Чумаши - Chumash people

Чумаш
Чумаш Village.svg
Исторические села Чумаш
Всего населения
2,000[1]–5,000[2]
Регионы со значительным населением

 Соединенные Штаты

Языки
английский  • испанский • ранее Чумашанские языки
Религия
Традиционная племенная религия,
христианство
Родственные этнические группы
Барбареньо, Ventureño,
Ineseño, Purisimeño, Obispeño[3]

В Чумаш площадь Коренной американец люди, исторически населявшие центральные и южные прибрежные районы Калифорния, в части того, что сейчас Сан-Луис-Обиспо, Санта Барбара, Вентура и Лос-Анджелес округов, простирающихся от Морро Бэй на севере к Малибу на юге. Они также занимали три из Нормандские острова: Санта Круз, Санта-Роза, и Сан-Мигель; меньший остров Анакапа вероятно, был заселен сезонно из-за отсутствия постоянного источника воды.[4][5]

Современные топонимы чумашского происхождения включают Кайукос, Малибу, Нипомо, Ломпок, Охай, Писмо Бич, Point Mugu, Port Hueneme, Пиру, Озеро Кастаик, Saticoy, Simi Valley и Сомис.

Археологические исследования показывают, что чумаши имеют глубокие корни в Канал Санта-Барбара области и жил вдоль южного побережья Калифорнии на протяжении тысячелетий.

История

Пиктограммы Чумаша в Simi Valley датируется 500 годом н.э.[6]
Пиктограммы, Государственный исторический парк Пещера Чумаш

До контакта с Европой (до 1542 г.)

Коренные народы жили вдоль побережья Калифорнии не менее 11000 лет.[7] или с 7000 г. до н. э.[8] Сайты Millingstone Horizon датируются 7000–4500 гг. до н.э. и свидетельствуют о существовании системы жизнеобеспечения, ориентированной на обработку семян с помощью встречи и Манос.[9] В то время люди ловили рыбу с помощью двухзубых костяных предметов и лески и начали делать бусинки из раковин морской оливковой улитки (Olivella biplicata ).[10] Имя Чумаш означает «изготовитель бус» или «люди из ракушек», поскольку они возникли недалеко от побережья Санта-Барбары. Племена чумашей у побережья больше всего выиграли от "тесного сопоставления разнообразных морских и наземных сред обитания, интенсивного апвеллинга в прибрежных водах и преднамеренного выжигания ландшафта, что сделало район пролива Санта-Барбара одним из самых богатых ресурсами мест на планете. . "[11]

Хотя засухи не были редкостью в веках первого тысячелетия нашей эры, демографический взрыв произошел с приходом средневековый теплый период. «Морская продуктивность резко возросла между 950 и 1300 годами, поскольку у побережья усилился естественный апвеллинг».[12] До начала миссии чумаши жили в более чем 150 независимых деревнях, говоря на разных языках. Большая часть их культуры состояла из плетения плетеных изделий, изготовления и торговли бусами, кухни из местного морского ушка и моллюска, травничество который состоял из использования местных трав для производства чая и лечебных средств, наскальное искусство, и дерево скорпиона.[13] Скорпионовое дерево имело большое значение для Чумаша, как показано на арборглиф: резьба с изображением шестиногого существа с головным убором, состоящим из короны и двух сфер. Шаманы участвовали в резьбе, которая использовалась при наблюдении за звездами и в части календаря Чумаша.[11]

Чумаши проживали между Горы Санта-Инес и побережья Калифорнии, где можно найти множество ресурсов. Племя проживало на территории, состоящей из трех сред: внутренней, береговой и Северные Нормандские острова.[14] Интерьер состоит из земли за пределами побережья и охватывает широкий равнины, реки, и горы. Побережье покрывает скалы, суша близко к океану, и районы океана, из которых собирал урожай чумаша. Северные Нормандские острова лежат у берегов территории Чумаш. Все прибрежные районы Калифорнии имеют средиземноморский климат из-за приходящих океанских ветров.[15]

Предконтактная раздача чумаша

Мягкие температуры, за исключением зима, упростил сбор; в холодные месяцы чумаши собирали все, что могли, и дополняли свой рацион запасными продуктами. То, что жители деревни собирали и торговали в разные сезоны, менялось в зависимости от того, где они проживали.[16] Побережья населены множеством видов рыб, а земля густо покрыта деревьями и животными, поэтому у чумашей было разнообразное питание. Обильные ресурсы и зима, редко достаточно суровая, чтобы вызывать беспокойство, означали, что племя вело оседлый образ жизни в дополнение к натуральному существованию. Деревни в трех вышеупомянутых районах содержали остатки моря. млекопитающие, указывая, что сделка по всей территории Чумаша существовали сети для перемещения материалов.[17]

Чем ближе деревня была к океану, тем больше она зависела от морских ресурсов.[18] Благодаря усовершенствованным конструкциям каноэ жители побережья и островов могли добывать рыбу и водных млекопитающих издалека. Моллюски были хорошим источником питания: их относительно легко найти и их много. Многие из популярных сортов росли в приливных зонах.[19] Моллюски в изобилии росли с зимы до начала весны; их близость к берегу облегчила сбор. Некоторые из потребляемых видов включали мидии, морское ушко и множество моллюсков. Haliotis rufescens (красный морской ушек) добывали вдоль Центральная Калифорния побережье в доконтактную эпоху.[20] Чумаши и другие индейцы Калифорнии также использовали ракушки красных морских ушек для изготовления различных рыболовных крючков, бус, украшений и других артефактов.

Считалось, что морские животные, такие как выдры и тюлени, являются основной пищей жителей прибрежных племен, но недавние данные показывают, что вышеупомянутые торговые сети обменивали океанических животных на наземную пищу из внутренних районов. Любая деревня могла добывать рыбу, но прибрежные и островные сообщества специализировались не только на ловле более мелкой рыбы, но и на крупномасштабном улове, таком как рыба-меч.[21] Этот подвиг, трудный даже для современных технологий, стал возможен благодаря томол доска для каноэ. Его конструкция позволяла ловить глубоководную рыбу и облегчала торговые пути между деревнями.[21]

Некоторые исследователи считают, что чумаш возможно, был посещен от Полинезийцы между 400 и 800 годами н.э., почти за 1000 лет до этого Христофор Колумб достиг Америка.[22] Усовершенствованная конструкция каноэ из сшитых досок Чумаша, используемая на всех Полинезийских островах, но неизвестная в Северной Америке, за исключением этих двух племен, приводится в качестве главного доказательства контакта. Сравнительное языкознание может служить доказательством того, что слово на чумаше означает «каноэ из сшитых досок», Tomolo'o, возможно, произошло из кумулаау, полинезийское слово, обозначающее красное дерево бревна, использованные при строительстве. Тем не менее, языковое сравнение обычно считается предварительным. Кроме того, развитие каноэ с дощатой планкой Чумаш довольно хорошо представлено в археологических записях и охватывает несколько столетий.[23][24] Эта концепция отвергается большинством археологов, работающих с чумашской культурой, и нет никаких доказательств генетического наследия.[25]

До контакта с европейцами прибрежные Чумаши меньше полагались на земные ресурсы, чем на морские; наоборот для салона Чумаш.[26] Тем не менее, они потребляли аналогичные земельные ресурсы. Как и многие другие племена, олени были самым важным наземным млекопитающим, которых преследовали чумаши; олени потреблялись в разных количествах во всех регионах, чего нельзя сказать о других наземных животных. Внутренний Чумаш больше ценил оленей, поскольку у них были уникальные методы охоты. Они одевались как олени и паслись рядом с животными, пока охотники не оказались в пределах досягаемости, чтобы использовать свои стрелы.[26] Даже Чумаш недалеко от океана преследовал оленей, хотя, по понятным причинам, в меньшем количестве, и какое еще мясо требовалось деревням, они получали от более мелких животных, таких как кролики и птицы. Остальную часть рациона Чумаша составляли растительные продукты, особенно желуди, которые были основным продуктом питания, несмотря на работу по удалению присущих им токсинов. Из них можно было получить пасту, которую было легко есть и хранить в течение многих лет.[27] Побережье живого дуба давало лучшие желуди; их каша обычно подавалась без приправы с мясом и / или рыбой.[28]

Контакты в Испании и период миссии (1542-1834)

Чумашские музыканты на Миссия Сан-Буэнавентура, 1873
Смотрите также: Чумашское восстание 1824 г.

Испанец Хуан Кабрильо был первым европейцем, вступившим в контакт с прибрежными калифорнийскими племенами Альты в 1542 году.[29] Кабрильо умер и был похоронен на острове Сан-Мигель, но его люди принесли дневник, содержащий имена и подсчет населения многих деревень Чумаша, таких как Mikiw. С тех пор Испания претендовала на то, что сейчас является Калифорнией, но не вернулась, чтобы обосноваться до 1769 года, когда прибыли первые испанские солдаты и миссионеры с двойной целью: Христианизация коренные американцы и облегчение испанской колонизации. К концу 1770 г. миссии и военные президиумы был основан в Сан Диего южнее Чумашских земель и Монтерей к их северу.[30]

С приходом европейцев «чумашам и их традиционным образам жизни нанесен ряд беспрецедентных ударов. Антропологи, историки и другие ученые давно интересовались документированием столкновения культур, сопровождавшего европейское исследование и колонизацию Америки».[11] Испания поселилась на территории чумашей в 1770 году. Они основали колонии, привлечение миссионеров для начала евангелизации коренных американцев в регионе заставляя деревни Чумаша выполнять многочисленные миссии, возникающие вдоль побережья.

Чумаши переселились из своих деревень во францисканские миссии между 1772 и 1817 годами. Миссия Сан-Луис-Обиспо, основанная в 1772 году, была первой миссией в чумашоязычных странах, а также самой северной из пяти миссий, когда-либо построенных на этих землях. Следующее учреждение в 1782 г. Миссия Сан-Буэнавентура на Тихоокеанском побережье недалеко от устья реки Санта-Клара. Миссия Санта-Барбара, также расположенная на побережье и выходящая на Нормандские острова, была основана в 1786 году. Миссия Ла Пурисима Консепсьон был основан на внутреннем маршруте из Санта-Барбары на север в Сан-Луис-Обиспо в 1789 году. Последней францисканской миссией, которая должна была быть построена на территории коренных чумашей, была Санта-Инес, основанная в 1804 году на реке Санта-Инез семенами чумашей из миссий. Ла Пурисима и Санта-Барбара. К юго-востоку, Миссия Сан-Фернандо, основанная в 1798 году в стране носителей такического шошонского языка, также приняла большое количество носителей языка чумаш из средней долины реки Санта-Клара. В то время как большинство чумашей присоединились к той или иной миссии между 1772 и 1806 годами, значительная часть коренных жителей Нормандских островов не переезжала в миссии на материке до 1816 года.[31]

Мексиканская оккупация (1834-1848)

Мексика захватила контроль над миссиями в 1834 году. Люди племен либо бежали в глубь страны, пытались заниматься сельским хозяйством и были изгнаны с земель, либо были порабощены новыми администраторами. Многие нашли крайне эксплуататорскую работу на крупных мексиканских ранчо. После 1849 года большая часть земель Чумаша была потеряна из-за кражи американцами и сокращения населения из-за последствий насилия и болезней. Оставшиеся чумаши начали терять свою целостную идентичность. В 1855 году около миссии Санта-Инез был отведен небольшой участок земли (120 акров) для немногим более 100 оставшихся индейцев чумаш. Эта земля в конечном итоге стала единственной резервацией чумашей, хотя отдельные лица и семьи чумашей также продолжали жить на своей бывшей территории в южной Калифорнии. Сегодня группа Santa Ynez живет в Санта-Инес и недалеко от него. В конце 18 века численность чумашей составляла от 10 до 18 тысяч человек. В 1990 году в резервации Санта-Инес проживало 213 индейцев.[32]

Американская оккупация (1848-)

Офис ансамбля индейцев помо на арене Манчестер-Пойнт
Реконструированная хата Чумаш на Индийский музей Чумаша

Заповедник Чумаш, созданный в 1901 году, занимает 127 акров земли. Ни один из коренных чумашей не говорит на своем родном языке с тех пор, как в 1965 году умер Инесеньо, последний носитель языка. Сегодня население чумашей, по оценкам, составляет 5000 человек. Многие нынешние члены могут проследить своих предков до пяти островов Национальный парк Нормандских островов.

Начиная с 1970-х годов возникли неочумаши, почти полностью проследив свое происхождение от потомков испанского колониста до владений первоначального народа чумаши. Они продвигают традиции чумашей и признаны на местном уровне. Одни критикуют их культурные установки, другие поддерживают.[33]

Первый современный томол был построен и спущен на воду в 1976 году в результате совместного предприятия между Квабаджай Чумаш из Прибрежной группы народа Чумаш и Музей естественной истории Санта-Барбары. Его имя Helek / Xelex, слово чумаш для сокол. Братство Томола было возрождено, и его команда гребла и кружила вокруг Нормандские острова Санта-Барбара в 10-дневное путешествие с остановкой на трех островах. Секунда томол, то Эли'вун ("рыба-меч "), выпущен в 1997 году.

9 сентября 2001 г. первый «переход» через томол Чумаш, с материка на Нормандские острова, был организован Морской ассоциацией Чумаша и Советом Барбареньо Чумаш. Несколько чумашских банд и потомков собрались на острове Лимув (чумашское название острова Санта-Крус), чтобы засвидетельствовать Эли'вун грести с материка на остров Санта-Крус. Их путешествие было задокументировано в короткометражном фильме «Возвращение в Лимув», снятом Ocean Channel для Морской ассоциации Чумаша, Национального морского заповедника Нормандских островов и Морского музея Санта-Барбары. Переходы через канал стали ежегодным мероприятием, проводимым Советом Барбареньо Чумаш.

В Группа Санта-Инез из Чумаша это признанный на федеральном уровне Племя Чумаш. У них есть Резервация Санта-Инес находится в Округ Санта-Барбара, недалеко от Санта-Инес. Чумаши также зачислены в Калифорнийское индейское племя Техон.

Помимо банды Санта-Инез, федеральное признание пытаются получить прибрежная группа народа чумаш и группа индейцев-миссионеров Барбареньо / Вентуреньо. К другим племенным группам чумашей относятся Совет племен Северный Чумаш, потомки из района Сан-Луис-Обиспо, и Совет Барбареньо, потомков из района Санта-Барбара.

Публикация первого чумашского словаря состоялась в апреле 2008 года. Объем 600 страниц и 4000 словарных статей. Самала-английский словарь включает более 2000 иллюстраций.[34]

Документальный фильм 6 поколений: семейная история чумашей Особенности Мэри Йи, последний спикер Барбареньо чумашский язык.[35]

Продюсировать инициативу

В декабре 2010 года Foodbank округа Санта-Барбара получил грант в размере 10 000 долларов от Фонда индейцев племени Санта-Инез из племени чумаш для поддержки расширения инициативы Produce. Инициатива по производству делает упор на поставку фруктов и овощей 264 местным некоммерческим организациям и продовольственным программам. Foodbank бесплатно раздает продукты агентствам-членам, чтобы способствовать здоровому питанию. Расширение доступности продукции для детей имеет важное значение для продовольственного банка, и недавно действующая программа "Детский фермерский рынок", являющаяся расширением "Производственной инициативы", позволяет достичь этой цели.

Программа обучает волонтеров обучать детей в рамках внешкольных программ по вопросам питания и практическим инструкциям по приготовлению пищи. Эта программа в настоящее время действует на 12 объектах по всему графству, в том числе в долине Санта-Инес. После того, как дети приготовят и съедят здоровую пищу, они могут забрать домой сумку, полную свежих продуктов, где они смогут накормить и приготовить для всей семьи.[36] Ожирение у детей - серьезная проблема со здоровьем, распространенная среди коренных американцев.[37]

Чтобы продвигать устойчивое сельское хозяйство и здоровое питание, группа Санта-Инез из Управления окружающей среды Чумаша и внешкольная программа департаментов образования посадили общественный огород, где с 2013 года поставлялись овощи для Совета старейшин.[38] Спасение фруктов и овощей в долине Санта-Инес, также известное как «Спасение овощей», - еще одна попытка улучшить снабжение жителей Санта-Инес продуктами питания.[39]

Мировоззрение

Смотрите также: Коренные способы познания

Чумаш мировоззрение основан на вере, «которая считает все в той или иной мере живым, разумным, опасным и священным». По словам Томаса Блэкберна в Декабрьский ребенок: книга устных рассказов Чумаша опубликованные в 1980 г., Чумаш не имеют история создания любить Тонгва, Acjachemen, Quechnajuichom, и другие Такич говорящие народы. Скорее, как резюмировала Сьюзан Сантри, «они предполагают, что вселенная с ее тремя или, по некоторым данным, пятью слоями всегда была здесь. Люди занимают среднюю область, которая покоится на двух гигантских змеях. Хронологическое время не имеет значения, однако Прошлое разделено на две части: всемирный потоп, в результате которого первые люди стали естественным миром, а затем создание людей, приход европейцев и последовавшие за этим разрушительные последствия ».[40]

Средняя область (иногда называемая 'антап), где живут люди и духи этого мира и где шаманы мог путешествовать в квесты видения, связана с нижним миром (C'oyinahsup) сквозь пружины и болота и связан с верхним миром через горы. В нижнем мире обитают змеи, лягушки, саламандры. Мир дрожит или есть землетрясения когда змеи, поддерживающие мир, корчатся. Водные существа также находятся в контакте с силами нижнего мира и «часто изображались на наскальных рисунках, возможно, для того, чтобы принести больше воды Чумашам или умиротворить духов подземного мира во время голода или болезней». Итиашап это дом Первых Людей. Алапай это верхний мир в Чумаше космология где жили «небесные люди», играющие важную роль в здоровье людей. Основные фигуры небесного мира включают Солнце, Луну, Ящерицу, Небесного Койота и Орла. Солнце - источник жизни, а также «источник болезней и смерти».[41]

Чумаш-бэнды

Один чумашский оркестр, Группа Санта-Инез из индейцев миссии Чумаш из резервации Санта-Инес это федерально признанное племя, а другие чумаши зачислены в признанные на федеральном уровне Калифорнийское индейское племя Техон. Есть 14 групп индейцев чумаш.[42]

  • Барбареньо Чумаш, связанный с тайнайскими миссиями и резервациями Кашва.
  • Прибрежный оркестр народа чумаш, его историческая территория к северу от Лос-Анджелеса, включает части прибрежных округов Санта-Барбара, Сан-Луис-Обиспо, Керн и Вентура. Прибрежная группа народа чумаш подала заявку на признание в 1981 году.[43]
  • Куяма Чумаш, из Долина Куяма
  • Остров Чумаш, с Нормандские острова
  • Кагисмувас Чумаш, из самого юго-западного региона исконной земли Чумаш. Их исторические земли теперь являются частью База ВВС Ванденберг.
  • Лос-Анджелес Чумаш, образованный, когда в XIX веке были перемещены члены традиционных групп Малибу, Теджон и Вентура.
  • Малибу Чумаш, с побережья Малибу. Потомков этой группы теперь можно найти среди групп Ventura, Coastal, Tejon и San Fernando Valley.
  • Монтерей Чумаш, с полуострова Монтерей.
  • Самала, или Санта Инез Чумаш. В 2012 году жители Санта-Инез-Чумаш обратились в федеральный суд с просьбой вернуть себе больше земли. Бюро по делам индейцев одобрило запрос; земля должна была достаться племенным жилищам и Чумашскому музею и культурному центру. Однако протестующие и антиплеменные группы потратили примерно 2 миллиона долларов на срыв или прекращение приобретения земли.[44]
  • Долина Сан-Фернандо Чумаш, когда-то работавшие на Миссия Сан Фернандо Рей де Эспанья.[нужна цитата ] Они вступили в брак с другими племенами, которые также работали в миссии.
  • Як Титю Титю Як Тилхини Северный Чумаш, родина от прибрежного пляжа Авила до залива Морро на северо-западе, самый крайний народ чумашей, расположенный в округе Сан-Луис-Обиспо.
  • Текуя Чумаш, большая часть этой группы племени чумашей, вероятно, были кагисмува. Эта группа была создана как антиколониальная группа, которая поселилась в каньоне Текуя вместе с Теджон Чумаш.
  • Теджон Чумаш, входит в состав Чумашского совета округа Керн. Теджон это испанское слово, означающее «барсук», и его название было дано Tejon Rancheria.
  • Вентура Чумаш живет в традиционных владениях Чумаша клана Совы.

Население

Дальнейшая информация: Население коренных жителей Калифорнии

Оценки населения большинства коренных жителей Калифорнии до контакта существенно различались. Антрополог Альфред Л. Кребер думали, что в 1770 г. население чумашей составляло около 10 000 человек.[45] Алан К. Браун пришел к выводу, что население составляло около 15 000 человек.[46] Шерберн Ф. Кук в разное время численность аборигенов чумашей составляла 8000, 13 650, 20 400 или 18 500 человек.[47]

Некоторые ученые[48] предположили, что численность чумашей, возможно, существенно сократилась в течение «протоисторического» периода (1542–1769), когда периодически возникали контакты с экипажами испанских кораблей, в том числе с экипажами экспедиции Хуана Родригеса Кабрильо, зимовавшего в проливе Санта-Барбара в 1542–1542 гг. 43, принесла болезнь и смерть. Похоже, чумаши процветали в конце 18 века, когда испанцы впервые начали активно колонизировать побережье Калифорнии. Независимо от того, начались ли гибели раньше при контактах с экипажами кораблей или позже при строительстве нескольких испанских миссий в Вентуре, Санта-Барбаре, Ломпоке, Санта-Инес и Сан-Луис-Обиспо, Чумаши в конечном итоге были опустошены Геноцид в Калифорнии осуществлено, когда Соединенные Штаты захватили территорию. К 1900 году их число сократилось до 200, в то время как текущие оценки чумашей сегодня колеблются от 2000.[1] до 5000.[2]

Демография традиционного чумашского общества довольно сложна. Один интересный аспект - это род аки чумашей. Аки был третьим полом чумашей, определяемым биологическими мужчинами, которые выполняли работу и носили одежду, традиционно женскую. Гендер аки, по-видимому, также тесно связан с сексуальной активностью, не связанной с продолжением рода, такой как гомосексуализм.[49]

Языки

Основная статья: Чумашанские языки

Несколько родственных языков под названием "Чумаш " (от Члюмаш / t͡ʃʰumaʃ /, что означает «островитянин Санта-Крус»). Остается мало носителей языка, хотя диалекты хорошо задокументированы в неопубликованных полевых заметках лингвиста. Джон Пибоди Харрингтон. Особенно хорошо задокументированы Барбареньо, Ineseño, и Ventureño диалекты. В 2010 году в деревне Чумаш Виштойо была открыта языковая школа Шмувич чумаш. Программой восстановления языка в 2010 году первоначально руководили старейшина Джонни Морено и его племянница Дебора Санчес. Языковые классы были возобновлены в 2016 году, и Санчес является единственным преподавателем. [50] Традиционное название Чумаша в Инесеньо - Самала / sʔamala / а чумашское имя народа Барбареньо - Шмувич.

Культура

Рафаэль Соларес, самала начальник, капитан Сокстоноксму, столичного села в Санта-Инес-Вэлли, фотография Леона де Сессака, конец XIX века.

Чумаши были охотники-собиратели и были знатоками рыбная ловля во времена испанской колонизации. Они одни из относительно немногих Новый мир народы, которые регулярно путешествовали по океану (другой Тонгва, соседнее племя на юг). В некоторых поселениях построили дощатую лодку (томол), что облегчало распространение товаров и могло использоваться для китобойного промысла.

Плетение

Поднос для корзин, миссия Санта-Барбары, начало 1800-х годов

Антропологи давно собирали чумашские корзины. Две из лучших коллекций находятся на Смитсоновский институт в Вашингтон, а Musée de l'Homme (Музей Человечества) в Париж. В Музей естественной истории Санта-Барбары считается, что здесь собрана самая большая коллекция корзин чумаша.

Производство и торговля бисером

Чумаши Северных Нормандских островов были в центре интенсивной региональной торговой сети. Бусы из Olivella Снаряды производились на Нормандских островах и использовались чумашами в качестве валюты.[51] Эти бусы из ракушек продавались соседним группам и были найдены по всей Альте Калифорнии. В течение поздней доисторической эпохи на острове Санта-Крус производились и продавались миллионы бусин из ракушек. Было высказано предположение, что исключительный контроль над каменоломнями, используемыми для производства сверл, необходимых для производства бус, мог сыграть роль в развитии социальной сложности в чумашском обществе.[51]

Кухня

Пища, исторически потреблявшаяся чумашами, включает несколько морских видов, таких как черный морское ушко, то Тихоокеанский моллюск, красный морской ушко, то моллюск с загнутым носом, ostrea lurida устрицы, угловатые улитки-единороги,[52] и мускатный моллюск.[53] Они также делали муку из сухофруктов лавровый сумах.[54]

Травничество

Дальнейшая информация: Чумашская народная медицина

Травы, используемые в традиционной медицине чумаша, включают: толстолистная йерба санта, используется, чтобы держать дыхательные пути открытыми для правильного дыхания;[55] лавровый сумах, корневая кора которого использовалась для изготовления травяной чай для лечения дизентерия;[54] и черный шалфей листья и стебли превратились в прочный солнечный чай. Этим натирали болезненную область или использовали, чтобы смочить ноги. Растение содержит дитерпеноиды, такие как этиопинон и урсоловая кислота, которые являются известными болеутоляющими.[56]

Чумаши раньше практиковали обряд инициации с использованием священная дурман (Моймой на их языке). Когда мальчику было 8 лет, его мать давала ему напиток из этого напитка. Предполагалось, что это будет духовный вызов, который поможет ему развить духовное благополучие, необходимое для того, чтобы стать мужчиной. Не все мальчики выжили после яда.[57]

Петроглифы Чумаша в Государственном историческом парке Пещера Чумаш

Наскальное искусство

Дальнейшая информация: Наскальное искусство чумашей

Остатки развитой чумашской культуры, в том числе наскальные рисунки очевидно изображающие космологию Чумаша, такие как Государственный исторический парк Пещера Чумаш, все еще можно увидеть.

Скорпион дерево

Считается, что на многовековом дубе в Калифорнии растет чумаш. арборглиф, резьба шестиногого существа с головным убором, состоящим из короны и двух сфер. Ранее считалось, что это сделали ковбои, но в 2007 году его посетили палеонтолог Рекс Сент-Онж, который определил, что трехфутовая резьба имеет происхождение от Чумаша и связана с другими наскальными рисунками Чумаша в Калифорнии. Дальнейшие исследования привели Сент-Ондж к убеждению, что это работа не просто Чумаша, а Чумаша. шаманы которые сознательно наблюдали за звездами и использовали эти резные фигурки для калибровки календаря Чумаша.[58]

Известные люди

Это список известных чумашцев.

Хуана Мария

Значимые места

Пиктограммы на Раскрашенный камень в Национальный памятник Карризо-Плейн
Индийский музей Чумаша в Thousand Oaks

Места, представляющие значительную археологическую и историческую ценность.[74]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ а б «Калифорнийские индейцы и их резервации: П. В архиве 2010-01-10 на Wayback Machine Библиотека SDSU и доступ к информации. (Проверено 17 июля 2010 г.)
  2. ^ а б Коренные жители В архиве 2007-05-22 на Wayback Machine
  3. ^ Прицкер, 121
  4. ^ «Коренные жители - Национальный парк Нормандских островов (Служба национальных парков США)». www.nps.gov. В архиве из оригинала от 22 мая 2007 г.
  5. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2014-09-11. Получено 2014-09-09.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  6. ^ Эпплтон, Билл. 2009 г. Санта-Сусана. Маунт Плезант, Южная Каролина: Издательство Аркадия. ISBN  978-1-4396-3820-0. п. 11.
  7. ^ Дартт-Ньютон, Дина и Эрландсон, Джон (лето / осень 2006 г.), «Маленький выбор для чумашей: колониализм, крупный рогатый скот и принуждение в период миссии в Калифорнии», The American Indian Quarterly, Vol. 30, № 3 и 4, 416
  8. ^ Фэган, Брайан (1996). Time Detectives: как археологи используют технологии, чтобы вернуть прошлое. Саймон и Шустер. п. 85. ISBN  9780684818283.
  9. ^ Glassow et al. 2007: 192–196
  10. ^ Кинг 1990: 80–82, 106–107, 231
  11. ^ а б c (Ньютон 416).
  12. ^ Фэган, Долгое лето, 2004, с. 222
  13. ^ Барри.
  14. ^ Азартная игра 21.
  15. ^ Тимбрук 164.
  16. ^ Гэмбл 228.
  17. ^ Кумбс и Плог 313.
  18. ^ Азартная игра 6.
  19. ^ Азартные игры 26–28.
  20. ^ Хоган, К. Лос-Осос Бэк-Бэй. В архиве 2017-08-16 в Wayback Machine Мегалитический портал, редактор А. Бернхэм (2008).
  21. ^ а б (Игра 156).
  22. ^ Побывали ли в Калифорнии древние полинезийцы? Может быть, так. В архиве 2007-12-30 на Wayback Machine, Хроники Сан-Франциско
  23. ^ Арнольд, Жанна Э. 1995.
  24. ^ Гэмбл, Линн Х. 2002.
  25. ^ Джонс, Терри Л .; Кэтрин А. Клар (3 июня 2005 г.). «Новый взгляд на диффузионизм: лингвистические и археологические свидетельства доисторических полинезийских контактов с Южной Калифорнией». Американская древность. 70 (3): 457–484. Дои:10.2307/40035309. JSTOR  40035309. Архивировано из оригинал 27 сентября 2006 г.. Получено 2008-03-06. и Адамс, Джеймс Д .; Сесилия Гарсия; Эрик Дж. Льен (23 января 2008 г.). «Сравнение китайской и американской индийской (чумашской) медицины». Доказательная дополнительная и альтернативная медицина. 7 (2): 219–225. Дои:10.1093 / ecam / nem188. ЧВК  2862936. PMID  18955312. Архивировано из оригинал 14 февраля 2009 г.. Получено 2008-03-06.. Смотрите также Домашняя страница Терри Джонса В архиве 2008-05-11 на Wayback Machine, Калифорнийский политехнический государственный университет.
  26. ^ а б (Азартная игра 164).
  27. ^ Азартная игра 23.
  28. ^ Бриттен 5.
  29. ^ "Испанская Калифорния | Ранняя история Калифорнии: Обзор | Статьи и очерки | Калифорния, как я это видел: Рассказы от первого лица о ранних годах Калифорнии, 1849-1900 | Цифровые коллекции | Библиотека Конгресса". Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия 20540 США. Получено 2020-08-18.
  30. ^ Коричневый 1967
  31. ^ МакЛендон и Джонсон, 1999 г.
  32. ^ (Прицкер).
  33. ^ Хейли, Брайан Д .; Уилкоксон, Ларри Р. (сентябрь 2005 г.). «Как испанцы стали чумашами и другие сказки этногенеза». Американский антрополог. Американская антропологическая ассоциация. 107 (3): 432–445. Дои:10.1525 / aa.2005.107.3.432. JSTOR  3567028.
  34. ^ Группа индейцев чумаш Санта-Инез издает языковой словарь. (https://www.reuters.com/article/pressRelease/idUS180466+21-Apr-2008+PRN20080421[постоянная мертвая ссылка ])
  35. ^ Кеттманн, Мэтт (27.01.2011). «Санта-Барбара на экране». Независимая Санта-Барбара. Архивировано из оригинал на 2013-01-17. Получено 2013-05-08.
  36. ^ Санта-Барбара Независимый.
  37. ^ Блэквелл, Эми Хакни (2014). "Детское ожирение."[мертвая ссылка ] В Американская мозаика: опыт американских индейцев. Проверено 28 февраля 2014 года.
  38. ^ "Обновление сада общины Чумаш". Экологический офис Санта-Инез-Чумаш. Архивировано из оригинал 18 сентября 2016 г.. Получено 26 августа 2016.
  39. ^ "Veggie Rescue". В архиве из оригинала 16 августа 2016 г.. Получено 26 августа 2016.
  40. ^ Сантри, Сьюзен (2010). Священные места: Тайная история Южной Калифорнии. U of Nebraska Press. п. 276. ISBN  9780803231986.
  41. ^ Брайан Э., Penprase (2010). Сила звезд: как наблюдения за небом сформировали цивилизацию. Springer Science & Business Media. С. 128–130. ISBN  9781441968036.
  42. ^ "Индейцы чумаши" (PDF). Индийские оркестры чумаша. Племя Чумаш. 19 июня 2014 г.[постоянная мертвая ссылка ]
  43. ^ "Прибрежный оркестр народа чумаш". YouTube. Цельтесь в Санта-Барбару. В архиве с оригинала 10 мая 2018 г.. Получено 3 апреля, 2016.
  44. ^ 2012. Земли индейцев: изучение способов разрешения споров, касающихся индейских племен, правительств штатов и местных органов власти, а также частных землевладельцев по поводу землепользования и развития. N.p.
  45. ^ А. Л. Кребер, стр.883
  46. ^ Браун, Алан К. (1967). "Аборигенное население пролива Санта-Барбара". Отчеты Археологической службы Калифорнийского университета. Калифорнийский университет (69).
  47. ^ С. Ф. Кук, 1976 г.
  48. ^ Erlandson et al. 2001 г.
  49. ^ Археологии сексуальности. Шмидт, Роберт А., 1953-, Восс, Барбара Л., 1967-. Лондон: Рутледж. 2000 г. ISBN  978-0-415-22366-9. OCLC  70746810.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  50. ^ «Архивная копия». В архиве из оригинала на 2019-04-14. Получено 2019-04-14.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  51. ^ а б Арнольд 2001
  52. ^ Хоган, К.М. "Лос Осос Бэк Бэй". Мегалитический портал. Архивировано из оригинал 1 мая 2011 г.. Получено 15 июн 2010.
  53. ^ Приливные морские беспозвоночные Южного Пьюджет-Саунда (2008) В архиве 16 февраля 2012 г. Wayback Machine
  54. ^ а б Тимбрук, Ян (1990). «Этноботаника индейцев чумаши, Калифорния» по сборникам Джона П. Харрингтона ». Прикладная ботаника. 44 (2): 236–253. Дои:10.1007 / BF02860489.
  55. ^ Джеймс Д. Адамс-младший, Сесилия Гарсия (2005). «Паллиативная помощь чумашцам». ECAM. 2 (2): 143–147. Дои:10.1093 / ecam / neh090. ЧВК  1142202. PMID  15937554.
  56. ^ «Паллиативная помощь чумашцам». Дикие кормовые растения. Архивировано из оригинал (PDF) на 2007-10-06. Получено 2007-07-14.
  57. ^ Сесилия Гарсия, Джеймс Д. Адамс (2005). Лечение лекарственными растениями Запада - культурные и научные основы их использования. Abedus Press. ISBN  978-0-9763091-0-9.
  58. ^ Кеттман, Макс "Резьба по дереву в Калифорнии: древние астрономы?" Журнал Тайм 9 февраля 2010 г. "Резьба по дереву в Калифорнии: древние астрономы?". Время. 2010-02-09. В архиве из оригинала от 12 февраля 2010 г.. Получено 2010-02-11.
  59. ^ Икас, Карин Роза (2002). «Лорна Ди Сервантес». Пути чиканы: беседы с десятью писателями чикана. Лас-Вегас: Университет Невады Press. стр.27–28. ISBN  978-0-87417-492-2. В архиве из оригинала на 2019-12-15. Получено 2019-12-18.
  60. ^ Мануэль, Брюс (9 мая 2012 г.). «Объявлены номинанты на Книжную Премию Северной Калифорнии». Новости Меркурия. В архиве с оригинала 28 мая 2018 г.. Получено 27 мая, 2018.
  61. ^ Nidever, G .; Эллисон, У. Х., ред. (1984). Жизнь и приключения Джорджа Нидевера, 1802–1883 ​​гг.. Санта-Барбара, Калифорния: Mcnally & Loftin. ISBN  978-0-87461-058-1.
  62. ^ Хадсон, Трэвис (1981). «Недавно обнаруженные сведения о« одинокой женщине »с острова Сан-Николас». Журнал Калифорнии и Антропологии Большого Бассейна. 3 (2): 187–199. JSTOR  27825079.
  63. ^ Мисколта, Донна (4 марта 2013 г.). "Интервью с Деборой Мирандой". Донна Мисколта. В архиве с оригинала 28 мая 2018 г.. Получено 27 мая, 2018.
  64. ^ "Дебора А. Миранда - профессор английского языка". Вашингтонский университет и университет Ли. В архиве с оригинала 15 августа 2018 г.. Получено 27 мая, 2018.
  65. ^ Терсби, Кейт (3 января 2011 г.). «Джон Олгин умер в возрасте 89 лет; директор Морского музея Сан-Педро Кабрильо». Лос-Анджелес Таймс. В архиве из оригинала 16 февраля 2018 г.. Получено 27 мая, 2018.
  66. ^ Винсель, Артур (23 января 2011 г.). «Салют на песке привлекает более 1000 ритуалов Иоанна Олгина». Нашивка Палос Вердес. Архивировано из оригинал 31 января 2013 г.. Получено 27 мая, 2018.
  67. ^ Гибсон, Роберт О. Чумаши (индейцы Северной Америки), Chelsea House Publications, 1990 г., ISBN  978-1-55546-700-5
  68. ^ "Изображение / Рафаэль Соларес (1822-1890), глава общины Инесеньо Чумаш в Занха-де-..." Calisphere - Калифорнийский университет. В архиве с оригинала 28 мая 2018 г.. Получено 27 мая, 2018.
  69. ^ "Изображение / Рафаэль Соларес, человек из Санта-Инес Чумаш, 1878 год. Хейворд и Маззолл, фотографические ..." Calisphere - Калифорнийский университет. В архиве с оригинала 28 мая 2018 г.. Получено 27 мая, 2018.
  70. ^ Позер, Уильям Дж (2004). «О статусе чумашской сибилянтной гармонии» (PDF). Г-жа, Пенсильванский университет, Филадельфия. В архиве (PDF) из оригинала 22 сентября 2018 г.. Получено 27 мая, 2018.
  71. ^ Грант, К. (1978). «Чумаш: Введение». Справочник североамериканских индейцев. 8: 505–508.
  72. ^ Мидлкэмп, Дэвид (2 мая 2014 г.). «Поселение коренных американцев недалеко от Санта-Маргариты привлекает внимание». SanLuisObispo.com. В архиве из оригинала 27 февраля 2020 г.. Получено 11 июн 2019.
  73. ^ ФитцРандольф, Джон (27 января 2016 г.). «Кончина Фрея вызывает воспоминания о концерте 70-х». SanLuisObispo.com. В архиве из оригинала на 3 марта 2019 г.. Получено 11 июн 2019.
  74. ^ Линн МакКолл и Перри Розалинд. 1991 г. Чумаши: материалы для учителей и студентов. Музей естественной истории Санта-Барбары. Сан-Луис-Обиспо, Калифорния: EZ Nature Books. ISBN  978-0-945092-23-0. С. 72–73.
  75. ^ «Архивная копия» (PDF). В архиве (PDF) из оригинала от 16.06.2015. Получено 2014-09-06.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  76. ^ «Коллекции - Национальный парк Нормандских островов (Служба национальных парков США)». www.nps.gov. В архиве из оригинала 2014-10-14.
  77. ^ «Остров Санта-Крус - Национальный парк Нормандских островов (Служба национальных парков США)». www.nps.gov. В архиве из оригинала от 05.08.2011.
  78. ^ «Остров Санта-Роза - Национальный парк Нормандских островов (Служба национальных парков США)». В архиве с оригинала на 2014-10-14. Получено 2014-09-06.
  79. ^ «Резервация Санта-Инес». www.santaynezchumash.org. Архивировано из оригинал в 2014-07-23. Получено 2014-09-06.

