Абхаягири вихара - Abhayagiri vihāra

Восстановленная Абхаягири Дагоба (ступа) в Анурадхапура

Монастырь Абхаягирия с Статуя Самадхи, Куттам Покуна (пруд-близнец) и лунный камень.

Абхаягири Вихара был крупным монастырем Махаяна, Тхеравада и Ваджраяна буддизм это было расположено в Анурадхапура, Шри-Ланка. Это одни из самых обширных руин в мире и один из самых священных Буддист паломнические города в стране. Исторически это был отличный монашеский центр, а также королевская столица, с великолепным монастыри поднимаясь во многие этажи, крытые позолоченной бронзой или черепицей из обожженной глины, глазированной яркими цветами. К северу от города, окруженного большими стенами и содержащего замысловатые пруды для купания, резные балюстрады и лунные камни, стояло «Абхаягири», одно из семнадцати таких религиозных объединений в Анурадхапуре и крупнейшее из пяти его основных вихарас. Одна из центральных точек комплекса - древняя ступа, Абхаягири Дагаба. Абхаягири Вихара, окружавшая горбатую дагабу, была резиденцией Северного монастыря, или Уттара Вихара, и первоначальным хранителем монастыря. Зубная реликвия на острове.

Термин «Абхаягири Вихара» относится не только к комплексу монастырских построек, но и к братству буддийских монахов, или Сангха, который сохранил свои исторические записи, традиции и образ жизни. Основанный во 2 веке до нашей эры, к 1 веку нашей эры он превратился в международное учреждение, привлекающее ученых со всего мира и охватывающее все оттенки буддийской философии. Его влияние можно проследить в других частях мира через филиалы, созданные в других местах. Таким образом, Абхаягири Вихара превратилась в великое учреждение по отношению к Махавихара и Джетавана Буддийские монашеские секты в древней столице Шри-Ланки Анурадхапуре.

Король Валагамба и Абхаягири

Это записано в летописи ^[1] что Абхаягири Дагаба был основан королем Валагамба в период его второго правления, с 89-77 до н. э. Молодой Брамин по имени Тия (Тисса) объявила ему войну. Тийа была обманута пророчеством другого брамина, которому суждено было стать царем. До приезда Бхиккху Махинда, который принес буддизм На острове брамины занимали самое высокое место в обществе. После создания буддийской Сангха однако на острове они потеряли свое господство и были заменены сангхой. Некоторые брамины обратились в буддизм, другие восстали. Тия, который пользовался поддержкой своего сообщества, жил как в Шри-Ланке, так и за ее пределами, и поэтому был очень влиятельным человеком.

В то же время семь Тамильский начальники приземлились в Махатитта с могучей армией. Валагамба, хороший дипломат, понял, что его силы слишком слабы, чтобы сражаться против обоих этих врагов, и попытался избавиться от них, заставив их сражаться друг с другом. Он послал сообщение Тии, что, если бы он мог получить королевство, если бы ему удалось победить иностранных захватчиков. Тия согласился, двинулся со своими войсками на встречу с тамилами и был побежден ими. Тамилы, обрадованные своим успехом, двинулись к Анурадхапуре и победили короля, который был вынужден покинуть трон и скрыться в горах. Когда король, побежденный в битве, бежал Анурадхапура, а Джайнский монах («ниганта» на пали) по имени Гири, который возглавлял араму, построенный Король Пандухабая возле северных ворот города кричали: «Большой черный сингал бежит».^[2] После этого король решил: «Если мое желание (вернуть королевство) будет выполнено, я построю вихара здесь."

Вовремя Беминития Сея После периода голода и чужеземного правления Ваттагамани Абхая укрылся в горной местности, собирая войска, пока после более чем четырнадцати лет изгнания он не двинулся на Анурадхапура в 89 г. до н.э. и победил последнего тамильского царя Бхатию. Во исполнение клятвы, данной в день своего поражения, одним из его первых действий было строительство Абхаягири Вихара на месте монастыря Гири. Махатисса Тхера из Купиккалы был назначен его главным действующим лицом в знак признательности за его поддержку в борьбе с захватчиками. Впоследствии Абхаягири стал символом не только религиозного, но и национального возрождения, поскольку он означал конец влияния браминов и джайнов в стране.

Согласно Махавамсе, имя Абхаягири Вихара произошло от имен царя Ваттагамани Абхая и джайнского монаха Гири, которые раньше жили в монастыре.^[3] Однако, поскольку большинство древних монастырей строились вокруг холма, или гири на сингальском языке (например, монастыри Вессагири, Мегхагири или Четиягири) возможно, что имя Абхаягири символизирует монастырь, созданный Ваттагамани Абхая после его возвращения в царство, окружающее холм, известный как Дигапасана, ныне входящий в комплекс Абхайягири.

Золотой век Абхаягири

Бронзовая статуя Авалокитешвара Бодхисаттва. Шри-Ланка, ок. 750 г. н.э.

Королевское покровительство

Под Гаджабаху I Престиж и важность Абхаягири росли.^[4]Воцарение короля Махасена в 3 веке н.э. увидел подавление Махавихара монахи. Царь запретил подавать им милостыню и дошел до сноса зданий Махавихары и повторного использования их материалов для строительства новых зданий в Абхайягири. С приходом Махасены наступил золотой век Абхаягири. После Реликвия Зуба Будды был привезен на Шри-Ланку в 4 веке, Абхаягири был выбран для размещения его для всеобщего почитания.

Факсиан, китайский монах, рассказывал:

Через десять дней зуб Будды принесут и перенесут в монастырь Абхаягири ... по обе стороны дороги; король устанавливает изображения пятисот форм, которые Будда принял в своем предыдущем существовании ».^[5]

Тем временем Факсиан приехал в Шри-Ланку в поисках Дхамма и посетил Абхаягири в 412 году нашей эры, он превратился в ведущий буддийский центр Шри-Ланки. К 7 веку Абхаягири Вихара состояла из четырех мулаs (буквально «семьи», братства или сгруппированные институты религиозного обучения):

• Уттара-мула
• Капарамула
• Маханетпа-мула
• Вахадумула

Все они были обнаружены и идентифицированы с помощью археологических раскопок, исследований и эпиграфических данных.

До XII века н.э. большее количество правителей Шри-Ланки оказывало поддержку и покровительство абхаягирийским тхеравадинам, а путешественники, такие как Факсиан, видели абхаягирийских тхеравадинов как основную буддийскую традицию в Шри-Ланке.^[6][7]

Международные отношения

Со временем Абхаягири превратился в хорошо организованное религиозное и образовательное учреждение, имеющее прочные отношения с Китаем. Ява, и Кашмир.

Согласно китайскому тексту Biqiuni Чжуань, биография бхикхуни составленную Ши Баочаном в 526 году нашей эры, а также биографию Гунаварнам и Сангхаварнам, сингальские монахини дали второй Упасампада, или более высокое рукоположение, китайским монахиням. Согласно другому китайскому источнику, в 426 году нашей эры восемь сингальских монахинь прибыли в Нанкин, столица Лю Сун династия (420–77 гг. Н.э.) на торговом корабле, принадлежащем человеку по имени Нанди. Следовательно, еще три монахини во главе с Тиссарой прибыли в Нанкин. Таким образом, в 434 году более трех тысяч монахинь получили свое высшее посвящение во второй раз в присутствии более десяти сингальских монахинь во главе с Тиссарой в Нанкинском храме в Китае.

Также записано, что между Шри-Ланкой и Явой были религиозные контакты через Абаягири Вихара, по крайней мере, к концу 8-го века, как описано отрывочной надписью с плато Ратубака в центральной Яве. Эта надпись свидетельствует об учреждении «Абхаягири Вихара сингальских аскетов, обученных изречениям джинов [будд]». Комментируя эту запись, J.G. де Каспарис отмечает: «Самая важная деталь - это название фонда, Абхаягири Вихара.

Махаяна и Ваджраяна

Абхаягири Вихара, кажется, была центром Махаяна и Ваджраяна учения;^[8] как таковая, более консервативные монахи Махавихары считали ее еретической.^[9] В 7 веке нашей эры Xuanzang также описывает одновременное существование обоих монастырей на Шри-Ланке и называет монахов Махавихары "Хинаяна Стхавирас "(пали: Тера), а монахи Абхаягири Вихары - «Махаяна Стхавирас».^[10] Сюаньцзан далее пишет:^[11]

Махавихаравасины отвергают махаяну и практикуют хинаяну, в то время как абхаягиривихаравасины изучают учения хинаяны и махаяны и распространяют Tripiaka.

Как крупный университет и центр обучения, Абхаягири был домом для различных важных буддийских ученых, работающих на санскрите и пали. К ним относятся Упатисса (который написал Вимуттимагга ), Кавичакраварти Ананда (автор Саддхаммопаяна), Арьядева, Арьясура и тантрические мастера Джаябхадра и Чандрамали.^[12]

Известно, что в 8 веке н.э. в Шри-Ланке практиковались как махаяна, так и эзотерическая форма буддизма Ваджраяна, и два индийских монаха, ответственных за распространение эзотерического буддизма в Китае, Ваджрабодхи и Амогхаваджра, посетил остров в это время.^[13]

Подавление и разрушение

Тенденция к тому, чтобы Абхайягири Вихара была доминирующей буддийской сектой, изменилась в 12 веке нашей эры, когда Махавихара получила политическую поддержку короля Parakkamabāhu I (1153-1186 гг. Н. Э.) И полностью отменили традиции Абхаягири и Джетаваны.^[14][15]

Кулавамса повествует, что (гл. 78: 1-27) царь Паракрамабаху I сначала очистил Махавихару, а затем объединил ее с братствами Абхаягири и Джетавана.

Затем монахи этих двух традиций были лишены сана, и им был предоставлен выбор: либо навсегда вернуться к мирянам, либо попытаться изменить положение в соответствии с традицией Махавихары в качестве «новичков» (саманера ) в соответствии с ^[15][16] Ричард Гомбрих кто пишет:^[17]

Хотя в хронике говорится, что он воссоединил Сангху, это выражение приукрашивает тот факт, что он сделал, чтобы отменить Абхаягири и Джетавана Никаи. Он примирил многих монахов из Маха Вихара Никаи, всех монахов из двух других, а затем позволил лучшим из последних стать новичками в теперь «объединенной» Сангхе, в которую они должны были со временем быть переупорядочены.

Параккамабаху также назначил Сангхараджа, или «Король Сангхи», монах, который будет председательствовать над Сангхой и ее посвящениями в Шри-Ланке при помощи двух заместителей.^[17]

Периодические южноиндийские вторжения, особенно в IX веке во время правления Сена I, почти полвека правления Чола и последующее оставление столицы, Анурадхапуры, привели к распаду Абхаягири Вихара. Несмотря на попытки Виджаябаху I и Паракрамабаху I в 13 веке отремонтировать и возродить храм, его постепенное разрушение с течением времени не могло быть предотвращено, особенно после окончательного переноса столицы из Полоннарува в Раджарата, или Королевская Страна, в другое место в 1215 году в результате повторяющихся вторжений мага.^{[нужна цитата ]}

Мрачная восьмисотлетняя эра охватила Абхаягири Вихара, пока ее открытие в 1880-х годах не пробудило научный и научный интерес к заброшенным и разрушенным руинам. Поначалу ошибочно идентифицированные как Джетавана Вихара, они были сфотографированы и нарисованы специалистами в конце 19 века, в то время как Отдел археологии, созданный примерно в тот же период, провел раскопки и работы по консервации некоторых зданий в начале 20 века. .

Наследие

Почитание Авалокитешвара Бодхисаттва по сей день живет на Шри-Ланке, где его называют Натха.^[18] Авалокитешвара Поклонение - видная практика в Махаяне, в то время как Майтрейя Бодхисатта (Сантушитха) почитается тхеравадинами. В последнее время были предприняты попытки идентифицировать Натху с Майтрейя Бодхисаттва. Однако традиции и основная иконография, в том числе изображение Амитабха Будда на своей короне идентифицирует Натху как Авалокитешвару.^[19] Эндрю Скилтон пишет:^[20]

... Из одних только скульптурных свидетельств ясно, что махаяна была довольно широко распространена на всей территории [Шри-Ланки], хотя современные сведения об истории буддизма на острове представляют непрерывную и чистую линию преемственности Тхеравады. (Можно только предположить, что аналогичные тенденции были переданы в другие части Юго-Восточной Азии с помощью шри-ланкийских линий посвящения.) Реликвии обширного культа Авалокитешвары можно увидеть в современной фигуре Натхи.

Ранние отчеты европейцев XVIII века описывают, что буддийские монахи Шри-Ланки занимались чтением мантры, и используя мала бусины для счета, как это практикуется в буддизме Махаяны.^[20]

Архитектурное украшение

Абхаягири дагоба (ступа)

Детализация дагобы

Архитектурные элементы зданий, раскопанных в Абхайягири Вихара, четко отражают общественные верования и религиозные обычаи, распространенные в то время. Хотя буддизм был государственной религией и основной доктриной, которой следовало большинство населения, влияние других местных верований, особенно индуизм, были значительными и выражены в архитектуре того периода. Дизайн входов, например, иллюстрирует практику помещения зданий под защиту божества-хранителя.

Две плиты, возведенные по обе стороны от подножия лестничного марша, ведущего к зданию, известны как сторожевые камни (Мурагала ). Обычно они резные, хотя встречаются и простые охранные камни. Среди индуистских символов, представленных на этих камнях, наиболее распространенным, помимо Горшка изобилия и Калпаврикши, является фигура Нагараджа, или антропоморфная королевская кобра. Лучший их образец и один из лучших обнаруженных камней-хранителей был найден в Ратнапрасаде в Абхаягирия, и иллюстрирует степень совершенства, достигнутого скульпторами Абхаягири. Лотосы и панкалы указывают на изобилие. Представления лотос имеют особое значение в сельскохозяйственных обществах, где они символизируют дочерей божества-хранителя дождя. Фигура слона в Эт Покуна также является символом воды.

Главные буддийские божества-хранители часто обозначаются животными-носителями конкретных богов, особенно на охранных камнях. Хороший пример - изящные статуи по обе стороны от входа в ступу Абхаягири. Головной убор одной из статуй представляет собой раковину, а другой - лотос. Представляя Санку и Падму, две главных сокровищницы Куверы, они, как полагают, были воздвигнуты, чтобы отразить любое зло или опасность, которые могли угрожать ступа или его участок. Даже в настоящее время принято считать, что они наделены мистическими способностями, и суды Анурадхапуры принимают ругань перед статуями в качестве доказательства при урегулировании мелких споров между сторонами в судебном процессе.

Лучший пример лунный камень, уникальное творение скульпторов Шри-Ланки, можно увидеть у подножия ступеней, ведущих к Панчавасе, широко известной как дворец Махасены. Меньший образец, столь же изысканно вырезанный, был найден неподалеку, в Павильоне Королевы. Разные по форме и размеру и сделанные из разных видов камней, все они являются изысканными произведениями искусства. Согласно Паранавитане, лунный камень символизирует сансара, бесконечный цикл перерождений и путь к свободе от сансарного процесса, ведущий к нирвана. Он интерпретирует рисунок внешнего кольца как пламя, а различных животных, изображенных в других концентрических кругах, как последовательные фазы прохождения человека через сансару.

Текущее состояние

В течение 15 лет Абхаягири Ступа был полностью восстановлен и отремонтирован Центральным культурным фондом Шри-Ланки как проект ЮНЕСКО на общую сумму 519,5 млн рупий (3,9 млн долларов США). Он был открыт в июне 2015 года при участии президента Майтрипалы Сирисены и премьер-министра Ранила Викремесингхе.^[21]

Смотрите также

• Атамастхана
• Сандакада пахана
• Статуя Самадхи
• Куттам Покуна
• Статуя Тары

Рекомендации

Библиография

• фон Шредер, Ульрих. (1990). Буддийские скульптуры Шри-Ланки. (752 с .; 1620 иллюстраций). Гонконг: Visual Dharma Publications, Ltd. ISBN  962-7049-05-0
• фон Шредер, Ульрих. (1992). Золотой век скульптуры на Шри-Ланке - шедевры буддийской и индуистской бронзы из музеев Шри-Ланки, [каталог выставки, проходившей в галерее Артура М. Саклера, Вашингтон, округ Колумбия, 1 ноября 1992 г. - 26 сентября 1993 г.]. Гонконг: Visual Dharma Publications, Ltd. ISBN  962-7049-06-9

внешняя ссылка

• Откройте для себя Шри-Ланку - Дополнительная информация и изображения об Абхаягири Дагаба
• На этой странице собраны материалы доктора Рохана Хеттиараччи. [1] используется с разрешения владельца сайта.
• Абхаягири Вихара - Монастырь Нортхем (Уттарарамая)
• Монастырь Абаягири - විහාරය
• Летопись буддийских царств, Фа-сянь

Координаты: 8 ° 22′15.4 ″ с.ш. 80 ° 23′42,9 ″ в.д. / 8,370944 ° с.ш. 80,395250 ° в.д. / 8.370944; 80.395250