а не состязательная система где судья выбирает между поверенными, представляющими обвинение и защиту. «Китайцы традиционно презирали роль защитника и считали таких людей паразитами, пытающимися извлечь выгоду из трудностей других. Судья считал себя тем, кто ищет истину, а не сторонником какой-либо стороны».[1]

Два традиционных китайских термина приблизительно соответствуют «закону» в современном западном смысле. Первый, fǎ (法), в первую очередь означает «норма» или «модель». Второй, lǜ (律), обычно переводится как «статут».

История

Ранняя разработка

Правительственные чиновники разработали законы для регулирования древнего китайского общества. Законы аристократических обществ раннего Китая делали существенный упор на поддержание различных рангов и порядков среди знати, в дополнение к контролю над населением. Как результат, lǐ (禮), что означает «ритуал» или «этикет», управлял поведением знати, в то время как xíng (刑), правила наказания, управляли простолюдином и рабами.

Ранние правители Династия Чжоу изданные или вступившие в силу законы, которые уже продемонстрировали ценности режима первородства, наиболее заметным из которых является сыновняя почтительность. Самый ранний документ о законе в Китае, который обычно считается подлинным, - это Кан Гао (康 誥), набор инструкций, изданных Король У Чжоу младшему принцу для управления феодалом. Кан Гао - это глава Книга документов.

В течение 6 века до н.э. несколько независимых государств, на которые входило королевство Чжоу, кодифицировали свои уголовные законы и написали их на бронзовых котлах. Например, не менее двух кодификаций из государства Чжэн сохранились с 536 до 504 до н.э. - первые на котлах, а вторые на бамбуке. Кроме того, другие известные коды включают коды Вэй, составленный Ли Куй. Такая кодификация была частью процесса, с помощью которого правители пытались повысить эффективность центрального государственного управления. Однако они вызвали критику со стороны ортодоксальных государственных деятелей, в том числе Конфуций на том основании, что они стерли различие между «благородным» и «низменным».

В Пять наказаний датируется этим временем.

Законничество и Цинь

В 221 г. до н.э. состояние Цинь наконец получил превосходство над своими соперниками и, таким образом, Династия Цинь был основан. Одной из причин его успеха было усыновление по совету Господа Шан Ян, далеко идущих уголовных и административных кодексов в 4 веке до нашей эры. Законы предусматривали суровые наказания за невыполнение обязанностей, возложенных государством, и в целом наказывали всех одинаково. На этом этапе закон был отмечен чисто Законник дух, враждебный моральным ценностям, отстаиваемым конфуцианской школой мысли.

Школа легистов в лице таких мыслителей, как Хан Фей Цзы, настаивал на том, что правитель всегда должен полагаться на уголовное право и наложение суровых наказаний как на главный инструмент правительства. В то же время следует строго исключать моральные соображения и социальное положение. Другой отличительной чертой мышления законников было то, что равенство должно стоять перед законом. Что касается законодательной техники, то легисты подчеркнули, что правила, установленные правителем для наказания за правонарушения, должны быть ясными и понятными для простых людей, и они должны быть должным образом доведены до сведения населения.

Цинь применяли множественные телесные наказания, такие как смерть от кипячения, колесницы, избиения и постоянные увечья в виде татуировок и кастрации.[2][3][4] Лица, совершившие преступления, также были приговорены к государственным каторжным работам.[5]

Законничество сохранилось в разбавленной форме после Династия Хан сменил Цинь. Было признано, что существует необходимость в сложных уголовных и административных кодексах, которые позволяли бы императору управлять страной через иерархию министров и должностных лиц, все в конечном итоге подотчетные ему. Все имперские правовые системы сохранили изначальное требование законников о подробном определении полномочий должностных лиц и о наказании за нарушения, будь то непреднамеренные или непреднамеренные. Ханьские законодатели приняли во внимание конфуцианские ценности и ввели правила, предназначенные для их реализации.

