Белый монастырь - White Monastery

Белый монастырь
Белый монастырь 01.JPG
Белый монастырь находится в Египте.
Белый монастырь
Расположение в Египте
Информация о монастыре
Другие именаДейр эль-Абьяд
Учредил442
ПосвящаетсяСвятой архимандрит Шенуда
ЕпархияКоптская Православная Церковь Александрии
Люди
Учредитель (и)Святой Пигол
Сайт
Место расположенияСохаг, Мухафаза Сохаг
Страна Египет
Координаты26 ° 32′05 ″ с.ш. 31 ° 38′44 ″ в.д. / 26,534761 ° с. Ш. 31,645694 ° в. / 26.534761; 31.645694Координаты: 26 ° 32′05 ″ с.ш. 31 ° 38′44 ″ в.д. / 26,534761 ° с. Ш. 31,645694 ° в. / 26.534761; 31.645694
Публичный доступда

В Коптский Белый монастырь (Коптский: ⲡⲓⲙⲟⲛⲁⲥⲧⲏⲣⲓⲟⲛ ⲟⲩⲱⲃ ϣ) это Коптский православный монастырь назван в честь святого Шенуда архимандрит (Коптский: ⲡⲓⲁⲃⲏⲧ ⲛⲧⲉ ⲁⲃⲃⲁ ϣ ⲉⲛⲟⲩ ϯ ⲡⲓⲁⲣⲭⲏⲙⲁⲛⲇⲣⲓⲧⲏⲥ). Он расположен недалеко от Верхний египетский города Тахта и Сохаг, и примерно в двух с половиной милях (4,0 км) к юго-востоку от Красный монастырь. Название монастыря происходит от цвета белого известняка его внешних стен. Белый монастырь архитектурно похож на Красный монастырь.

Основание и история

Монастырь был основан Святой Пигол, дядя по материнской линии святого Шенуда (Шенуте ) Архимандрит в 442 г.[Сомнительная дата: см. здесь ]. Однако он стал известен только после того, как Шенуда сменил своего дядю на посту настоятеля монастыря. С 30 монахов население Белого монастыря увеличилось до 2200 монахов и 1800 монахинь ко времени смерти Шенуда в 466 году нашей эры. Монастырь также увеличился в размерах за это время до 12800 акров (51,8 км²), что примерно в 3000 раз больше его первоначального размера. На этой территории были кельи, кухни и склады, руины которых до сих пор можно увидеть с северной, западной и южной сторон церковного комплекса.

После смерти Шенуда монашеская община Белого монастыря продолжала оставаться сильной на протяжении 5 века под руководством Сент-Висса и позже Святой Зенобий. Однако монастырь начал медленно приходить в упадок после Араб вторжение в Египет в 641 году нашей эры. Состояние упадка можно отчасти объяснить высокими налогами, которые приходилось нести монастырям в Египте. Такие налоги прекратили существование большого количества монастырей.

В середине 8 века Араб губернатор Аль-Касим ибн Убайд Аллах ворвался в монастырскую церковь со своей наложницей верхом. Это привело к тому, что наложница упала на землю и в конце концов погибла вместе с лошадью, на которой она ехала.[нужна цитата ]

Монастырь служил хозяином для Армянский монахи в XI и XII веках. Об этом свидетельствуют надписи на росписях центральной апсиды церкви, датируемые периодом между 1076 и 1124 годами. Среди этих армянских монахов был армянский визирь Бахрам, который стал монахом после того, как был изгнан из своей должности во время халифата то Фатимид Аль-Хафиз (1131-1149 гг.). В 1168 году монастырь подвергся нападению Мусульманин командир Ширкух.

В период с 1202 по 1259 год нашей эры монастырь подвергся серьезной реставрации. В 13 веке в произведении, приписываемом Абу аль-Макарим, упоминается, что в монастыре была крепость, которая, вероятно, была построена в средние века для защиты монастыря от нападений пустыни. бедуины. Абу аль-Макарим также рассказывает о ограде монастыря, внутри которой находился сад, полный всех видов деревьев. Отсутствие литературных рукописей после XIV века указывает на то, что монастырь с этого времени находился в состоянии упадка.

