Трансильванские ковры - Transylvanian rugs

Название Трансильванский ковер используется в качестве удобного термина для обозначения культурного наследия 15-17 веков. Исламские коврики, в основном из Османское происхождение, которые сохранились в Трансильванский Протестантские (венгерская и саксонская) церкви.[1][2] Корпус трансильванских ковров составляет одну из крупнейших коллекций Османской империи. Анатолийские ковры вне исламского мира.[3]

Трансильванские коврики "Лото "и" Птица "в Монастырская церковь из Сигишоара, Румыния. Северная стена нефа, 2017 г.

Виды "трансильванских" османских ковров

Среди ковров ковры, сохранившиеся в Трансильвании, являются классическими. Турецкие ковры подобно Гольбейн, Лото, и так называемая «белая земля» Селенди или Ковры ушак.[1][3] Термин «трансильванский ковер» более конкретно относится к четырем различным типам анатолийских ковров, которые сохранились в Трансильвании.

Коврики одно-нишевые

Левое изображение: Молитвенный коврик, 18 век, Национальный музей, Варшава
Правое изображение: Питер де Хуч: Портрет семьи, занимающейся музыкой, 1663 г., Кливлендский художественный музей

Трансильванские ковры с молитвенный коврик Дизайн характеризуется единой красной нишей, белыми пеленами с волнистым криволинейным цветочным стеблем, несущим различные виды цветов и бутонов, а также желто-охристой каймой с криволинейным узором. Поля обычно охристые, иногда красные. На ней почти всегда нет дополнительных украшений, за исключением небольших растительных орнаментов у края или вместо светильника мечети наверху ниши. Сама ниша демонстрирует типы дизайна, также известные по османским молитвенным коврикам из Анатолии: дизайн «голова и плечи», высокая или низкая точка арки, а также зубчатые или ступенчатые очертания. Сходство дизайна с их анатолийскими аналогами привело к отнесению определенных трансильванских ковров к более специфическим анатолийским источникам, таким как Ghiordes или Melas. Дизайн связан с молитвенными ковриками османского двора второй половины шестнадцатого века.[3] Ковер такого типа изображен на Питер де Хучс 1663 г. Картина «Портрет семьи, занимающейся музыкой».[4]

Небольшая группа ковриков с очень похожим дизайном молитвенных ковриков очень похожа на коврики типа «двойная ниша» с мотивом вазы, с той разницей, что здесь только одна единственная ниша. Оформление поля, профиль ниши, оформление перемычек и бордюров отличаются от других ковриков с дизайном молитвенного коврика.[3]

Коврики с двойной нишей

Трансильванский ковер "двойная ниша", 18 век. Метрополитен-музей.

В Трансильвании известно около 100 ковров с двойными нишами.[3] Обычно их формат небольшой, с краями продолговатых угловатых картушей, центры которых заполнены стилизованными, противоположными цветочными мотивами, иногда перемежаемыми более короткими звездчатыми розетками или картушами.[5] Первое изображение ковров с таким рисунком каймы появляется на нидерландских картинах начала семнадцатого века. 1620 г. «Портрет Авраама Графея». Корнелис де Вос, и Томас де Кейзерс «Портрет неизвестного» (1626 г.) и «Портрет Константина Гюйгенса и его служащего» (1627 г.) - одни из самых ранних картин, изображающих ковры типа «трансильванских двойных ниш».[4] В Трансильвании первые упоминания этого типа рисунка датируются примерно 1620 годом, а самые ранние ковры этого типа с надписями датируются периодом между 1661 и 1675 годами.[3]

Меньшая группа внутри типа с двумя нишами имеет нишу или арочную форму на обоих концах поля, которая образована двумя отдельными угловыми медальонами. Углы медальона украшены чередующимися арабесками, напоминающими аналогичные узоры, известные из «двойных ниш» ковров Ушак, но немного более жесткие. Большинство трансильванских ковров с двумя нишами характеризуются более сильно стилизованными угловыми элементами, которые лучше всего описать как перемычки в нише, поскольку разделение двух угловых медальонов больше не видно. В центре этих перемычек часто стоит более крупная простая розетка, а оставшееся пространство заполнено довольно грубыми орнаментами. Иногда на их поле изображены две пары ваз с волнистыми мотивами противоположных цветов. Поле украшено мелкими цветочными орнаментами, которые в более ранних примерах прорисованы сложным криволинейным образом, а в более поздних образцах становятся более жесткими и схематичными. Дизайн всегда расположен симметрично относительно вертикальной оси. Трансильванские ковры с двойной нишей и центральным медальоном иногда имеют дизайн медальона, который очень напоминает ковры Ушак. В других, возможно более поздних примерах, полевой декор конденсируется в медальоны из концентрических ромбов и ряды восьмилепестковых цветов, соединенных выступающими стеблями скрученных листьев. Часто центральные медальоны этого типа содержат центральный крестообразный орнамент. Основной цвет - желтый, красный или темно-синий.[3]

Наблюдение, что два разных типа угловой конструкции существуют параллельно, не обязательно означает, что один тип развился из другого. Было высказано предположение, что дизайн с двумя нишами был разработан на основе дизайна с одной нишой. симметричное зеркальное отображение по центральной горизонтальной оси: в некоторых коврах с двумя нишами, например, ковре середины 17 века из коллекции Черной церкви (инв. 257), одна ниша выполнена и украшена более тщательно, чем другая. Его вершина подчеркнута дизайном «голова и плечи», который не отражается в другой нише. В некоторых изделиях добавление поперечной панели усиливает впечатление направленного дизайна.[6]

Коврики для колонн

Коврики-колонны характеризуются мотивами колонн, поддерживающими архитектурное сооружение, чаще всего арку. В более поздних примерах архитектурные элементы подвергаются процессу стилизации и превращаются в декоративные элементы, такие как цветочные полосы или завитки. Этот процесс хорошо задокументирован для процесса, с помощью которого образцы османского двора были интегрированы в сельские деревенские и кочевые элементы. Следовательно, ковры трансильванских колонн напоминают ковры из таких анатолийских производственных центров, как Гиордес, Кула, Ладик и Карапинар. Коврики-колонны с одноарочной нишей имеют пеленки, украшенные цветочно-стеблевыми узорами на основе слоновой кости. Арка может быть округлой или зубчатой. Известны примеры с более чем двумя столбцами. В целом цоколи прорисованы хорошо. Цвет поля красный или охристый, а по краям видны цветочные узоры.[3]

Историко-культурный контекст

Культурное наследие трансильванских ковров своим существованием обязано целому ряду географических, экономических и политических факторов:

  1. Политическая позиция венгерских правителей Княжество Трансильвания между доминирующими политическими силами того времени: христианские монархии Венгрия и позже, Габсбург и исламский Османская империя;
  2. Географическое положение области, расположенной на важном торговом пути между Востоком и Западом;
  3. Тот факт, что их художественная историческая и материальная ценность не была общепризнана, когда античные ковры были вывезены и проданы из западноевропейских церквей.[7]

Из-за своего географического положения Трансильвания была важным торговым центром между Востоком и Западом в 15-17 веках. Ворсовые ковры от анатолийских производителей были частью товаров и продавались в больших количествах. Анатолийские ковры также ценились как предметы высокой ценности и престижа и собирались как таковые трансильванскими муниципалитетами и отдельными лицами. Надписи на коврах и церковных записях доказывают, что ковры и ковры были подарены протестантским церквям в качестве декоративной мебели для стен и скамей. Благодаря их сохранению в христианских церквях ковры были защищены от износа и изменений истории и часто остаются в отличном состоянии сегодня.[3]

Междугородняя торговля с Османской империей

Вид на Дунай из крепости Видин
Порт Брэила в 1840-х годах
Брашов, с Черной церковью и старой ратушей

Несмотря на политическое соперничество, с 1400 года торговые отношения между Османской империей, Восточной Центральной Европой и Южной Германией активизировались. К середине 14 века Венгерские короли Людовик I Венгрии и Сигизмунд договорились о коммерческих договорах с Республика Генуя. Таким образом они получили прямой доступ к генуэзскому торговому посту Пера. Используя торговый путь через Черное море к портам Дуная, товары из Леванта достигли своих европейских пунктов назначения быстрее и дешевле, по сравнению со средиземноморскими торговыми путями, на которых преобладали Республика Венеция. Помимо политических аспектов, борьба за власть между венгерской и османской монархиями в Валахия и южные части Болгария был также экономически мотивирован: османское завоевание 1393 года предоставило османским купцам прямой доступ на рынок южной Европы. Когда в 1429 году был заключен мир, валашский воевода Дан II немедленно попросил купцов Брашова возобновить свою деятельность. С середины 15 века и далее османские купцы называли сараценос (Сарацины ) в документах Брашова, неуклонно росла.[8]

Товар был доставлен по так называемому «маршруту Бурса-Брашов», сначала на корабле через Черное море и через Дунай в порты Брэила (который впервые упоминается в 1368 году торговой привилегии, предоставленной купцам из Брашова),[9] Силистра, Рускук, Никополис, Видин (куда Иван Срацимир предоставил Брашову торговые привилегии) ​​или Смедерево. Затем валашские или трансильванские купцы перевозили свои товары через Карпаты в Брашов и далее в Венгрию.[10] В 15 веке трансильванский город превратился в крупный перевалочный пункт восточной торговли.[11] К концу 15 века таможенные регистры Брашова использовались для документирования стоимости товаров не только на венецианском языке. Флорины, но и в Османской Акче, что подчеркивает важность дальней торговли с Османской империей для экономики Трансильвании.[8] Кроме того, импортные товары из Османской империи, такие как перец или шелк, регистрируются по их османскому весу. В 16 веке в Трансильвании соединились два основных восточных торговых маршрута: один, снабжающий Вену и Краков из Венеции, и наземный путь через Балканы.[12]

Неф Черной церкви, Брашов.
Роберт Феке, Исаак Ройалл и семья (Бостон, 1741 г.)
Стоимость торговых товаров, декларированных в Брашове, Флорине, 1484–1600 гг.[13]
ГодобщийТовары на экспорт и транзитВосточные товары в пути
1484–8565.000––
1503167.00060.00085.000
1515100.0000––
154280.00023.00041.000
155070.00019.00020.000
155482.00023.00032.000
160060.000––

Ворсовые ковры из Малой Азии были известны в Западной Европе со времен эпоха Возрождения: Они были изображены европейскими художниками с 14 века и далее. Организованная торговля между румынскими странами и Османской империей началась с султана. Мехмед II Указ 1456 г., даровавший молдавским купцам право ездить в Константинополь для торговли. Османский таможенный регистр от Каффа датируемые с 1487 по 1491 годы документы ковры из анатолийского города Ушак как товар.[14] Регистр цен ("Narh Defter ") от 1640 года перечислено десять различных типов ковров из Ушака и Селенди.[15] Коврик с типичной трансильванской каймой картуша появляется на Роберт Фекес картина Исаак Ройалл и семья (Бостон, 1741 г.). Это демонстрирует, что по крайней мере один анатолийский ковер «трансильванского» дизайна попал в Северную Америку в середине 18 века.[16]

Первый известный документ из Брашов о торговле коврами был написан между 1462 и 1464 годами.[17] Счета Vigesimal для различных городов сохранились и свидетельствуют о большом количестве ковров, перевезенных через Трансильванию. О масштабах этой торговли можно судить по вигодезимальному (таможенному) реестру Брашова за 1503 год, в котором зарегистрировано декларирование более 500 ковров в течение одного года.[3] Однако Pakucs-Willcocks (2014) утверждает, что в 1503 году объем торговли мог быть исключительно большим, потому что обычный торговый путь через Венецию был временно отрезан во время Османско-венецианская война (1499–1503 гг.).[18]

Роль исламских ковров в саксонской культуре

«Трансильванский» двустишийный ковер с вышитой надписью Ev.-Luth. церковь Рышнова, Румыния
Надпись (тушь) на ковре "Трансильвании" в Монастырская церковь Сигишоара, Румыния: «TESTAMENTVM ...» - «Воля ...»

Роль анатолийских ковров как ценных предметов торговли и престижных предметов коллекционирования задокументирована в свидетельствах торговцев, дневных счетах, муниципальных и церковных анналах, а также в индивидуальных договорах и завещаниях, хранящихся в архивах трансильванских городов. Муниципалитеты и другие учреждения саксонских городов, знатные и влиятельные лица, а также граждане были владельцами османских ковров. Города приобретали ковры либо в качестве уплаты таможенных пошлин, либо покупали коврики в магазинах. Коврики часто предлагались публичным лицам в качестве почетного подарка.[19] Было подсчитано, что с 1500 по 1700 год более тысячи ковров были подарены только муниципалитетом Брашов.[20] цитируется после[3] Коврики использовались для обозначения места отдельных людей или членов гильдии в церкви. Есть также свидетельства того, что коллекции принадлежат частным лицам. В контрактах указано, что коврики вешали на стены частных домов для украшения. Таким образом, коврики использовались для подтверждения социального статуса владельца, но отчеты также подтверждают, что ковры воспринимались как предметы красоты и искусства. В Трансильванские саксы назвал их "Kirchenteppiche"(" церковные коврики ").[21]

Тот факт, что группа трансильванских однонишевых ковров представляет собой классический образец исламского молитвенные коврики был предметом научных дискуссий и предположений. На некоторых коврах исламские религиозные надписи Арабская каллиграфия вплетены в кучу, что явно вызывает религиозный контекст. Указ султана Ахмед I в город Кютахья в 1610 году показывает, что османы знали об этой проблеме. Ссылаясь на фетва посредством Шейхюлислам, султан запретил продажу ковров »с изображением михраб, Кааба или же шляпа (каллиграфия) "немусульманам. Напротив, термин" молитвенный коврик "или какое-либо отношение к религиозному значению этих товаров до сих пор не было найдено в трансильванских источниках. Только их материальная ценность как предмет роскоши и их чисто орнаментальный, нефигурный дизайн, кажется, сделал эти ковры подходящим украшением протестантских церквей.[22] Отчет о большом пожаре, уничтожившем Черная Церковь из Брашова в 1689 году упоминает об утрате большого ковра, который «согласно легенде был соткан апостолом Павлом (по профессии ткачих ковров)»[23] Кажется вероятным, что христианские владельцы ковров не понимали первоначального исламского контекста, но создали новый легендарный контекст вокруг этих предметов.

Повторное открытие

Коврики "Lotto" в укрепленной церкви г. Хэрман, Брашовский уезд, Румыния, 2017

К концу девятнадцатого века коллекционирование старинных ковров стало модным как в Западной Европе, так и в Северной Америке: музеи и отдельные коллекционеры стремились расширить свои коллекции. Выставки в Вене (1891),[24] Лондон (1892 г.),[25] Чикаго (1893 г.) и Детройт (1921 г.)[26] повысило осознание художественной и материальной ценности «восточных» ковров. Торговцы коврами и коллекционеры прибыли в Трансильванию в поисках старинных ковров. Согласно современным документам, это впервые возродило интерес местных жителей к этим объектам, которые иногда оставались в церквях, но также часто оставались без внимания и хранились в других местах.[27] Следующий Алоис Ригль По совету компании, Эрнст Кюльбрандт провел первую инвентаризацию существующих ковров, приказал их почистить и снова выставить на обозрение.[28] Термин «трансильванский ковер» впервые был использован Нойгебауэром и Оренди в издании 1906 года их справочника по восточным коврам.[29] Это было условием удобства, поскольку в то время еще не было до конца ясно, производятся ли ковры в Анатолии, и обсуждалось местное производство.[5] На выставке ковров в Будапеште 1914 года уже было представлено в общей сложности 354 старых турецких ковра, из которых 228 штук были доставлены из Трансильвании.[30] В 1925 году Вег и Лайер издали в Париже альбом под названием "Tapis turcs Provants des églises et collection de Transylvanie".[31]

В эти годы коврики иногда продавали приходы, нуждающиеся в финансовых средствах, или просто крали из церквей. Торговцы коврами любят Теодор Тудук не только торговал подлинными коврами, но и его мастерская производила подделки. Подделки, которые сегодня сами по себе стали предметами коллекционирования, представляющими исторический интерес,[32] были мастерски исполнены, в том числе с использованием "ленивые строки «, Цвета и искусственное создание износа. Его подделки обманули хранителей музеев по всему миру.[33]

На протяжении десятилетий основным источником информации о трансильванских коврах было основополагающее исследование Эмиля Шмутцлерса "Altorientalische Teppiche в Зибенбюргене (Древние восточные ковры в Трансильвании) », изданная в Лейпциге в 1933 году.[34] Совсем недавно трансильванские ковры были подробно описаны в серии книг Стефано Ионеску.[3]

После Союз Трансильвании с Румынией 1 декабря 1918 года осознание своего культурного наследия возросло среди трансильванских саксов, которые стремились сохранить свою этническую идентичность в свете Панрумынский намерения. Когда к концу Второй мировой войны саксонское население было эвакуировано из частей Трансильвании, прихожане Бистрица взял их "Kirchenteppiche"с ними. В этом случае трансильванские коврики приобрели новый статус мобильного носителя идентичности, который является предметом постоянных исследований.[35]

Некоторые из ковров, которые были задокументированы Эмилем Шмутцлером в 1933 году, с тех пор были утеряны. Другие образцы со временем стали слишком хрупкими из-за воздействия дневного света и воздуха, что требует их удаления из церквей и хранения в более защищенной среде. Поэтому Ионеску инициировал проект, направленный на воспроизведение трансильванских ковров, имеющих особую историческую или художественную ценность, с использованием традиционных материалов, красок и техник ткачества для получения копия. Проект поддерживается трансильванскими художниками, создающими пошаговые карикатуры на основе подробных фотографий, а также турецкими исследователями и мастерами-мастерами. Например, реплика 17 века. Ковер анатолийских животных с двумя большими восьмиугольными медальонами и надписью столкнувшиеся животные был произведен. Сначала был создан подробный мультфильм на основе единственной известной широкоформатной фотографии, то есть 9-й пластины книги Шмутцлера 1933 года.[36] Были воссозданы недостающие части коврика. Шерсть анатолийских овец была обработана вручную, скручена вручную и окрашена натуральными красителями, подобранными по шкале Appleton. Ковер был соткан опытным ткачом. Когда ковер был закончен, ворс остригли, чтобы он соответствовал оригиналу семнадцатого века. Точная копия была передана в дар церкви Святой Маргариты в Медии в 2011 году.[37] С тех пор непрерывно производились различные другие реплики.[38]

Коллекции

Анатолийские ковры «трансильванского» типа хранились также в других европейских церквях в Венгрии, Польше, Италии и Германии, откуда они продавались, и попали в европейские и американские музеи и частные коллекции. В Трансильвании Брашов Черная Церковь,[39] Церковь Святой Маргариты в СМИș,[40] и церкви Сигишоара и Рупия показать самую большую коллекцию трансильванских ковров в их оригинальной обстановке. Коллекция прихода Бистрица была передана в Германию трансильванскими саксами, покинувшими свои дома в конце Второй мировой войны, и хранится на складах Германский национальный музей в Нюрнберг, Германия. Помимо трансильванских церквей, Национальный музей Брукенталя в Сибиу, Румыния,[41][42] то Музей изящных искусств (Будапешт), то Метрополитен-музей, а Замок Скоклостер недалеко от Стокгольма в Швеции хранятся важные коллекции «трансильванских» ковров.

Рекомендации

  1. ^ а б Ионеску, Стефано; Biedrońska-Słota, Beata, ред. (2013). Kobierce anatolijskie z kolekcji Muzeum Narodowego Brukenthala w Sibiu = анатолийские ковры из коллекции Национального музея Брукенталя в Сибиу (на польском и английском языках). Гданьск: Muzeum Narodowe. ISBN  9788363185640.
  2. ^ Шпулер, Фридрих (2012). Ковры из исламских земель (1-е изд.). Лондон: Темза и Гудзон. п. 72. ISBN  978-0-500-97043-0.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Ионеску, Стефано (2005). Антикварные Османские ковры в Трансильвании (PDF) (1-е изд.). Рим: Вердучи Эдиторе. Получено 7 сентября 2015.
  4. ^ а б Идема, Онно (1991). Ковры и датировки на нидерландских картинах: 1540-1700 гг.. Вудбридж: Клуб коллекционеров антиквариата. С. 48–51. ISBN  1851491511.
  5. ^ а б фон Боде, Вильгельм; Кюнель, Эрнст (1985). Vorderasiatische Knüpfteppiche / Антикварные ковры с Ближнего Востока, tra. К. Г. Эллис, 1970 г. (5-е изд.). München: Klinkhardt & Biermann. С. 48–51. ISBN  3-7814-0247-9.
  6. ^ Ионеску, Стефано (2014). «Ранние одно- и двухместные« трансильванские »ковры». Коллекционер ковров. Гамбург: SN Verlag Michael Steinert (3): 76.
  7. ^ Вильгельм Боде (1902 г.). Жан Луи Спонсель (ред.). Vorderasiatische Knüpfteppiche aus älterer Zeit = Ближневосточные ковры с древних времен. Лейпциг: Герман Зееманн Нахфолгер. п. 1. […] В то время как в Испании, Южной Германии и особенно в Италии, древние ковры были изгнаны из церквей и дворцов (из-за их плохого и изношенного состояния) и нашли нетерпеливых покупателей из некоторых музеев.
  8. ^ а б Quataert, Дональд (1994). İnalcik, Halıl (ред.). Экономическая и социальная история Османской империи, 1300-1914 гг.. Кембридж: Cambridge Univ. Нажмите. С. 295–304. ISBN  978-0-521-34315-2.
  9. ^ История Брэилы, по состоянию на 5 января 2018 г. (румынский)
  10. ^ Пах, Жигмонд Пал (2007). «Венгрия и левантийская торговля в XIV – XVI веках». Acta Orientalia Académie Scientiarum Hungaricae. 60 (1): 9–31.
  11. ^ Пах, Жигмонд Пал (1979). Магдефрау, Вернер (ред.). "Die Verkehrsroute des Levantehandels nach Siebenbürgen und Ungarn zur Zeit der Könige Ludwig von Anjou und Sigismund von L Luxembourg" [Маршрут торговли Леванте в Трансильванию и Венгрию во времена королей Людовика Анжуйского и Сигизмунда Люксембургского]. Europäische Stadtgeschichte в Mittelalter und früher Neuzeit. Веймар: 60–91.
  12. ^ Пакуч-Уиллкокс, Мария (2014). «Экономические отношения между Османской империей и Трансильванией в шестнадцатом веке: восточная торговля и купцы». Forschungen zur Geschichte und Kultur des östlichen Mitteleuropa. Штутгарт: Франц Штайнер Верлаг. 48: 214.
  13. ^ Quataert, Дональд (1994). İnalcik, Halıl (ред.). Экономическая и социальная история Османской империи, 1300-1914 гг.. Кембридж: Cambridge Univ. Нажмите. п. 297. ISBN  978-0-521-34315-2.
  14. ^ Иналджик, Восточные ковры и исследования текстиля, 2, Ковры стран Средиземноморья, 1400–1600. Лондон, 1986, стр. 39–66
  15. ^ Kütüko ,lu, M.S .: Osmanlılarda narh müessesessi ve 1640 tarihli narh defteri. Эндерун Китабеви, Стамбул, 1983, стр. 178–9 (турецкий)
  16. ^ Коллекция ковров семьи Бернхаймер. Лондон: Christie's. 15 февраля 1990 г. С. 110–111.
  17. ^ Богдан, Ион (1905). Documente Privitoare la relaţiile Ţării Româneşti cu Braşovul şi ara Ungurească în sec. XV-XVI. Бухарест.
  18. ^ Пакуч-Уиллкокс, Мария (2014). «Экономические отношения между Османской империей и Трансильванией в шестнадцатом веке: восточная торговля и купцы». Forschungen zur Geschichte und Kultur des östlichen Mitteleuropa. Штутгарт: Франц Штайнер Верлаг. 48: 207–227.
  19. ^ Quellen zur Geschichte der Stadt Kronstadt: Источники, относящиеся к истории города Кронштадта Vol. I-VII, 1886-1918 гг.. Кронштадт.
  20. ^ Эйххорн, Альберт (1968). "Kronstadt und der orientalische Teppich" [Брашов и восточный ковер]. Forschungen zur Volks- und Landeskunde (на немецком). Bucuresti. 11 (1): 72–84.
  21. ^ Кюльбрандт, Эрнст (1907). «Unsere alten Kirchenteppiche = наши старые церковные ковры». Die Karpathen. 10 (17): 521–531.
  22. ^ Ионеску, Стефано (2014). «Ранние одно- и двухместные« трансильванские »ковры». Коллекционер ковров. Гамбург: SN Verlag Michael Steinert (3): 64–77.
  23. ^ Кюльбрандт, Эрнст (1907–1908). Мешендёрфер, Адольф (ред.). "Unsere alten Kirchenteppiche" [Наши старые церковные коврики]. Die Karpathen. Halbmonatsschrift für Kultur und Leben (на немецком). Кронштадт (Брашов). 10 (17): 42.
  24. ^ K. K. Österreichisches Handelsmuseum Wien (Ed.) (1891). Katalog der Ausstellung Orientalischer Teppiche im K. K. Österreichischen Handelsmuseum. Вена.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  25. ^ Стеббинг, Эдвард Перси (1892). Священный ковер мечети в Ардебиле. Лондон: Робсон и сыновья.
  26. ^ Клифф, Винсент Д. (1921). Аренда выставки старинных восточных ковров; организовано и каталогизировано для Детройтского института искусств города Детройта г-ном Винсентом Д. Клиффом, январь 1921 г.. Детройт: Детройтский институт искусств.
  27. ^ Кюльбрандт, Эрнст (1898). "Die alten orientalischen Teppiche der Kronstädter ev. Stadtpfarrkirche" [Древние восточные ковры Брашова Ев. Приходская церковь.]. Korrespondenzblatt des Vereins für siebenbürgische Landeskunde. 21 (8–9): 101–3.
  28. ^ Кюльбрандт, Эрнст (1907). "Unsere alten orientalischen Teppiche = Наши древние восточные ковры". Die Karpathen. 1 (1): 40–43.
  29. ^ Нойгебауэр, Р., Оренди, Дж. (1920). Handbuch der Orientalischen Teppichkunde (Перепечатка, 2012 г.). Лейпциг: Карл В. Хирсеманн. С. 81–82. ISBN  978-3-86444-955-0.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  30. ^ Csányi, Károly; Чермели, Шандор; Layer, Károly (1914). Ионеску, Стефано (ред.). Erdélyi török ​​szónyegeck kiállitasanak leiró lajstroma: турецкие ковры из Трансильвании (на венгерском языке) (переиздание, 2006 г.). Будапешт.
  31. ^ переиздано в 1977 году Кларой и Марино Дель'Ольо под названием «Турецкие ковры в Трансильвании»: Далл'Оглио, Марино; Далл'Оглио, Клара (1977). Турецкие ковры в Трансильвании; Дьюла Вег и Кароли [Чарльз] Лайер (Новая редакция Марино и Клары Далл'Оглио. Ред.). Fishguard: Crosby Pr. ISBN  978-0903580205.
  32. ^ "Трансильванский молитвенный коврик Теодора Тудука". liveauctioneers.com. Henry's Auktionshaus AG. Получено 5 января 2018.
  33. ^ Адельсон, Джим (январь 2011 г.). "Взгляд с бахромы" (PDF). Общество ковров Новой Англии. стр. 2–4. Получено 5 января 2018.
  34. ^ Шмутцлер, Эмиль (1933). Altorientalische Teppiche в Зибенбюргене, переиздание 2010 г. (1-е изд.). Лейпциг: Антон Хирсеманн. ISBN  978-3777210155.
  35. ^ "Frühneuzeitlicher Orienthandel und siebenbürgischen-sächsische Identitätsbildung = Ранняя современная восточная торговля и построение идентичности трансильванских саксонцев". gnm.de (на немецком). Нюрнберг: Германский национальный музей. Получено 5 января 2018.
  36. ^ Шмутцлер, Эмиль (1933). Altorientalische Teppiche в Зибенбюргене, таблица 9. Переиздание 2010 г. (1-е изд.). Лейпциг: Антон Хирсеманн. ISBN  978-3777210155.
  37. ^ Ионеску, Стефано, изд. (2018). Церковь Святой Маргариты в Мидииș (1-е изд.). Рим: Verduci Editore. С. 134, 135. ISBN  9788876209284.
  38. ^ Ионеску, Стефано, изд. (2018). Церковь Святой Маргариты в Мидииș (1-е изд.). Рим: Verduci Editore. С. 132–137. ISBN  9788876209284.
  39. ^ Зиглер, Агнес; Зиглер, Франк-Томас (2019). Gott zu Ehren und der löblichen Zunft zur Zierde und Gebrauch = В честь Бога, для украшения и использования благородной гильдией (на немецком). Брашов. ISBN  9786068582559.
  40. ^ Ионеску, Стефано, изд. (2018). Церковь Святой Маргариты в Мидииș (1-е изд.). Рим: Verduci Editore. ISBN  9788876209284.
  41. ^ Музей Брукенталя: необычайная ценность анатолийского ковра. Brukenthalmuseum.ro. Проверено 27 января 2012.
  42. ^ Ионеску, Стефано, изд. (2013). Kobierce anatolijskie z kolekcji muzeum narodowego Brukenthala W Sibiu / Анатолийские ковры из коллекции Национального музея Брукенталя в Сибиу.

внешняя ссылка