Уильям Хантингтон (проповедник) - William Huntington (preacher)

Для использования в других целях см. Уильям Хантингтон.

Уильям Хантингтон С.С.
Уильям Хантингтон - Доменико Пеллегрини.jpg
Уильям Хантингтон, автор Доменико Пеллегрини
Родившийся2 февраля 1745 г.
Четыре вента, Крэнбрук, Кент
Умер1 июля 1813 г.
Танбридж-Уэллс, Кент
ОбразованиеБесплатная гимназия Денсен
Род занятийПроповедник и угольщик
Супруг (а)Мэри Шорт (1769–1806)
Леди Элизабет Сандерсон (1808–1813)
ДетиДжон лихорадка
Родители)Элизабет Хант и Барнабус Рассел

Уильям Хантингтон С.С. (2 февраля 1745 - 1 июля 1813) был английским проповедником и угольщик.[1] Говорят, что он проповедовал это "моральный закон "не нужно, богословский вид, известный как Антиномизм.[2] Хантингтон был строгим Кальвинист которые верили, что некоторым суждено спастись, а некоторым нет.[3] Он также был убежден, что он будет идентифицирован как истинный пророк на День суда.[3] Его необычный, полемический стиль проповеди и письма сделал его популярным, но на протяжении всей его жизни вызывал конфликты с другими проповедниками.[4] Он основал или открыл часовни по всей Англии, многие из которых сохранились, в том числе Вифлеемская часовня Ричмонд-на-Темзе

.[4]

биография

Уильям Хантингтон родился в 1745 г. Cranbrook в Кент, и получил имя Уильям Хант при крещении там пять лет спустя. Говорят, что его отцом был Барнабус Рассел - работодатель мужа его матери - несмотря на то, что его мать была замужем за Уильямом Хантом.[4] Он был десятым ребенком Элизабет Хант и единственным мужчиной, достигшим зрелости.[5] У него был неудачный роман с Сюзанной Февер, от которой родился ребенок. Он покинул графство Кент и сменил имя. Теперь Уильям Хантингтон был свободен от своих финансовых обязательств, но не от совести.[4][5] Он изменил свою фамилию на Хантингтон в 1769 году, его объяснение состояло в том, что "-ing" представляет настоящее причастие в словах, представляющих греховные действия, такие как «воровство» и «клятва», а «тон» означало, что он был «сосудом Господа».[4] Позже в том же году он женился на Мэри Шорт, служанке, к которой они переехали. Mortlake в Суррей и Хантингтон возобновил свои садовые работы. Тем не менее он все еще был очень беден.[4]

Он посещал несколько школ, но всегда из-за благотворительности. Он сам сказал, что часто голоден.[6] Он был сыном сельскохозяйственного рабочего и выполнял неквалифицированную или полуквалифицированную работу, например вождение автомобиля. катафалки и тренеры, садоводство и добыча угля. Также он некоторое время был бродягой.[4]

Портрет Хантингтона из его часовни в Льюис
Часовня Провидения в Чичестер
Часовня Джире в Льюис

В 1773 году Хантингтон и его жена переехали в Санбери-он-Темз в Миддлсекс. Вскоре после этого он сообщил, что с ним связался Христос. Видение, которое появилось как яркий свет, из которого появилось окровавленное тело Христа, сказало ему, что он Подвергнутые завету любви избранных Божьих.[4] Он стал недоволен своими существующими религиозными убеждениями и начал общаться с Баптисты, Методисты и Кальвинисты в различных городах Суррея и Мидлсекса. Он стал известен на местном уровне своими библейскими знаниями и проповедями, и он основал свою первую общину в Thames Ditton в Суррей, где он был Баптист. Затем у него была независимая группа в Уокинг, также в Суррее.[4][7] К 1780-м годам Хантингтон проповедовал в большом количестве часовен через Суррей, Сассекс и Лондон:[4] например, он был вовлечен в первые дни Часовня Багби, кальвинистская часовня, основанная в 1779 г. в Эпсом,[8] и из Независимая часовня Five Ash Down, основанная в 1773 году в Восточном Суссексе.[9] Его продолжающаяся бедность, усугубленная потерей работы по уборке угля, вынуждала его каждую неделю преодолевать большие расстояния. Он утверждал, что спорное Божественное провидение облегчил его бедность в это время, время от времени снабжая его деньгами, едой и лошадью.[4]

В 1782 году он получил еще одно сообщение - пророчествовать на толстых ветвях - и переехал в Лондон,[7] где он основал часовню на Тичфилд-стрит. Часовня Провидения была освящена в 1783 году и стала очень популярной: сотни, а иногда и тысячи людей посещали его служение, в том числе Принцесса амелия и представители знати, хотя сам Хантингтон предпочитал проповедовать более бедным людям.[4] Его стиль проповеди был евангелизационным, и он был известен тем, что проповедовал, что так называемый моральный закон был «служением осуждения» (2 Коринфянам 3: 9), а не правилом жизни для верующих, за что его обвиняли. Антиномизм, среди других баптистов Джон Рилэндс и Мария де Флери.[2][10] Хантингтона считают «самым вопиющим» сторонником антиномизма.[11]