Монастырь посетили Иоганн Михаэль Ванслеб в 1672 г. и к Ричард Покок в 1737 г. Оба они неверно отнесли основание монастыря к Елена Константинопольская, Император Константин мать. Во второй половине 18 века обрушился юго-западный угол уцелевшего церковного комплекса. В 1798 году монастырь был разграблен и полностью сожжен Мамлюки. О разрушениях упоминал французский путешественник. Доминик Виван, посетившие монастырь на следующий день после его разрушения. В 1802 году под руководством Мухаммед Али, части монастыря были перестроены. В 1833 г. Роберт Керзон посетил монастырь и оставил письменные записи о своем посещении. В 1893 году Фергюссон опубликовал план церковного комплекса. Однако наиболее значительный вклад в изучение монастыря и его церкви внесли такие посетители, как Владимир де Бок (1901), К. Р. Пирс (1904), Флиндерс Петри (1907), Сомерс Кларк (1912), и Уго Моннерет де Виллар (1925).

В 1907 году в церковном комплексе был произведен очередной ремонт, в ходе которого была удалена каменная кладка и закрытие дверных проемов. Затем, в 1980-х годах, были проведены дополнительные реставрационные работы на стенах и колоннах церкви.

Описание монастыря

Единственный сохранившийся фрагмент монастыря - это церковный комплекс, построенный в стиле базилики. Имеет шесть входов; три расположены в центре северной, южной и западной стен. Остальные три расположены к югу от западной стены, к востоку от южной стены и к востоку от северной стены. Его внешний вид напоминает Древнеегипетский Храм. Он представляет собой комбинацию экзо- и эзо-нартекса, ведущего в тело первоначальной церкви. Это тело, которое теперь представляет собой открытый двор, содержит неф, окруженный двумя островами. Они отделяются от нефа длинными рядами колонн с возвращенным островом на западе, чтобы определить эзо-нартекс. На этих островах существовали антресольные галереи, о чем свидетельствуют два ряда окон на стенах. Чтобы осознать величественный стиль этой базилики 5-го века, достаточно лишь взглянуть на размер этого открытого двора (без крыши). Его длина составляет 172 фута, ширина - 76 футов, из которых половину этой ширины занимает неф.

Апсида Белого монастыря

Нынешняя церковь теперь занимает то, что раньше было хором и святилищем. Он отделен от открытого двора массивной стеной из красного кирпича средневековой постройки с дверями и окнами. Первоначальное святилище было построено в стиле трилистника с тремя апсидами. Это на ступеньку выше нефа в открытом дворе. Прямоугольное пространство, ограниченное апсидами с северной, южной и восточной сторон; служил алтарем для большой базилики. Сейчас алтарь находится внутри центральной или восточной апсиды. Остальное пространство теперь интегрировано в неф нынешней церкви. Есть также новый иконостас из массива дерева, украшенный маленькими иконами в верхнем регистре. Нынешнее святилище в центральной апсиде фактически разделено на три части. Средний посвящен святому архимандриту Шенуда, южный - архимандриту. Дева Мария, а северный - к Святой Георгий.

Оригинальные три апсиды имеют великолепную конструкцию. Каждый из них содержит по два ряда колонн, разделенных декоративным фризом и увенчанных наличниками. Между колоннами - ниши. Горизонтальное сечение ниш в каждом регистре чередуется между прямоугольным и круглым. Полуглавие каждого украшено красивым дизайном. Над регистрами возвышается величественный полукупол. Есть картины, которые можно различить в этих полукуполах. В центральной апсиде есть картина с изображением Пантократор и четыре евангелиста. В северной апсиде находится изображение Успения Богородицы. В южной апсиде изображено воскресение с двумя Мариями и двумя ангелами.

Церковный комплекс имеет несколько пристроек вдоль восточной и южной стен. Самым значительным из них является большой зал, идущий вдоль южной стены. Вероятно, в первые дни это служило функцией женской комнаты. У него есть камеры на каждом из его восточных и западных концов. В западной палате находится колодец, реконструированный в начале 19 века. Есть также две камеры к югу от центральной апсиды и третья к северу. На южной стороне одна камера прямоугольная с купелью, которая теперь используется как баптистерий, а вторая - круглая с нишами. С северной стороны камера квадратная. К западу от круглой камеры есть еще одна прямоугольная камера, разделенная пополам двумя выступающими контрфорсами.

При строительстве церковного комплекса использовались самые разные строительные материалы. Это отражает разные этапы, через которые прошел монастырь с момента основания. Наружные стены из белого известняка, закрепленного на растворе, без каких-либо соединений. Снаружи они имеют наклон 6 градусов от вертикали (оригинальная конструкция). Гаргульи и дверные перемычки также из известняка, а дверные косяки - из красного гранита. Источником этого известняка, вероятно, являются руины близлежащих Древнеегипетский храмы, которые святой архимандрит Шенуда способствовал их упадку в прямом и переносном смысле. Первоначальные колонны нефа сделаны из мрамора или гранита, а некоторые более поздние - из красного кирпича. Многие из этих колонн уже не стоят. Мощение нефа - известняковые или гранитные плиты.

Первоначальное святилище теперь покрыто сводами из обожженного кирпича, изначально имело деревянную крышу. Неф, острова и большой южный зал (боковой нартекс) теперь без крыши, изначально у них были деревянные остроконечные крыши с галереями на вершинах островов. Стена между экзо-нартексом и корпусом первоначальной церкви построена из известняка. Великая стена, которая определяет западную границу нынешней церкви, сложена из красных кирпичей, которые окружают оригинальные колонны и арки. Теперь это покрыто слоем штукатурки кремового цвета. Четыре арки, несущие углы центрального оригинального купола святилища, также составлены из красного кирпича, за исключением восточной части, построенной из мрамора.

Библиотека

Кампания по распространению грамотности, которую архимандрит Шенуда проводил в своем монастыре, положительно отразилась на библиотеке монастыря. Поскольку каждый в монастыре мог читать и многие были искусны в написании рукописей, библиотека, должно быть, была одной из величайших библиотек в мире. Христианин Египет. Это свидетельство не только в количестве идентифицированных кодексов, но и в большом разнообразии предметов, которыми они владели.

Сегодня библиотека разбросана по всему миру. Кодексы были расчленены, и отдельные фолианты оказались в разных библиотеках или музеях. Иногда даже отдельные фолианты попадали в разные библиотеки, расположенные за тысячи миль друг от друга. Были предприняты серьезные усилия, чтобы искусственно перегруппировать эти кодексы из их диаспоры с помощью фотографических средств. Mgr. Луи Теофиль Лефорт, коптолог из Лувена, сделал первую всеобъемлющую попытку достичь этой грандиозной цели. Однако его коллекция стала трагической жертвой Второй мировой войны. В настоящее время этой задачей занимается проф. Тито Орланди и его соратники в Римский университет Ла Сапиенца. Там они сформировали Corpus dei Manoscritti Copti Letterari.[нужна цитата ] Они смогли идентифицировать сотни отдельных кодексов с помощью предшествующих работ, которые Коптский ученые уже сделали.

Содержимое библиотеки, как упоминалось выше, украшало многие библиотеки и музеи по всему миру еще с 19 века. Ниже приводится неполный список тех мест, где есть такие фрагменты:

Древняя библиотека Белого монастыря богата множеством категорий, таких как библейские, агиографические, литургические и т. Д. Это дает исследователю хорошие знания о том, что читали монахи и что им разрешалось читать на разных этапах развития монастыря. Однако ранние времена не слишком хорошо представлены в сохранившихся фрагментах. Это может быть связано либо с их частым использованием, либо просто они стали жертвами времени и упадка монастыря в более поздние времена. Диалект этих рукописей был преимущественно в Сахидский коптский, усовершенствованный в литературной форме св. Шенуда архимандрит. Были также двуязычные рукописи. Первые были на сахидско-коптском и Греческий, в то время как у последних были сахидские коптские и арабский. В качестве письменного материала использовался в основном пергамент из-за его распространенности, но некоторые из более поздних материалов были обнаружены на бумаге.

Первая и самая многочисленная категория - это библейские рукописи. Почти каждая книга Ветхий Завет, в том числе Второканонические книги представлен. Единственное исключение - некоторые исторические книги, которых всегда не хватало в Египтянин монастыри. В Новый Завет с другой стороны, представлена ​​целиком, хотя и фрагментарно.

Вторая категория - это апокрифические Евангелия, Деяния и библейские жизни, которые часто читались в египетских монастырях. К ним относятся Евангелие Двенадцати, Евангелие от Варфоломея, Деяния Фомы, Деяния Пилата, Жизнь Девы Марии, и История Иосифа Плотника.

Третья категория - это исторические рукописи, которые редко встречаются в коптских библиотеках, обнаруженных до сих пор. Однако в Белом монастыре можно найти значительную часть рукописи церковной истории. Эта рукопись посвящена истории Коптская Православная Церковь Александрии в 4-5 вв. Кроме того, есть несколько фрагментов кодексов, в которых записаны действия великих Соборов Никее и Эфес.

Еще одна важная категория библиотеки - это агиографические тексты. Их относительно много во всех монастырских библиотеках, и Белый монастырь не исключение. Они в первую очередь предназначены для духовного назидания монахов, а не являются точными историческими записями святых. Они включают в себя действия и связанные с ними тексты многих мучеников, таких как Святой Коллуф Врач, Святые Косма и Дамиан, Святой Филопатр Меркурий, Святой Псот, Святой Феодор, Святой Виктор, и много других. Есть также жития многих важных святых Египетская Церковь подобно Святой Антоний, Святой Афанасий, Святой Пахомий и его ученики, святой Самуил Исповедник, и Святой архимандрит Шенуда чтобы назвать только несколько.

Самая богатая и значимая категория - это сочинения отцов. В этой библиотеке собрано большое количество рукописей, сохранивших тексты сочинения Египтянин писатели, а также Коптский перевод Греческий сочинения Отцы Церкви. Наиболее значительная часть из них - замечательные работы Святой архимандрит Шенуда. Другие сочинения включают сочинения Сент-Висса проповеди, сочинения Святой Пахомий и его ученики, и Апофтгамата Патрум. Другие тексты оригинального коптского сочинения включают тексты Константин Асьютский, Иоанн Бурулус, и Руфус Шотеп. Группа коптских переводов греческих писаний включает переводы Святой Петр Александрийский, Святой Афанасий, Святой Феофил, Святой Кирилл Великий, и Святой Диоскор. Греческие переводы отцов-некоптов включают Святого Кирилл Иерусалимский, Святой Иоанн Златоуст, и Святой Северус Антиохийский. В сборнике также есть работы других авторов.

Смотрите также

Рекомендации

  • Monneret de Villard, U., "Les Couvents Pres de Sohag". 2 т. Милан 1925-7
  • Пирс, К. Р., "Белый монастырь близ Сохага, Верхний Египет", Археологический журнал 3,11 (61), 1904, 131-53
  • Такла, Х. Н., "Святой архимандрит Шенуда - его жизнь и времена". Лос-Анджелес 1987.
  • Тимм С., "Ад-дер аль-Абьяд" в Das Christlich-Koptische Agypten в Arabischer Zeit. Том 2 (D-F), стр. 601–38, Висбаден, 1984
  • Мейнардус, Отто Ф. А., "2000 лет коптского христианства". Американский университет в Каире Press 1999
  • Капуани, Массимо, "Христианский Египет: коптское искусство и памятники на протяжении двух тысячелетий", литургическая пресса, 1999 г.
  • Абу Салих Армянин [Абу аль-Макарим], «Церкви и монастыри Египта и некоторых соседних стран», отредактированный и переведенный Evetts, B.T.A., Gorgias Press 2001
  • Гавдат Габра, «Коптские монастыри: монашеское искусство и архитектура Египта», Американский университет в Каире, 2002.
  • Изображения доктора Энрике Абреу 2010: Изображения обоих монастырей Красного и Белого

внешняя ссылка