Шенуте - Shenoute

Эта статья включает Список ссылок, связанное чтение или внешняя ссылка, но его источники остаются неясными, потому что в нем отсутствует встроенные цитаты. Пожалуйста, помогите улучшать эта статья введение более точные цитаты. (Апрель 2017 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Saint Shenoute
Архимандрит
Родившийся	348 (неточно) Египет
Умер	1 июля 465[1] Сохаг, Египет
Почитается в	Коптская Православная Церковь Восточные Православные Церкви
Основной святыня	Белый монастырь
Праздник	7 Эпип

Часть серия на
Восточное Православие
Восточные православные церкви
Коптский Эфиопский Армянский Сирийский Индийский Эритрейский
Подразделения Автономные церкви, сгруппированные по традиции: Коптский: Французский Армянский: Киликия, Константинополь, Иерусалим Сирийский: Маланкара Якобит
Неканонические / независимые церкви Независимые церкви, сгруппированные по традиции: Коптский: Британский Сирийский: Малабар Независимый
История и богословие Коптская история История Теваэдо Сирийская история Христиане святого Фомы Вселенские соборы: Первый Второй В третьих Исторические темы и события: Пешитта Тур Абдин Миафизитизм 2-й Эфесский собор 3-й Эфесский собор 1-й Совет Двина 2-й Совет Двина 3-й Совет Двина Совет Манцикерта Совет Capharthutha Присяга Кунан Крест
Литургия и практики Апостольская Церковь-Таинство Армянский календарь Коптский календарь Коптское голодание Коптское монашество Коптские святые Дебтера Эфиопское пение Пост Ниневии Священная Курбана Табо Теваэдо пост Тимкат
Основные цифры Абгар V Девять святых Эфиопии Григорий Просветитель Тиридат III Мар Авгин Афанасий Александрийский Ефрем Сириец Эзана из Аксума Frumentius Шенуте Месроп Маштоц Кирилл Александрийский Диоскор Александрийский Северус Антиохийский Авраам Фаршутский Яред Симон Кожевник Григорий Нарекский Нерсес IV Михаил Сириец Бар Гебрей Текле Хайманот Георгис из Сеглы Мар Тома I Грегориос Абдал Джалил Гиваргезе Грегориос
похожие темы Абуна Католикос Коптский крест Крест Святого Фомы Эфиопские титулы Maphrian Библейский канон Теваэдо
Портал христианства

Шенуте из Атрипа, также известный как Шенуте Великий или же Святой Шенуте Архимандрит (Коптский: Ⲁⲃⲃⲁ Ϣ ⲉⲛⲟⲩ ϯ ⲡⲓⲁⲣⲭⲓⲙⲁⲛ'ⲇⲣⲓⲧⲏⲥ; (347-465 или 348-466^{[нужна цитата ]}) был настоятелем Белый монастырь в Египет. Он считается святой посредством Восточные Православные Церкви, и является одним из самых известных святые из Коптская Православная Церковь.

Ранние годы

Шенуте родился в середине четвертого века нашей эры.^[2] (часто упоминаемая, но не общепризнанная дата 348 г. н.э., основана на надписи в его монастыре, датируемой XII или XIII веком.^[3]).

Около 385 г. н.э. Шенуте стал отцом Белый монастырь в Верхний Египет.^[4] Часто предполагалось, что Шенуте был непосредственным преемником Белый монастырь основатель Pcol. Однако реконструкция литературного корпуса Шенуте позволила понять, что Пкол умер в 370-х годах, а затем ему наследовал не Шенуте, а другой отец, Эбон, и что духовный кризис во время пребывания Эбонха в качестве главы Белый монастырь Кризис, который, по-видимому, был связан с плотским грехом, позволил Шенуте добиться известности и стать непосредственным преемником Эбонха.^[5]

На соборе в Эфесе

Из-за его популярности в Верхний Египет и его рвение к Православие, Shenoute был выбран Святой Кирилл Великий сопровождать его в представлении Церковь Александрии на Экуменический собор в Эфесе в 431 году нашей эры.^[6] Там он оказал моральную поддержку, Святой Кирилл необходимо победить ересь Несторий, Епископ Константинополь. Возможное изгнание последнего в Ахмим, Задний двор Шенуте, был свидетельством того впечатления, которое Шенуте произвел на участников этого совета.