В "Разбитой цистерне" Хантингтона изложены его взгляды на антиномизм:

«Я не буду говорить, что авторы этой книги - антиномисты, но я скажу, что эта книга содержит худший антиномизм, который я когда-либо читал, и представляет собой гнусную и проклятую речь, противоречащую как закону, так и Евангелию, и благодать Божья. Против закона, потому что он провозглашает, что закон перестал существовать, и отменен, как завет дел. Против Евангелия, потому что это не правило, добро или зло. И против благодати Божьей , заявив, что новый человек взят в плен грехом ".[12]

Эта цитата из проповеди Хантингтона «Моисей, явленный перед лицом Христа» - еще один пример взглядов Хантингтона на антиномизм.

«Настоящий антиномиан в очах Бога - это тот, кто« держится истины в неправде », у кого в голове есть евангельские представления, но нет благодати в сердце. Он тот, кто исповедует Христа Иисуса, но был никогда не очищенный его кровью, обновленный его Духом и не спасенный его силой. У него плотская легкость переходит в евангельский мир, естественное согласие разума за веру, бесчувственность за свободу и смелую самонадеянность за благодать уверенности. жив без закона, приговор о «нравственном законе» никогда не отправлялся ему домой. «Закон веры» никогда не был запечатан на нем, «закон истины» никогда не принимался им, ни «закон веры» никогда не принимался им. свобода », провозглашенная ему. Его никогда не привлекали к суду и не отнимали у« престола суда ». Он никогда не был оправдан на« престоле благодати »и не оправдан перед« судом справедливости ». Огромный атрибут праведности никогда не видел и не чувствовал им. Праведность закона никогда не была им исполнена, праведность веры не была никогда не вмененные ему, ни плодов праведности, принесенных им. Он враг силы Божьей, опыта праведников и каждого служителя Духа, и он находится в союзе только с лицемерами, объединяющими узами которых являются «горькая желчь и узы беззакония». Он тот, кто часто меняет свое мнение, но никогда не изменялся сердцем. Он обращается ко многим сектам и партиям, но никогда не обращается к Богу. На словах он ложен для сатаны, в сердце он ложен для Бога, ложен для сатаны, говоря истину, и ложен для Бога, говоря ложным исповеданием. Он - ложный обличитель в мире, а в доме веры - ложный брат. Он сын сатаны в собрании лицемеров и незаконнорожденный в собрании праведников. Устами он отстаивает завет, который не может спасти его, и в сердце он ненавидит завет, который может. Его голова на горе Голгофа, его сердце и душа на горе Синай. он фарисей на Хориве и лицемер на Сионе. Он преступник закона дел и бунтарь закона веры, грешник служением буквы и неверующий служением Духа. Как нечестивый слуга, он проклят вечным законом, а как неверный он проклят вечным Евангелием. И это настоящий антиномианец в глазах Бога ».[13]

Во время его пребывания в Лондоне репутация Хантингтона росла, и он открыл часовни в других местах. В 1805 году его пригласили проповедником в новую часовню в г. Льюис в Сассексе. Часовня Джире был основан Дженкином Дженкинсом, который покинул свою предыдущую церковь в городе после спора с прихожанами.[14] Хантингтон, который уже добавил "S.S." своему имени, чтобы указать, что он был грешником, который был спасен,[15] добавил "W.A." на имя Дженкинса, которое, по его словам, расшифровывалось как «Валлийский посол».[3] В другом месте Хантингтон основал четыре часовни в Ист-Мидлендс в 1806 г. Часовня Провидения в Чичестер - интерьер которого был установлен в 1809 году,[16] и который все еще существует по состоянию на 2009 год - и еще одна часовня в Бристоль в следующем году.[4]

Хантингтон и его жена жили в Paddington районе Лондона, но по мере роста их благосостояния они смогли переехать в большую виллу в соседнем Cricklewood. Мэри, от которой у Хантингтона было 13 детей, умерла 9 декабря 1806 года. Затем Хантингтон женился на бывшей леди Элизабет Сандерсон (вдове Сэр Джеймс Сандерсон bt бывший Лорд-мэр Лондона ). Леди Сандерсон, продолжавшая использовать это имя после замужества, умерла в 1817 году.[4]

В 1810 году сгорела часовня Провидения на Тичфилд-стрит. Хантингтон, который к тому времени был богат, собрал около 10 000 фунтов стерлингов на строительство новой, более крупной часовни. Церковь Святого Варфоломея, или часовня Нового Провидения, провела свою первую службу 20 июня 1811 года.[4][15]