К 167 г. до н.э. закон изменился, и сама кастрация не использовалась для наказания, а стала необязательной заменой казни.[6]

Код Тан

Этот процесс продолжался во время правления Хань и более поздних династий, достигнув высшей точки в Династия Тан. Цюй Дун-цзы показал, что «конфуцианизация» китайского права была медленным процессом и что слияние конфуцианских взглядов на общество с кодексами законов было завершено только в Код Тан 624 г. н.э. Кодекс рассматривается как образец точности и ясности с точки зрения составления и структуры.

Оригинальный Кодекс Тан был обнародован в 624 году императором-основателем (Гаозу) династии Тан. В наше время он станет самым ранним полностью сохранившимся юридическим кодексом в истории китайского права. Он был снабжен комментарием, известным как Танглу Шуйи, включенным в 653 г., на четвертый год правления Вечного великолепия, как часть Танского кодекса вечного великолепия.

Кодекс Тан был основан на Кодексе Северного Чжоу (Бей Чжоу Лу, ​​557-581), обнародованном 89 годами ранее в 564 году, который, в свою очередь, был основан на более раннем, менее всеобъемлющем и менее сложном Кодексе Цао Вэй (Цао Вэй Лу , 220-265) и Кодекс Западной Цзинь (Си Цзинь Лу, 265-317), обнародованный почти четырьмя веками ранее в 268 году.

Конфуцианские взгляды не полагаются на закон и наказание для поддержания общественного порядка. Доказательства этого можно найти в разделе «Устремление» (Zhi) 200-томной «Старой книги о Тан» (Jiu Tang Shu), выдающемся произведении танской историографии. Классический исторический труд был составлен под официальным руководством в 945 году во время поздней династии Цзинь (Хоу Цзинь, 936–946) эпохи пяти поколений (Удай, 907–960), примерно через три столетия после реальных событий. Одна глава о наказании и законе (Xingfa) помещается последней после семи глав, посвященных обрядам (Liyi), после чего идут четыре главы о музыке (Yinyue), три главы о календаре (Li), две главы об астрономии и астрологии (Tianwen). , один по физике (Ухэн), четыре по географии (Дили), три по иерархии должностей (Чжигуань), один по каретам и костюмам (Юфу), два по сутрам и книгам (цзинцзи), два по товарам (чихуо) и, наконец, одну-единственную главу о наказании и законе в таком порядке.

Ожидается, что регулирующим документом цивилизованного поведения станет Конфуцианский кодекс обрядов (Лиджи), а не закон. Согласно конфуцианскому мировоззрению, верховенство закона применяется только к тем, кто вышел за рамки цивилизованного поведения. От цивилизованных людей ожидается соблюдение надлежащих обрядов. Ожидается, что действия только социальных изгоев будут контролироваться законом. Таким образом, верховенство закона рассматривается как состояние варварской примитивности, предшествующее достижению цивилизованного состояния добровольного соблюдения надлежащих обрядов. То, что законно, не обязательно морально или справедливо.

Под наблюдением министра Конфуцианства Тан Фанг Сюаньлинь, 500 разделов древних законов были объединены в 12 томов в Кодексе Тан под названием:

Том 1: Term and es (Mingle)
Том 2: Безопасность и запрет (Weijin)
Том 3: Офис и иерархия (Жижи)
Том 4: Домашние дела и брак (Хухунь)
Том 5: Конюшни и хранилище (Дзюку)
Том 6: Импичмент и продвижение по службе (Шаньсин)
Том 7: Воровство и грабеж (Zeidao)
Том 8: Соревнования и судебные тяжбы (Доусон)
Том 9: Обман и ложь (Чжавэй)
Том 10: Разные правила (Zalu)
Том 11: Арест и побег (Buwang)
Том 12: Суд и заключение (Дуаньюй)

Кодекс Тан перечисляет пять форм телесных наказаний для крепостных как:

  1. Порка (Китайский : 笞; пиньинь : чи)
  2. Палка (Китайский : 杖; пиньинь : чжан)
  3. Тюремное заключение (Китайский : 徒; пиньинь : tú)
  4. Изгнание (Китайский : 流; пиньинь : liú)
  5. Смерть (Китайский : 死; пиньинь : sĭ)

Снисходительность применяется в соответствии с Восемь обсуждений:

  1. Кровная связь
  2. Мотив преступления
  3. Добродетель виновника
  4. Способность виновника
  5. Прошлые заслуги
  6. Статус дворянства
  7. Дружба
  8. Прилежный характер

Конфуцианство в его переработанной форме (Неоконфуцианство ) продолжал оставаться государственной ортодоксией при Песня, Мин и Цин династии. Это гарантировало сохранение конфуцианских основ кодекса Тан, а в некоторых отношениях даже их укрепление. Однако ко времени династии Цин масса законодательных актов возросла до такой степени, что было сомнительно, что даже официальные лица смогут адекватно справиться со сложными различиями, которые они содержат.

Разновидности права

Традиционное китайское право можно разделить на «официальное» и «неофициальное». «Официальный закон» исходит из власти императора. Доктрина разделение властей был неизвестен в Китае до 20 века. В частности, судебные и административные функции выполняли магистраты а не отдельными лицами. Император делегировал своим чиновникам многие из своих административных и судебных полномочий, оставив за собой законодательные функции.

Официальное право можно разделить на два основных компонента: уголовное право и административное право. Первые предусматривали наказания за определенное поведение, а вторые определяли обязанности должностных лиц.

Напротив, «неофициальный» закон был обычное право людей, правила, разработанные на местах или в торговых гильдиях для решения общих вопросов. Ни одно из стандартных слов о законе - фа (法) или лю (律) - когда-либо применялся к подобным правилам.

Из этих разновидностей только уголовное право систематически изучалось западными учеными. Сложность китайской административной системы затрудняет для западных студентов общее знакомство с правовыми принципами, которые ее регулируют. Изучение неофициального права также было ограничено отчасти из-за того, что данные содержатся в таком разнообразии исходных материалов, к которым чрезвычайно трудно получить доступ. Отсутствие доступа к исходным материалам давало ранним ученым, как китайским, так и западным, ошибочное впечатление, что в Имперском Китае не было системы гражданского права.

Уголовное право

Центральным элементом уголовного закона является «свод наказаний», издаваемый каждой династией с момента ее основания. Хотя фрагменты законов сохранились от Цинь и Хань, первым сохранившимся полным кодексом был Кодекс Кайхуан разработан во время Династия Суй и принят более поздними династиями, включая Тан в 653 году. Этот кодекс послужил моделью для всех более поздних традиционных уголовных кодексов благодаря определению Пять наказаний и Десять мерзостей. Только Монгол Династия Юань не удалось издать уголовный кодекс, но сборники юридических материалов из той династии по-прежнему показывают сильное влияние кодекса Тан.

Уголовные кодексы содержат только правила, предусматривающие наказания за конкретные правонарушения, правила, определяющие в целом назначение наказания, или правила, устанавливающие принципы толкования. За каждое правонарушение назначалось конкретное наказание. Задача мирового судьи состояла в том, чтобы определить собственное название преступления, раскрытого по фактам. Автоматически следовало определение правильного наказания.

Уголовный кодекс считался неотъемлемой частью государственных правил, но наказания по-прежнему должны были быть гуманными. Калечащие наказания, которые характеризовали более ранний закон, больше не применялись к 8 веку. Пять обычных наказаний, установленных кодексом Тан, были в порядке убывания степени строгости: смерть, пожизненное изгнание, каторга (принудительные работы), избиение тяжелой палкой или избиение легкой палкой. Они оставались обычными наказаниями до последних лет Цин.

Уголовные кодексы были разделены на «Общие принципы» и «Особые правонарушения». Каждая династия сохранила одно и то же основное содержание, хотя Мин и Коды Цин ввел некоторые изменения в классификации правонарушений. Кодексы Тан и Сун состояли из ряда статей (律), многие из которых были приняты, иногда без изменений, кодами Мин и Цин. После того, как в начале правления династии были утверждены статьи кодекса, император-основатель или его преемники не захотели их менять.

Следовательно, чтобы справиться с проблемой изменения обстоятельств, Мин начал практику добавления подстановок (例) в код. Эта практика широко распространилась при Цине, в результате чего к концу XIX века уголовный кодекс потерял часть своей внутренней согласованности и стал громоздким инструментом. Подстатюры были более конкретными и подробными, чем статьи. К уголовным кодексам добавлены пояснительные комментарии. Наиболее авторитетными были одобренные престолом для включения в кодекс. Часто они сами содержат правила, которых нет в статьях или подзаконных актах. В случаях, когда нельзя ссылаться на двусмысленную статью или подстановку, предыдущие решения Совета по наказаниям могут действовать как "прецеденты ".

Некоторые правила уголовного кодекса, особенно касающиеся гражданских дел, устарели или не соблюдались. Жан Эскарра, предположил, что уголовное право в целом предназначалось для использования в качестве руководства к образцу поведения, а не в качестве набора обязательных правил. Хотя эта точка зрения была в значительной степени отвергнута, очевидно, что многие из установленных правил о семейных отношениях были сохранены из-за их символической ценности.

После периода Хань все правила кода, которые не были лю были позваны лин (таинства) и ge (постановления), иногда ши (модели), и часто чжи (указы).

Административное право

Административное право было хорошо развито в Китае очень рано; большая часть его основных рамок была заложена династией Чжоу. В административном устройстве император был верховным и, следовательно, выше закона. Он мог принимать законы, отменять существующие законы и отменять административные решения, принимаемые от его имени. Тем не менее, несмотря на то, что он был автократическим, само существование сложного бюрократического аппарата сдерживало его произвольное использование власти.

Иногда он мог изменить смертный приговор, переданный ему центральными судебными органами для утверждения, но он всегда делал это со ссылкой на факты конкретного дела и объяснял в своем указе причины внесенных им изменений. Иногда он даже принимал возражения своих должностных лиц о том, что изменение было неправильным, и соглашался с тем, что он должен был действовать в соответствии с существующим законом.

Гражданский закон

Обычное право, разобрались с тем, что на Западе называют частное право или же гражданский закон. В частности, он содержит правила, регулирующие вопросы договор и свойство. В отличие от западных систем, в которых гражданское право предшествовало уголовному, в традиционном китайском праве все было наоборот. Из положений Уголовного кодекса магистраты могли либо напрямую вывести принципы гражданского права, если в уголовном кодексе был указан какой-либо вопрос, например вопросы, касающиеся, например, долг и ростовщичество, операции с землей, заимствование и залог имущества и продажа товаров на рынках, или косвенное закрепление в уголовном законе основания для частного гражданского иска.

Хотя стереотипное представление о китайских магистратах состояло в том, что они не хотели вмешиваться в качестве арбитров в любой гражданский спор, более поздние исследования утверждали, что большая часть работы магистрата связана с урегулированием гражданских споров. С этой точки зрения, нежелание магистратов заниматься рассмотрением дел было связано в основном с тем фактом, что китайская гражданская администрация была небольшой, а нагрузка на магистратов была очень большой. Более того, ученые начала 21 века, такие как Филип Хуанг (黃宗智) утверждали, что традиционная китайская система правосудия была справедливой, эффективной и часто использовалась при урегулировании споров.

Использование собственности было разделено на верхний слой почвы (Тианпи ) и недра (Тяньгу ) права. Арендодатели с правами недропользования имели постоянное право на собственность, если они платили налоги и получали официальные печати от правительства, но не имели права активно использовать землю. Вместо этого лица, обладающие правами на верхний слой почвы, платили землевладельцу фиксированную ренту (или часть доходов от того, что было произведено на земле) не только за право заниматься сельским хозяйством и жить на земле, но и за право самостоятельно продавать или сдавать в аренду верхний слой почвы. права другой стороне. Таким образом, пока права на верхний слой почвы принадлежали другой стороне, сторона, владеющая недрами, не имела права активно использовать землю или выселять владельца верхнего слоя почвы. Земля, как и другие формы собственности, рассматривалась как коллективная собственность семьи, а не отдельных лиц в семье. Еще одна концепция прав собственности в имперском Китае была Dianmai (典 賣 / 典 卖), более известный как Хуомаи (活 賣 / 活 卖), или условная продажа собственности[7] что позволило продавцу (то есть его семье) выкупить землю по первоначальной цене (без процентов). Предполагалось, что земля, принадлежащая семье в течение нескольких поколений, должна принадлежать одной семье. От Династия Суй вперед, женщины не могли владеть собственностью напрямую, а для того, чтобы земля оставалась в одной семье, она должна была переходить между наследниками мужского пола по правилу первородство.[8]

Процедура

Подозреваемых и преступников арестовывала окружная полиция или начальники почтовых отделений, подчинявшиеся начальнику окружной полиции. Одним из важных принципов традиционного китайского права было то, что человек не может быть осужден за преступление без признание. Поскольку для осуждения и приговора требовалось признание пытка часто использовался для получения такого признания. Распространенным инструментом был бастинадо, наносится на ягодицы и бедра.

Во времена Цинь и Хань местные магистраты были полностью уполномочены применять всю шкалу наказаний, включая смертную казнь.

В принципе, все уголовные дела, независимо от их тяжести, сначала рассматривались в суде того района, в котором имели место факты. Судья расследовал факты, установил виновность или невиновность, а затем предложил наказание за преступление в соответствии с кодексом. Когда применялся приговор большей строгости, чем избиение, необходимо было направить дело в следующий вышестоящий суд по иерархии, в суд префекта, для повторного слушания. Решение префекта было окончательным только в случаях каторги. Случаи ссылки или смерти автоматически рассматривались губернатором провинции. Все дела об убийствах и все дела, по которым был вынесен смертный приговор, были отправлены в столицу для рассмотрения высшим судебным органом - Советом по наказаниям. Ни один смертный приговор не мог быть приведен в исполнение, за исключением крайних обстоятельств, без явного согласия самого императора.

Моральные ценности и закон

В отличие от законников, конфуцианский взгляд на закон всегда был сосредоточен на морали. Сюнь Цзы, один из первых мыслителей конфуцианства, видел необходимость в законодательстве, но в равной степени подчеркивал важность добродетели как со стороны законодателя, так и со стороны судей. Существовало убеждение, что соблюдение конфуцианских моральных предписаний с помощью государственного аппарата необходимо для сохранения цивилизованного общества. Поощрение сыновней почтительности помогло укрепить связанный с этим долг уважения и подчинения императорской власти.

Кодексы сигнализируют об их моральной ориентации, помещая в самом начале раздела «Общие принципы» описание правонарушений, известных как «Десять мерзостей ". Эти преступления считались самыми отвратительными. Как говорится в официальном комментарии к Кодексу Цин:" лица, виновные в любом из Десяти Мерзостей, разрушают человеческие узы (倫), восстают против Небес (天), идут против разума (理) " , и нарушить справедливость (義) ".

Законотворчество и правовое обоснование

При рассмотрении нового законодательного акта необходимо будет оценить его связь с существующим законом. Законы издавались через правительственных чиновников, а затем показывались Императору, чтобы они изменили законы и заставили людей повиноваться.

Общие характеристики

Равенство перед законом никогда официально не принималось как правовой принцип и как юридическая практика. Например, система освобождения восьми категорий лиц от уголовного преследования (ба йи) и система освобождения от наказания путем отказа от служебных должностей (Guandang) являются официально признанным правовым устройством.

В отличие от Запада, где светские и религиозные власти сосуществовали и поддерживали традицию плюрализм Традиционная китайская правовая система как инструмент суверена никогда не сталкивалась с сильными аналогами и поэтому никогда не допускала существования каких-либо чуждых полномочий и правовых норм, кроме императорских. С социокультурной точки зрения на Западе люди обычно изначально рассматривались как связанные с единой религиозной традицией (то есть сильное разделение, традиционно существовавшее между соперничающими деноминациями или между христианством и иудаизмом), в китайской культуре люди имели могли одновременно быть приверженцами буддизма, даосизма и конфуцианства или их комбинации.

В отличие от многих других народов, китайцы никогда не приписывали свои законы божественному законодателю. То же верно и для правила, которое управляло всей жизнью и которое, следовательно, могло бы с полным правом называться «законами»; не найдено божественного происхождения для Ли (правила правильного поведения) тоже.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Джонсон, Уоллес и Денис Твитчетт (1993), «Уголовное судопроизводство в Танском Китае», Азия Major 3-я серия, 6.2, 137.
  2. ^ Патрисия Эбрей; Энн Уолтхолл; Джеймс Пале (2008). Восточная Азия: культурная, социальная и политическая история. Cengage Learning. п. 40. ISBN  978-0-547-00534-8. Получено 11 января, 2011.
  3. ^ Британская образовательная публикация (2010). История Китая. Издательская группа Rosen. п. 76. ISBN  978-1-61530-181-2. Получено 11 января, 2011.
  4. ^ Чарльз Хайэм (2004). Энциклопедия древних азиатских цивилизаций. Публикация информационной базы. п. 270. ISBN  978-0-8160-4640-9. Получено 11 января, 2011.
  5. ^ Майкл Лоу (2006). Правительство империй Цинь и Хань: 221 г. до н.э. - 220 г. н.э.. Hackett Publishing. п. 126. ISBN  978-0-87220-818-6. Получено 11 января, 2011.
  6. ^ Джон Уоррен Хед; Янпин Ван (2005). Своды законов в династическом Китае: краткий обзор истории права Китая за тридцать веков от Чжоу до Цин. Каролина Академик Пресс. п. 100. ISBN  978-1-59460-039-5. Получено 11 января, 2011.
  7. ^ "Dianmai" (на китайском языке). Zdic.net. Получено 8 июня, 2012.
  8. ^ Юэ 岳, Лин 岭 (2008). «汉代 妇女 政策 研究» [Исследование политики династии Хань в отношении женщин]. Нанду Суетань (Renwen Shehuikexue Xuebao) (на китайском языке). 28 (6): 2. Дои:10.16700 / j.cnki.cn41-1157 / c.2008.06.018.

дальнейшее чтение

  • Бодде, Дерк, «Основные концепции китайского права: генезис и эволюция правовой мысли в традиционном Китае», Очерки китайской цивилизации, изд. Шарль Ле Блан и Дороти Борей. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1981.
  • Чю Тунг-цу, Закон и общество в традиционном Китае. Париж и Гаага: Мутон, 1961.
  • Эскарра, Жан. Le droit chinois: концепция и эволюция. Institutions législatives et judicaires. Science et enseignement. Пекин: Анри Вейтч, 1936.
  • Хуанг, Филипп, Гражданское правосудие в Китае: представительство и практика в Цин. Стэнфорд, Калифорния, Stanford University Press, 1996.
  • Цзян, Юнлинь (2011). Мандат Неба и Великий кодекс Мин (серия азиатских законов). Вашингтонский университет Press. ISBN  978-0295990651. Получено 24 апреля, 2014.CS1 maint: ref = harv (связь)

Ранний китайский закон

  • Хулсеве, Энтони Ф. П. "Законник и законы Китая", Лейденские исследования в синологии, изд. W. L. Idema. Лейден: Э. Дж. Брилл, 1981.
  • Hulsewé, Энтони Ф. П. Остатки закона Хань. Vol. 1. Лейден: Э.Дж. Брилл, 1955 г.
  • Hulsewé, Энтони Ф. П. Остатки закона Цинь: аннотированный перевод правовых и административных правил Цинь III века до нашей эры. обнаружен в префектуре Юньмэн провинции Хупэй в 1975 г.. Vol. 1. Лейден: Э.Дж. Брилл, 1985
  • Учида Томоо (內 田智雄), Кандзё кэйсё ши (漢書 刑法志). Киото: Университет Дошишиа, 1958.

внешняя ссылка