Смерть

7 Эпип (14 июля) 466 г. н.э., после непродолжительной болезни, возможно, вызванной преклонным возрастом, Шенуте умер в присутствии своих монахов.

Влияние на монашеское движение

От дяди, Святой Пигол, Шенуте унаследовал монастырь на основе Пахомиан система хоть и более строгая и строгая. Это сделало его последователей немногочисленным и, вероятно, способствовало упадку, а не росту. Shenoute внедрил более комплексную систему, которая была менее строгой и более подходящей для окружения и фона людей. У этой новой системы был необычный компонент - завет (диатеке), который должны были читать и соблюдать буквально новички. Он гласил:

Я клянусь перед Богом в Его Святом Святых, и слово, которое я сказал устами моими, было моим свидетелем; Я ни в коем случае не оскверняю свое тело, не буду воровать, не буду давать лжесвидетельства, не буду лгать, я не буду делать ничего лживого втайне. Если я нарушу то, что поклялся, я увижу Царство Небесное, но не войду в него. Бог, перед которым я заключил завет, уничтожит мою душу и мое тело в огненном аду, потому что я нарушил заключенный мною завет.

— Белл, Жизнь Шенуте Бесы, стр.9-10.

Нарушители этого завета были полностью изгнаны из монастыря. Для крестьян-монахов это считалось почти смертным приговором.

Другой интересной особенностью монастырской системы Шенуте было требование к новым послушникам жить за пределами монастыря в течение определенного периода времени, прежде чем они будут признаны достойными быть посвященными в монахи. Казалось, это противоречит Нитриан монашеская система, которая позволяла монахам жить вдали от монастырских поселений только после того, как они овладевали монашеской жизнью. Шенуте также использовал время монахов, помимо молитв и богослужений, для более разнообразных задач в монастыре, чем Нитриан подвергались монахам. Помимо традиционных занятий плетением веревок и корзин, монахи занимались ткачеством и пошивом белья, выращиванием льна, обработкой кожи и обувью, письмом и переплетом книг, плотницкими работами, а также изготовлением металла и гончарного дела. В общем, Шенуда старался как можно больше использовать монахов в их старых профессиях. Благодаря такой деятельности монастырь превратился в обширный хозрасчетный комплекс, занимавший около 20 квадратных миль (52 км²) земли.

Как монашеский лидер, Шенуте осознавал необходимость грамотности среди монахов. Поэтому он потребовал, чтобы все его монахи и монахини научились читать, и призвал их больше заниматься искусством написания рукописей. Это делало монастырь все более привлекательным для принадлежности к нему и, как следствие, делало угрозу изгнания более болезненной.

Наследие национального лидера

В его хвалебном Жизнь святого Шенуте, его ученик Сент-Висса (Беса) рассказывает о нескольких случаях, когда Шенуте приходил на помощь бедным крестьянам-коптам. Однажды он пошел в Ахмим наказать язычника за притеснение, которое он подвергал бедным (Vita # 81-2). В другой раз он действовал, чтобы устранить причину огорчения крестьян, которую языческие помещики Панелеу заставили их купить испорченное вино последнего (Vita № 85-6). В третий раз он рисковал своей жизнью, чтобы успешно попросить свободу пленников в Псой из рук Blemmyes воины (Жит. № 89). Он также иногда апеллировал от имени крестьян к власть имущим, в том числе и к властям. Римский император Феодосий I. Таким образом, Шенуте полностью осознавал страдания своего народа и стал их искренним защитником и популярным лидером.

Жизнь как писатель

Говорить о произведениях Шенуте - значит обсуждать Коптская литература в лучшем. Он писал в своем собственном стиле, основанном на тщательном изучении схоластической риторики его времени, которая показывала широкий и глубокий диапазон знаний, которыми он обладал. Они были украшены бесконечными цитатами из Священного Писания, типичными для святоотеческих писаний. Священные Писания цитировались всякий раз, когда представленный аргумент нуждался в поддержке. При этом Шенуте также проявил удивительную память, поскольку он воспроизвел эти отрывки с удивительной точностью.

Знания Шенуте не ограничивались Библия, как это было с большинством монахов в Египет. Он свободно владел обоими Коптский и Греческий, и был довольно хорошо знаком с Греческий мысль и богословие. Окропление Греческий заимствования в его трудах были обширными и сложными, и определенно не были продуктом его жизненной среды. Он также выразил знание произведений Аристотель, Аристофан, то Платонический школа, и даже некоторые из Греческий легенды. Он определенно читал некоторые из Святой Афанасий 'работает как Жизнь Святой Антоний и некоторые из его гомилетических работ. Шенуте также знал буквы Святой Антоний, некоторые буквы Святой Пахомий, и, скорее всего, некоторые работы Евагрий. Его знания также распространились на такие популярные неканонические тексты, как Деяния Архелая и Евангелие от Фомы.

Письмо Святого Шенуте можно разделить на четыре категории:

• Моральные проповеди: в эту категорию входит самая богатая сохранившаяся коллекция произведений Шенуте. Среди его работ здесь - о неповиновении священнослужителям. De Disoboedientia ad Clericos, в которой он подчеркнул пользу послушания и наказание непослушных. Он также писал о Рождество и прославление Господа, где он обсуждал свободная воля и место целомудрия в монашеской жизни De Castitate et Nativitate.
• Проповеди против язычников: эта категория представляет собой важную сторону мышления Шенуте. В одном месте он изобразил язычники хуже, чем демоны, чьи идолы будут справедливо уничтожены Христиане. В другой проповеди он направил свою атаку на язычника, вероятно, магистрата, который беспокоит монахов. Adversus Saturnum. В третьей проповеди он атакует концепцию судьбы, по мнению идолопоклонников, как контролирующего фактора в жизни человека. Он сталкивается с учением о том, что на самом деле ничего не происходит без воли Бога. Contra Idolatras, de Spatio Vitae.
• Проповеди против еретиков: эта категория концептуально аналогична предыдущей. Здесь Шенуте направляет свою атаку против еретиков, развращавших веру. В этой категории можно встретить одну из самых длинных работ Шенуте, которая, вероятно, была написана как трактат, а не просто проповедь. Это работа против Оригенисты и Гностики Contra Origenistas et Gnosticos. Целью этой работы было противостояние еретикам в целом и Оригенисты в частности, что касается их апокрифических книг, которые они использовали и распространяли. Он также затронул темы множественности миров, положения и деятельности Спасителя, а также значения Пасха. Другие темы, упомянутые в трактате, включали отношения между Отцом и Сыном, происхождение душ, Христос Концепция, Евхаристия, воскресение тела и четырех элементов. Среди других работ в этой категории были против Мелицианцы, в связи с многократным празднованием Евхаристия В течение одного дня; против Манихеи, относительно стоимости Ветхий Завет рядом с Новый Завет; и против Несторий в отношении предсуществования Христос до Его рождения из девственник.
• Проповеди, основанные на беседах с посещавшими его магистратами: эта последняя категория представляет проповеди, основанные на различных беседах, которые он провел с магистратами, посещавшими его вследствие его славы и большого авторитета. В этих проповедях Шенуте затрагивает такие аргументы, как уместность его исправления даже генералов в духовных вопросах, размеры неба и земли, дьявол и свободная воля и наказание грешников. Он также обсудил обязанности судей и других таких важных лиц, как епископы, богатые люди и генералы.

Поскольку все больше и больше отождествлений литературных произведений Сен-Шенуте делается, его вклад в Коптская литература оказывается даже больше, чем предполагалось ранее. С одной стороны, становится ясно, что он лечил широкий круг предметов, не только монашеских. Это предполагает более благоприятную оценку богословского характера его сочинений, его духовности, морального и националистического поведения. С другой стороны, он согласился с включением литературной деятельности в сферу религии. Это отличает его от Пахомиан система, которая имела тенденцию рассматривать религиозную литературу как простые письменные инструкции без учета стиля. В дальнейшем он разработал стиль, который, несомненно, является продуктом тщательного изучения схоластических знаний. Греческий риторика своего времени.

Монастыри имени Святого Шенуте

Монастырь Св. Шенуда, Новый Южный Уэльс, Австралия

Четыре коптских православных монастыря по всему миру названы в честь святого архимандрита Шенуда, а именно:

• Монастырь Святого Шенуда возле Сохаг, Египет, также известный как Белый монастырь
• Монастырь Святого Шенуда в Милан, Италия
• Коптский монастырь Св. Шенуда в Рочестер, Нью-Йорк, НАС.
• Коптский православный монастырь Св. Шенуда в Putty, Новый Южный Уэльс, Австралия

Есть также коптская православная церковь - Св. Марии и Св. Шенуда - в Coulsdon, Англия.

Рекомендации

дальнейшее чтение

• Бельмер, Хайке (1996). Schenute von Atripe: De iudicio (Турин, Museo Egizio, кат. 63000, код IV) (на немецком). Турин: Ministero per i Beni Culturali e Ambientali, Soprintendenza al Museo delle Antichità Egizie.
• Белл, Дэвид Н. Беса: Жизнь Шенуте. Цистерцианские исследования Серия, т. 73. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1983.
• Бракке, Дэвид. Демоны и создание монаха: духовная борьба в раннем христианстве. Кембридж, Массачусетс, и Лондон: Издательство Гарвардского университета, 2006. [Esp. глава 5, «Пророк: Шенуте и Белый монастырь».]
• Эммель, Стивен. Литературный корпус Шенуте. 2 тт. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, vols. 599–600 (= Subsidia, vols. 111–112). Leuven: Peeters, 2004. [С обширной библиографией по Shenoute до 2004 г.]
• Эммель, Стивен. «Место Шенуте в истории монашества». В: Христианство и монашество в Верхнем Египте, т. 1: Ахмим и Сохаг, под редакцией Гавдата Габры и Хани Н. Такла, стр. 31–46 (с библиографией на стр. 321–350). Каир и Нью-Йорк: Американский университет в Каире Press, 2008.
• Грипео, Эммануэла (2007). "'Видения Апа Шенуте Атрипе »: анализ в истории традиций восточно-христианских апокалиптических мотивов». В Монферрер-Сала, Хуан Педро (ред.). Восточный перекресток: очерки средневекового христианского наследия. Gorgias Eastern Christian Studies. 1. Piscataway: Gorgias Press. С. 157–168.
• Kosack, Wolfgang, ed. (2013). Schenute von Atripe De judicio, финал (на немецком). Папирускодекс 63000.IV в Эгизио-ди-Туринский музей. Einleitung, Textbearbeitung und Übersetzung. Берлин: Верлаг Бруннер Кристоф. ISBN  978-3-9524018-5-9.
• Вольфганг Косак: Шенуте Атрипе "De vita christiana": M 604 Библиотека Пирпонта-Моргана, Нью-Йорк / г-жа. ИЛИ 12689 Британская библиотека / Лондон и г-жа Кларендон Пресс б. 4, Frg. Бодлианская библиотека / Оксфорд. Введение, редакция текста и перевод на немецкий язык Вольфганга Косака / Verlag Christoph Brunner, Базель 2013. ISBN  978-3-906206-00-4
• Кравец, Ребекка (2002). Шенуте и женщины Белого монастыря: египетское монашество в поздней античности. Оксфорд и др .: Издательство Оксфордского университета.
• Лейтон, Бентли (2007). «Правила, образцы и применение власти в монастыре Шенуте: проблема замены мира и сохранения идентичности». Журнал раннехристианских исследований. 15 (1): 45–73. Дои:10.1353 / граф.2007.0015.
• Лейтон, Бентли (2014). Каноны наших отцов: монастырские правила Шенуте. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Шредер, Кэролайн Т. (2007). Монашеские тела: дисциплина и спасение в Шенуте из Атрипе. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press.

внешняя ссылка

• Святой архимандрит Шенуда
• Св. Марии и Св. Шенуда, Колсдон
• Первоисточники и переводы произведений Шенуте из Атрипе на Коптский скрипторий