использованная литература

  • Арнольд, Жанна Э. (ред.) 2001. Истоки вождества тихоокеанского побережья: Чумаши Нормандских островов. Солт-Лейк-Сити: Университет Юты Press.
  • Арнольд, Жанна Э. (1995). «Транспортные инновации и социальная сложность среди морских сообществ охотников-собирателей». Американский антрополог. 97 (4): 733–747. Дои:10.1525 / aa.1995.97.4.02a00150.
  • Brittain, A .; Evans, S .; Giroux, A .; Hammargren, B .; Treece, B .; Уиллис, А. (2011). «Действия по борьбе с изменением климата на племенных землях: подход, основанный на общинах (устойчивость и оценка рисков)». Коренные сообщества и изменение климата. 5: 555.
  • Браун, Алан К. (1967). "Аборигенное население пролива Санта-Барбара". Отчеты об археологических исследованиях Калифорнийского университета. 69: 1–99.
  • Кук, Шерберн Ф. 1976. Конфликт между калифорнийской индейской и белой цивилизацией. Калифорнийский университет Press, Беркли.
  • Кук, Шерберн Ф. 1976. Население калифорнийских индейцев, 1769–1970 гг.. Калифорнийский университет Press, Беркли.
  • Coombs, G .; Плог, Ф. (1977). «Обращение индейцев чумаш: экологическая интерпретация». Экология человека. 5 (4): 309–328. Дои:10.1007 / bf00889174. JSTOR  4602423.
  • Кордеро Р. Нам снятся предки. Новости из родной Калифорнии [сериал онлайн]. Весна 2012 2012; 25 (3): 4–27. Доступно по адресу: Academic Search Premier, Ipswich, MA. Проверено 22 марта 2014 г.
  • Dartt-Newton, D .; Эрландсон, Дж. М. (2006). «Маленький выбор для чумашей: колониализм, крупный рогатый скот и принуждение в период миссии в Калифорнии». Ежеквартальный журнал американских индейцев. 30 (3/4): 416–430. Дои:10.1353 / aiq.2006.0020.
  • Эрландсон, Джон М .; Рик, Торбен С .; Kennett, Douglas J .; Уокер, Филип Л. (2001). «Сроки, демография и болезни: культурные контакты и возможные свидетельства эпидемий Старого Света среди острова Чумаш». Ежеквартально Тихоокеанское археологическое общество. 37 (3): 11–26.
  • Гэмбл, Линн Х. (2002). «Археологические свидетельства происхождения доски для каноэ в Северной Америке». Американская древность. 67 (2): 301–315. Дои:10.2307/2694568. JSTOR  2694568.
  • Гэмбл, Л. Х. и электронная книга библиотеки Энки. (2008). Мир чумаша на европейском контакте (1-е изд.). США: Калифорнийский университет Press. Полученное из http://sjpl.enkilibrary.org/EcontentRecord/11197
  • Глассоу, Майкл А., Линн Х. Гэмбл, Дженнифер Э. Перри и Гленн С. Рассел. 2007. Предыстория бухты Северной Калифорнии и прилегающих поперечных хребтов. В Предыстория Калифорнии: колонизация, культура и сложность. Терри Л. Джонс и Кэтрин А. Клар, редакторы. Нью-Йорк и Плимут, Великобритания: Altamira Press.
  • Хоган, С. Майкл. 2008 г. Морро Крик. Эд. А. Бернхэм.
  • Джонс, Терри Л .; Клар, Кэтрин А. (2005). «Пересмотр диффузионизма: лингвистические и археологические свидетельства доисторических полинезийских контактов с Южной Калифорнией». Американская древность. 70 (3): 457–484. Дои:10.2307/40035309. JSTOR  40035309.
  • Кинг, Честер Д. 1991. Эволюция общества Чумаш: сравнительное исследование артефактов, используемых для поддержания социальной системы в районе пролива Санта-Барбара до 1804 г.. Нью-Йорк и Лондон, Garland Press.
  • Крёбер, А. Л. 1925. Справочник индейцев Калифорнии. Бюллетень Бюро американской этнологии № 78. Вашингтон, округ Колумбия.
  • МакЛендон, Салли и Джон Р. Джонсон. 1999 г. Культурная принадлежность и прямое происхождение народов чумаш на Нормандских островах и в горах Санта-Моника. 2 тома. Подготовлено для программы археологии и этнографии, Службы национальных парков Хантер-колледжем, Городским университетом Нью-Йорка и Музеем естественной истории Санта-Барбары.
  • Митхун, Марианна. (1999). Языки коренных народов Северной Америки. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-23228-9.
  • Прицкер, Барри М. Энциклопедия коренных американцев: история, культура и народы. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2000. ISBN  978-0-19-513877-1.
  • Прицкер, Барри М. (2014). Чумаш. В американской мозаике: опыт американских индейцев. Получено 25 февраля 2014 г. с http://americanindian2.abc-clio.com.libaccess.sjlibrary.org/

Сандос Дж. Христианизация среди чумашей: этноисторическая перспектива. Ежеквартальный журнал американских индейцев [сериал онлайн]. Winter91 1991; 15: 65–89. Доступно по адресу: OmniFile Full Text Mega (H.W. Wilson), Ипсвич, Массачусетс. Проверено 22 марта 2014 г.

дальнейшее чтение

  • Библиотечная система Черного золота, 1997 г., Коренные американцы Центрального побережья (исторические фотографии). Вентура, Калифорния, Библиотеки черного золота
  • Хадсон, Д. Трэвис и Томас К. Блэкберн. 1982–7. Материальная культура сферы взаимодействия Чумаш. Том I – V.. Антропологические документы № 25-31. Менло-Парк, Калифорния: Ballena Press.
  • Хадсон, Д. Трэвис, Томас Блэкберн, Розарио Курлетти и Дженис Тимбрук. 1977 г. Глаз флейты: традиционная история и ритуал чумаша, рассказанные Фернандо Либрадо Китсепавитом Джону П. Харрингтону. Музей естественной истории Санта-Барбары.
  • Хадсон, Д. Трэвис, Дженис Тимбрук и Мелисса Ремпе. 1977 г. Томол: гидроцикл Чумаша, описанный в этнографических заметках Джона П. Харрингтона. Антропологические документы № 9, под редакцией Лоуэлла Дж. Бина и Томаса К. Блэкберна. Сокорро, Нью-Мексико: Ballena Press.

внешние ссылки