Армянский ковер - Википедия - Armenian carpet

Армянский ковер "Гохар" с армянской надписью, 1700 г., Арцах (Нагорный Карабах )

Период, термин Армянский ковер обозначает, но не ограничивается тафтинговым коврики или завязанный ковры вплетенный в Армения или по Армяне из дохристианский раз в настоящее время.[1][2][3] Он также включает в себя ряд плоских тканых тканей. Термин охватывает большое разнообразие типов и подвидов. Из-за присущей им хрупкости от античности до позднего средневековья почти ничего не сохранилось - ни ковры, ни их фрагменты.

Традиционно, с древних времен коврами в Армении покрывали полы, украшали внутренние стены, диваны, стулья, кровати и столы.[4] До наших дней ковры часто служат входными пеленами, украшением церковных алтарей и ризниц. Начав развиваться в Армении как часть повседневной жизни, ковроткачество было обязательным требованием в каждой армянской семье. изготовление ковров и изготовление ковров почти женское занятие.[5] Армянские ковры - это уникальные «тексты», состоящие из орнаментов, в которых священные символы отражают верования и религиозные представления древних предков армян, дошедшие до нас из глубины веков. Армянские ковры и ковроткачи строго сохранили традиции. Имитация и представление одного и того же орнамента-идеограммы в неограниченном количестве вариаций стилей и цветов составляют основу для создания любого нового армянского ковра. В этом отношении характерной чертой армянских ковров является торжество разнообразия орнаментов, усиленное широкой гаммой природных цветов и оттенков.

Этимология слова ковер в армянском и других языках.

Армянские слова для обозначения ковра: "карпет" (Армянский: կարպետ)[6] или же "горг" (Армянский: գորգ).[7] Хотя оба слова в армянском языке являются синонимами, слово «карпет» в основном используется для обозначения безворсовых ковров, а «горг» - для ворсовых ковров.

Два из наиболее часто используемых терминов для обозначения тканых шерстяных напольных покрытий напрямую связаны с армянским опытом: ковер и кали / хали. Термин «карпет» (Армянский: կապերտ), образованный из корня «кап» (Армянский: կապ), что означает "узел",[8][9] позже стать "карпет" (Армянский: կարպետ) в разговорном армянском языке, используется в армянском языке V века. перевод из Библия (Мэтью 9:16 и отметка 2:21).[10] Предполагается, что слово «ковер» вошло в Французский (Французский: ковровое покрытие ) и английский (английский: ковер) в 13 веке (через Средневековая латынь карпита, что означает «толстая шерстяная ткань») [11] как следствие торговли коврами через портовые города Армянского царства Киликия. Франческо Бальдуччи Пеголотти, флорентийский купец, находившийся в Кипр, сообщил в своем La Pratica della Mercatura что с 1274 по 1330 год ковры (каперты) были завезены из армянских городов Аяс и Сис во Флоренцию.[12]

Армянское слово «горг» (Армянский: գորգ) впервые упоминается в письменных источниках в 13 веке. Это слово («горг») есть в надписи, высеченной в каменной стене Каптаванской церкви в г. Арцах (Карабах ) и датируется 1242—1243 гг. нашей эры.[13][14] Григор Капанцян, профессор арменоведения, считал, что армянский «горг» (Армянский: գորգ) является производным от хеттско-армянского словаря, где он существовал в формах «коорк» и «кооркас». Эдгар Х. Стертевант, эксперт в области хеттских исследований, объясняет этимологию слова «коорк» / «кооркас» как «конское полотно».[15]

Что касается персидского «кали», которое на турецком языке вошло как «кали» или как «хали» в Анатолии, османский турецкий и армянский языки,[16] он происходит от города Феодосиополис-Карин-Эрзерум, известного арабам как Кали-кала от армянского «Карной кагак», «город Карин». Название "Эрзерум "сам по себе, как хорошо известно, имеет армянское происхождение от использования" Арцен ар-Рам ". Этот последний термин возник после разрушения сельджуками в 15 км к востоку от Феодосиополоса-Карина важного армянского торгового центра Арцена. 1041 г., после чего жители бежали в Карин, затем в Рум, что на территории Византии, переименовав его в Артзен в Рум или в Арзерум / Эрзерум / Эрзурум.[17]

История

Армянские центры ткачества ковров,
19-20 вв.

Искусство армянского ковра и ковроткачества уходит корнями в древние времена. Однако из-за хрупкой природы ковров сохранилось очень мало образцов. Был обнаружен только один образец древнего (дохристианского) периода, и относительно небольшое количество образцов, относящихся к раннему средневековью, существует в частных коллекциях, а также в различных музеях по всему миру.

«Сложная история армянского ткачества и рукоделия разыгралась в Ближний Восток, обширный, древний и этнически разнообразный регион. Немногие люди, как армяне, могут похвастаться непрерывным и стабильным производством тонких тканей с 1-го тысячелетия до нашей эры до наших дней. Сегодняшние армяне благословлены разнообразием и богатством текстильного наследия, переданного тридцатью веками усердной практики; тем не менее они обременены давлением сохранить традицию, почти разрушенную в Геноцид армян 1915 года, и подрывается технологией, согласно которой ткани ручной работы отправляются в музеи и позволяют машинам производить идеальную, но безжизненную ткань ».[18][19]

Ранняя история

Коврик пазырыкский

В Армении были раскопаны различные фрагменты ковров, относящиеся к VII веку до нашей эры или ранее. Полные коврики или почти полные коврики этого периода еще не найдены. Самый старый, единственный сохранившийся узловатый ковер - это Пазырык ковер, раскопанный в замороженной гробнице в Сибири, датируемый V - III веками до нашей эры, ныне находящийся в Эрмитаж в Санкт-Петербург. Этот квадратный тафтинговый ковер, почти полностью сохранившийся, хотя и востребован многими культурами, многие эксперты считают, что он имеет кавказское, а именно армянское происхождение. Коврик соткан армянским двойным узлом, а цвет красных нитей сделан из Армянская кошениль.[20][21] Выдающийся авторитет в области древних ковров Ульрих Шурманн говорит об этом: «По всем имеющимся свидетельствам я убежден, что пазырыкский ковер был погребальным аксессуаром и, скорее всего, шедевром армянского мастерства».[22] Ганцхорн согласен с этим тезисом. На руинах Персеполис в Иран где различные народы изображены несущими дань, рисунок коня с пазырыкского ковра совпадает с рельефом, изображающим часть армянской делегации.[23] Историк Геродот Письменность V века до нашей эры также сообщает нам, что жители Кавказа ткали красивые ковры ярких цветов, которые никогда не поблекнут.[24]

Христианский период

Кроме пазырыкского ковра,[нужна цитата ] после того, как Армения провозгласила себя первой Христианское государство в 301 году нашей эры ковроделие приобрело определенно христианскую форму искусства и самобытность. Этот вид искусства существовал без изменений до Геноцида армян.[нужна цитата ] В средние века Армения была крупным экспортером ковров в такие далекие места, как Китай.[нужна цитата ] Например, на многих средневековых китайских произведениях искусства были изображены ковры, на которых был типичный рисунок армянских ковров, а на некоторых даже были изображены четкие христианские кресты. Искусство армянского ковра в этот период развивалось вместе с армянской церковной архитектурой, армянскими хачкарами и искусством иллюминированных рукописей, с типичными мотивами ковров с использованием тех же элементов этих рисунков. Крестообразная форма с ее вариациями в конечном итоге стала доминировать в дизайне армянских ковров.[нужна цитата ]

Геноцид армян

В Армянский сиротский коврик также известный как коврик Газира

Период Геноцид армян в 1894-1923 гг. произошли демографические изменения в до сих пор армянской традиции изготовления ковров и ковров в Анатолии (Западная Армения, а также Турция). Несмотря на то, что ковры из этого региона получили коммерческое название «турецкий ковер», есть основания предполагать, что большинство ткачей в Османской империи были армянами. Однако после 1923 года ковроделие во вновь созданной Турецкой республике было ошибочно объявлено «исторически турецким ремеслом», как, например, утверждали Музей турецкого и исламского искусства где многие армянские ковры изображены как «турецкое или исламское искусство».[23]

Во время Геноцида, помимо катастрофической потери многих искусных ковровщиц, тысячи армянских детей также остались сиротами, Помощь Ближнему Востоку спасли многих из этих детей, некоторые из которых оказались в северной части Бейрута, где под руководством доктора Якоба Кюнцлера, швейцарского миссионера, будет создана фабрика по производству ковров. Эта фабрика была создана с целью обучения маленьких сирот (в основном девочек) ткачеству ковров, чтобы они могли зарабатывать себе на жизнь и в дальнейшем, во взрослой жизни. Таким образом, на короткое время на этой фабрике были созданы «коврики для сирот», самый известный из которых был подарен Белому дому в 1925 году в знак благодарности и доброй воли к американскому народу от сирот. Известный как Армянский сиротский коврик, коврик изображает библейский Эдемский сад с различными животными и символами и размером 12 на 18 футов с 4 миллионами узлов. Говорят, что этот ковер изготовили 400 сирот за 18 месяцев с 1924 по 1925 год.

Советский период

После недолгого республика Армения попала под советское правление в 1920 году, и за короткий период ковроделие на Кавказе, а также в Средней Азии приобретет новый оборот. В Советский союз коммерциализировала торговлю и спонсировала большую часть продукции. Таким образом, изготовление ковров превратилось из домашнего ремесла в коммерческое. Однако в сельской местности традиции ковроделия в некоторых семьях продолжались. Хотя коммерческие производители ковров в основном могли заниматься своим искусством, религиозные темы не поощрялись. В этот период несколько изменились и рисунки на армянских коврах, хотя общий характер сохранился. Также было выпущено много «советских ковров» с изображением коммунистических лидеров.

Современная эпоха

С распадом Советского Союза ковроделие в Армении и Нагорный Карабах продолжение. Снова возродились частные компании, а также домашние мастерские. Среди некоторых ткачей возродился традиционный метод использования мотивов ковров из армянских церквей, рукописного искусства и хачкаров. После первая нагорно-карабахская война были созданы мастерские по изготовлению ковров, чтобы помочь многим перемещенный Армяне находят работу. Сегодня традиционное искусство производства армянских ковров поддерживается ткачами в Армении и Нагорном Карабахе, используя все методы, техники и рисунки с древних времен.[нужна цитата ] Это замечательно, учитывая историю Армении.

Развитие армянского ковроткачества и ковроткачества

Армянские ковры представлены на рынке Вернисаж в г. Ереван

Армянское ковроткачество, которое в начальный период совпадало с ткачеством тканей по технике исполнения, прошло долгий путь развития, начиная от простых тканей, которые ткались на плетеных каркасах разной формы, до ворсованных узловатых ковров, которые стали роскошными и изящными предметами. искусств.

Ковроткачество исторически является основной традиционной профессией для большинства Армянский женщины, в том числе многие Армянский семьи. Видный Карабахский ковер ткачи были и мужчины. Самый старый из сохранившихся армянских ковров региона, именуемый Арцах в эпоху средневековья происходит из села Бананц (около Гандзак ) и датируется началом 13 века.[25] Впервые армянское слово для ковра, горг, использованный в исторических источниках, был в армянской надписи 1242-1243 годов на стене Каптаванской церкви в Арцахе.[26]

Искусствовед Гравард Акопян отмечает, что «арцахские ковры занимают особое место в истории армянского ковроделия».[26] Общими сюжетами и узорами на армянских коврах были изображения драконов и орлов. Они были разнообразны по стилю, богаты цветами и орнаментальными мотивами, и даже были разделены на категории в зависимости от того, какие животные были изображены на них, например искусство (ковры-орлы), вишапагорги (ковры-драконы) и отсагорги (змеиные ковры).[26] Коврик, упомянутый в каптаванских надписях, состоит из трех арок, «покрытых растительными орнаментами», и имеет художественное сходство с ковром. иллюминированные рукописи производится в Арцахе.[26]

Кроме того, искусство ковроткачества было тесно связано с созданием занавесок, о чем свидетельствует отрывок из Киракос Гандзакеци, армянский историк XIII века из Арцаха, который хвалил Арзу-Хатун, жену регионального князя Вахтанга Хаченаци, и ее дочерей за их опыт и умение ткачество.[27]

Армянские ковры были известны и иностранцам, посетившим Арцах; арабский географ и историк Аль-Масуди отметил, что среди других произведений искусства он никогда в жизни не видел таких ковров.[28]

По мнению различных авторов, происхождение восточные ковры и коврики не имел никакого отношения к кочевые племена, и Центральная Азия. Они считают, что «восточный ковер не имеет кочевого происхождения и корни его не лежат в Средней Азии; это продукт древних восточных цивилизаций в Армянские возвышенности на перекрестке древнейших торговых путей между западом, севером и югом ».[23]

Развитие ковроткачества и ковроткачества в Армения была насущной необходимостью, продиктованной климатическими условиями полного Армянское нагорье. Тип, размер и толщина ковров и ковров также зависели от климата каждого конкретного региона на территории Армянское нагорье.[29] Жилые дома и другие постройки в Армении были построены исключительно из камня или традиционно вырубались в скалах без деревянного пола. Этот факт подтвердили результаты раскопок средневековых армянских городов, таких как Двин, Арташат, Ани и другие.[4] В Армении был необходимый источник сырья, включая шерстяную пряжу и другие волокна, а также натуральные красители.[30] Самым распространенным сырьем для производства пряжи для ковров и ковровых изделий была овечья шерсть, а также козья шерсть, шелк, лен, хлопок и другие.

В XIII и XIV веках, когда ковроткачество начало развиваться в Ближний Восток, Армения "был одним из самых продуктивных регионов" в этом отношении. Это было обусловлено наличием «шерсти хорошего качества, чистой воды и красителей».[31]

Одним из важнейших условий развития ковроткачества и ковроткачества было наличие больших и малых городов, в которых могли бы развиваться декоративно-прикладное искусство. Эти города также служили крупными торговыми центрами, расположенными на основных древних торговых путях, проходивших по Армянское нагорье, в том числе одно из филиалов Шелковый путь что прошло по Армении.[32]

Абд ар-Рашид аль-Бакуви писал, что «ковры и ас-залали, которые называются« кали », вывозятся из Каликалы (Карин), которая находилась на стратегической дороге между Персией и Европой. Согласно арабскому географу XIII века Якуту аль-Хамави, происхождение слова кали / хали / хали, узловатый ковер, происходит от одного из ранних и важных центров армянского ковра, Феодосиополис, Карин на армянском, Каликала на арабском, современный Эрзерум. Он говорит: «А Каликала on fabrique des tapis qu'on nomme qali du nom abrege de la ville ".[33][34] Академик Джозеф Орбели прямо пишет, что слово "карпет" армянского происхождения[35]

Между осязаемой реальностью Пазырык ковер и Монгол господство Ближний Восток в 13 веке практически ничего не сохранилось, даже фрагментов. Наши знания о восточных коврах полностью основаны на литературных источниках. Из них можно выделить три категории: арабские географы и историки, которые представляют самых важных свидетелей изготовления ковров, итальянские купцы и путешественники и армянские историки. Наиболее распространенный термин для обозначения этих ближневосточных полов и настенных покрытий в этих источниках - армянские ковры или ковры из Армении. Лишь позже, когда османы завоевали эти области, включая всю Армению в 16 веке, термин турецкий ковер начал использоваться, но он также был заменен в 19 веке термином персидский ковер или ковер, потому что великий коммерческие агенты Англии, США и Германии начали устанавливать ткацкие станки для массового ткачества в Иране, чтобы удовлетворить постоянно растущий спрос на восточные ковры в своих странах.

Средневековые арабские источники - аль-Баладхури (9 век Персидский историк), Ибн Хаукал (10 век Араб писатель, географ, летописец), Yaqut (Арабский географ XIII века) и Ибн Халдун (14 век Араб эрудит ) среди самых известных - регулярно говорят о чудесных армянских коврах Каликалы и средневековой столице Армении Двин («Дабил» в арабских источниках), а также использование ими Краситель армянский красный кошениль известный на армянском языке как Вордан Кармир («червячный красный»), основной цвет многих армянских ковров. Марко Поло сообщает следующий отчет о своем путешествии, когда он проезжал через Киликийскую Армению: «О Туркмении можно сказать следующее: туркменское население делится на три группы. Туркманы - мусульмане, для которых характерен очень простой образ жизни и крайне грубая речь. Они живут в горных районах и разводят крупный рогатый скот. Их лошади и их выдающиеся мулы пользуются особенно большим уважением. Две другие группы, армяне и греки, живут в городах и фортах. Они зарабатывают себе на жизнь в основном торговлей и ремесленниками. ковры, непревзойденные и более великолепные по цвету, чем где бы то ни было в мире, также производятся шелка всех цветов. Эта страна, о которой можно было бы легко рассказать гораздо больше, подчиняется хану восточно-татарской империи ».[36][37]

По словам арабского географа XIII века Якут аль-Хамави Слово кали / хали / хали, узелковый ковер, происходит от одного из ранних и важных центров армянского ковра - Феодосиополис, Карин на армянском, Каликала на арабском, современный Эрзерум. Он говорит: «А Каликала на фабрике дез тапис qu'on nomme qali du nom abrege de la ville».[33][34] Академик Джозеф Орбели прямо пишет, что слово «карпет» имеет армянское происхождение.[38]

Производители ковров в Армении

По состоянию на 2016 год на территории г. Армения:[39]

Карабахский ковер (ковры ручной работы) работает с 2013 года в г. Степанакерт, столица самопровозглашенной Республика Арцах.[40]

Галерея

  • Армянские девушки, ткающие ковры в Ване, 1907 год, Османская империя

  • Армянский ковер от ArtsakhCarpet.

  • Орнамент аменского ковра.

Рекомендации

  1. ^ Темурджян, В. С. (1955). «Ковроделие в Армении» («Ковроделие в Армении»). Ереван: Институт истории АН Армянской ССР.
  2. ^ Давтян Давтян С., С .; АН Армянской ССР (1975). «Армянский ковер» («Армянский карпет»). Ереван: Академия наук Армянской ССР.
  3. ^ Куймджян, Дикран; Кеворкян и Б. Ахджян (1991). «Les tapis à attributes arméniennes», в «Tapis et textiles arméniens». Марсель. С. 247–253.
  4. ^ а б Н. Марр, Армгиз, 1939, Ереван, с. 197 - на русском языке
  5. ^ "Армяне. Конец XIX - начало XX века" в Русском этнографическом музее, Санкт-Петербург, Россия. В архиве 24 декабря 2009 г. Wayback Machine
  6. ^ Армянско-русский словарь, Издательство АН Армянской ССР, Ереван, 1987, стр. 345
  7. ^ Армянско-русский словарь, Издательство АН Армянской ССР, Ереван, 1987, стр. 167
  8. ^ Армяно-английский, англо-армянский словарь
  9. ^ Армянско-русский словарь, Издательство АН Армянской ССР, Ереван, 1987, стр. 337
  10. ^ Матфея 9:16. Ոշ ոք արկանէ կապերտ անթափ `ի վերայ հնացեակ ձորձոյ., Марка 2:21. Ոշ ոք կապերտ նոր անթափ արկանէ ... и др., Оганн Зограпян, Священные Писания Ветхого и Нового Заветов (критическое издание на армянском языке), Венеция, 1805 г., стр. 654, 671.
  11. ^ «ковер» в «Этимологическом словаре онлайн», «ковер - конец 13 века,« грубая ткань »;« середина 14 века »,« скатерть, покрывало »; от O.Fr. carpet« тяжелое декорированное полотно », от ML carpita« толстое. шерстяная ткань, "pp. of L. carpere" для картона, ощипывания ", вероятно, названа так потому, что была сделана из распутанной, измельченной," выщипанной "ткани; от PIE * kerp-" собирать, ощипывать, собирать "(см. урожай Смысл сместился в 15 век к напольным покрытиям. С 16 по 19 века часто с оттенком презрения, когда использовался мужчинам (например, ковер-рыцарь, 1570-е годы) в ассоциации с роскошью, женскими будуарами и гостиными. На ковре «вызван на выговор» - это 1900, разговорный американский язык (но ср. ковер (v.) «вызов (кого-то), чтобы получить выговор», 1823, сленг британских слуг). Заметить (что-то) под ковром в переносном смысле - значит впервые записан в 1963 г. Глагол, означающий «покрывать ковром», относится к 1620-м годам. Связанный: Ковровое покрытие; ковровое покрытие ».
  12. ^ Пеголетти, La pratica della mercatura, под редакцией Аллана Эванса. Кембридж, Массачусетс: Средневековая академия Америки, 1936 г.
  13. ^ Голоссарий. Карпет
  14. ^ Х. Акопян, "Средневековое искусство Арцаха", Ереван, Армянская ССР, "Парберакан", 1990, стр. 84, ISBN  5-8079-0195-9
  15. ^ Стертевант, Эдгар Х. (1931). Хеттский глоссарий: слова с известным или предполагаемым значением, с шумерскими идеограммами и аккадскими словами, распространенными в хеттских текстах. Язык, Vol. 7, No. 2, pp. 3-82., Языковая монография № 9.
  16. ^ Джеймс У. Редхаус, Турецкий и английский лексикон, Константинополь, 1921, стр. 1423
  17. ^ Халил Иналчик, "Эрзурум", Энциклопедия ислама, Лейден-Лондон, 1965, стр.712.
  18. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 25.01.2010. Получено 2010-02-24.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) Дикран Куймджян, «Текстиль Армении: Обзор», Каталог выставки под названием «Памятные вещи Армении: Broderies et tapis sur les chemins de l'exil de 1900-1940» об армянских беженцах в текстильной промышленности на юге Франции. после геноцида 1915 года, который будет проходить в Museon Arlaten в Арле, Франция, с июня по декабрь 2007 года в рамках Года Армении во Франции.
  19. ^ Куймджян, Дикран (2007). "Текстиль Армении: Обзор" - "Trames d'Arménie: tapis et broderies sur les chemins de l'exil (1900-1940)". Арль: Muséon Arlaten. Архивировано из оригинал на 25 января 2010 г.
  20. ^ Ашхундж Погосян, О происхождении пазырыкского ковра, Ереван, 2013 г. (PDF) стр. 1-21 (на армянском), стр. 22-37 (по-английски)
  21. ^ Конференция СССР по обмену опытом ведущих реставраторов и исследователей. Изучение, сохранение и реставрация этнографических объектов. Тезисы докладов, Рига, 16–21 ноября 1987 г. С. 17-18. (на русском)
    Л.С. Гавриленко, Р.Б. Румянцева, Д.Н. Глебовская, Применение тонкослойной хромотографии и электронной спектроскопии для анализа красителей древних тканей. Исследование, консервация и реставрация этнографических предметов. Тезисы докладов, СССР, Рига, 1987, стр. 17-18.

    В ковре нити темно-синего и голубого цвета окрашены индиго по карминоносным червецам, нити красного цвета - аналогичными червецами типа араратской кошенили.

  22. ^ Ульрих Шурманн, Пазырык. Его использование и происхождение, Мюнхен, 1982, стр.46.
  23. ^ а б c Фолькмар Ганцхорн, «Восточные ковры», 1998, ISBN  3-8228-0545-9
  24. ^ Девять книг историй Геродота. Томас Гайсфорд, Питер Лоран, Лондон, 1846, CLIO I стр.99
  25. ^ Акопян, Гравард H (1990). Средневековое искусство Арцаха. Ереван, Армянская ССР: Парберакан. п. 84. ISBN  5-8079-0195-9.
  26. ^ а б c d Акопян. Средневековое искусство Арцаха, п. 84.
  27. ^ (на армянском) Киракос Гандзакеци. Պատմություն Հայոց (История Армении). Ереван, Армянская ССР: Армянская Академия Наук, 1961, с. 216, цитируется у Акопяна. Средневековое искусство Арцаха, п. 84, примечание 18.
  28. ^ Улубабян Баграт А (1975). Խաչենի իշխանությունը, X-XVI դարերում (Княжество Хачен, с 10 по 16 века) (на армянском). Ереван, Армянская ССР: Армянская академия наук. п. 267.
  29. ^ Давид Цицишвили «Коврики и ковры с Кавказа», «Аврора», Ленинград, 1984 № 672 (7-20); п.п. 7-8 (всего страниц: 151)
  30. ^ Геродот, Книга 1, Глава 203, Том 1,
  31. ^ "Британская энциклопедия: новый обзор универсального знания, том 19, автор: Вальтер Юст, 1953 г., стр. 623"
  32. ^ Шелковый путь представляет собой ранний феномен политической и культурной интеграции благодаря межрегиональной торговле. В период своего расцвета Шелковый путь поддерживал международную культуру, объединявшую такие разные группы, как мадьяры, армяне и китайцы.
  33. ^ а б А.Н Тер-Гевондян «Армения и Арабский Халифат» Издательство АН Армянской ССР, Ереван 1977 год; стр 205 (всего 326)
  34. ^ а б Deutscher Kaliverein «Kali» стр. 109 Издатель Brill Archive, 1907.
  35. ^ М.В Бабеников «Народное декоративное искусство Закавказья и его мастера» гос.архитектуриздательство 1948 г., 173стр. стр-ца 67
  36. ^ Марко Поло, Il Milione, переведенный Ульрихом Кеппенсом из Оттимо-рукописи 1309 года, Национальная библиотека Флоренции, инв. нет. II.IV.88, Берлин: Пропилян, 1971 г.
  37. ^ Обсуждение различных рукописей и раннепечатной версии Марко Поло на французском, итальянском и немецком языках в Volkmar Ganzhorn, Der Christlich orientalische Teppich, Köln: Taaschen, 1990, pp. 13-15
  38. ^ М.В Бабеников «Народное декоративное искусство Закавказья и его мастера», ГосАрхитектурИздательство, 1948, 173 стр., Стр. 67
  39. ^ Армянские ковровые традиции
  40. ^ О карабахском ковре

внешняя ссылка