Хантингтон умер в 1813 году, после чего различные проповедники пытались напасть на Святого Варфоломея. (Церковь была окончательно разрушена во время бомбардировки Лондона во время Второй мировой войны.[15]) Хантингтон был похоронен в часовне Джире в Льюисе рядом с Дженкин Дженкинс, который умер в 1810 году.[16] Надпись, которую он написал всего за несколько дней до смерти,[16] гласит: «Здесь лежит угольщик, который покинул свою жизнь 1 июля 1813 года на 69-м году жизни, любимый своим Богом, но ненавидящий людей. Всеведущий судья на большой ассизе утвердит и подтвердит это к замешательству многих тысяч, ибо Англия и ее метрополия узнают, что среди них был пророк ».[3]

Сочинения

Хантингтон был плодовитым писателем и издателем религиозных трактатов, полемики, проповедей и других произведений. Его произведения и письма продолжали публиковаться и после его смерти.[4]

  • Царство Небесное, взятое молитвой (1784)
  • Послания веры (Часть 1, 1785 г.)
  • Бог-хранитель бедных и банк веры (Часть 1, 1785 г.)
  • Живые свидетельства (Часть 1, 1794 г.)
  • Обнаженный лук, или видимое проявление судов Божьих над врагами истины (1794)
  • Свет, сияющий во тьме (1796)
  • Послания веры (Часть 2, 1797 г.)
  • Переписка между Ноктуа Аурита и Филомелой (1799)
  • Бог-хранитель бедных и банк веры (Часть 2, 1802 г.)
  • Живые свидетельства (Часть 2, 1806 г.)
  • Суть последней или прощальной проповеди покойного преподобного Уильяма Хантингтона, СС (1813, посмертно)
  • Спасенный грешник: мемуары преподобного Уильяма Хантингтона (1813, посмертно)
  • Сбор урожая (1814 г., два тома, посмертно)
  • Посмертные письма (1815 г., три тома, посмертно)
  • Посмертные письма (1822, посмертно)

Рекомендации

  1. ^ Уильям Хантингтон, Национальная портретная галерея, Лондон, по состоянию на сентябрь 2009 г.
  2. ^ а б Жизнь и мысли Джона Гилла (1697–1771): трехсотлетняя оценка, Джон Гилл, Майкл А.Г. Хайкин
  3. ^ а б c d Взгляд за пределы слова: изобразительное искусство и кальвинистская традиция, Paul Corby Finney, p80, по состоянию на сентябрь 2009 г.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Брант, Клэр (2004). "Статья Oxford DNB: Хантингтон, Уильям". Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 14243. Получено 28 августа 2015. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  5. ^ а б Уильям Хантингтон С.С. или Парсон Сэк, Ян Р. К. Пейсли, ianpaisley.org, по состоянию на август 2015 г.
  6. ^ Жизнь автора, Уильям Хантингтон, Williamhuntington.net, по состоянию на октябрь 2010 г.
  7. ^ а б Свидетель против зверя: Уильям Блейк и моральный закон, E. P. Thompson, по состоянию на сентябрь 2009 г.
  8. ^ Бушар, Брайан (2010). "Часовня Багби". Исследователь истории Эпсома и Юэлла. Краеведческий и семейно-исторический центр Эпсома и Юэлла. В архиве из оригинала 28 мая 2013 г.. Получено 19 августа 2013.
  9. ^ s.n. (1984). Независимая (кальвинистская) часовня Five Ash Down с 1784 по 1984 год. Five Ash Down: часовня Five Ash Down. п. 2.
  10. ^ Эмма Майор, "Флери, Мария де (фл. 1773–1791)", Оксфордский национальный биографический словарь (Оксфорд, Великобритания: OUP, 2004) Дата обращения 29 июля 2016.
  11. ^ Джон Кэннон. антиномизм, Оксфордский компаньон британской истории. Издательство Оксфордского университета. 2002. Encyclopedia.com. 17 сентября 2009 г.
  12. ^ Хантингдон, Уильям (1800). Разбитая цистерна и родник: или, Разница между представлениями о голове и религией сердца. п. 100.
  13. ^ Хантингтон, С.С., Уильям (1856 г.). Избранные произведения покойного Уильяма Хантингтона, S.S, стр. 557–558.
  14. ^ Стелл, Кристофер (1999). Пол Корби Финни (ред.). Взгляд за пределы слова: изобразительное искусство и кальвинистская традиция. Великие пороги: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. п. 79. ISBN  0-8028-3860-X.
  15. ^ а б c «The Calthorpe Estate», Обзор Лондона: том 24: Приход Сент-Панкрас, часть 4: Район Кингс-Кросс (1952), стр. 56–69. url Дата обращения: 17 сентября 2009 г.
  16. ^ а б c Литургическое пространство: христианское богослужение и церковные здания в Западной Европе, Nigel Yates, по состоянию на сентябрь 2009 г.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка