Побережье Веддас - Coast Veddas

Побережье Ведды
Побережье Ведды Вакараи.jpeg
Команда Ведаров готовится к Садангу церемония в Вахараи в 1900-х
Всего населения
ок. 8000 (1983)[1]
Регионы со значительным населением
Восточная провинция, Шри-Ланка
Языки
Шриланкийский тамил
Ведда язык также используется в религиозных целях
Родственные этнические группы
Люди Ведды, Анурадхапура Ведды, Шри-ланкийские тамилы

В Побережье Веддас (Тамильский: கரையோர வேடர்கள், горит  'Karaiyōra Vēṭarkaḷ', Сингальский: වෙරළේ වැද්දන්, горит  'Veraḷē Væddan'), по самоназванию, образуют социальную группу внутри меньшинства Шриланкийский тамил этническая группа Восточная провинция из Шри-Ланка. В основном они встречаются в небольших прибрежных деревнях восточного городка Тринкомали к Баттикалао. Тем не менее, они также населяют несколько деревень к югу от Баттикао. Они зарабатывают на жизнь ловит рыбу, рубить и сжигать сельское хозяйство, выращивание риса риса, плетение корзин для рыночной и разовой наемной работы. Антропологи считают, что они частично произошли от местный Ведда людей, а также местных тамилов. Жители Восточной провинции считают своим ведаром (тамильский «охотник»).[2] соседи были частью местной социальной структуры с давних времен, тогда как некоторые ведарские старейшины полагают, что их предки могли мигрировать из внутренних районов когда-то в прошлом.

Они говорят диалект из Шриланкийский тамил что используется в регионе. Во время религиозных праздников люди, попадающие в транс или же одержимость духом иногда используют смешанный язык, содержащий слова из Ведда язык.[3] Большинство ведаров Индуистский Шиваиты и поклоняться множеству народные божества, а также главные индуистские божества, такие как Муруган, Пиллайяр и Амман. Они также поддерживают поклонение предкам Традиция интерьера Ведды. Клановые разделения, если они все еще существуют, не играют важной роли при выборе брачных партнеров или места жительства. Большинство идентифицируют себя как каста среди тамилов в отличие от отдельной этнической группы.[4] На их экономические условия повлияли Шри-ланкийская гражданская война.

Личность

Западные наблюдатели, такие как Джеймс Эмерсон Теннент (1858) и Чарльз Габриэль Селигман (1911) назвали социальную группу «прибрежные ведды», «береговые верды» или «восточные ведды».[5][6] Антропологи считают, что они, по крайней мере, частично произошли от Ведд, живущих в глубине острова, которые в какой-то неизвестный период в прошлом мигрировали на восточное побережье, вступив в брак с местными тамилами.[7][8] Сами кланы внутренних веддов имеют несколько подразделений, каждое из которых претендует на сингальское, тамильское, смешанное или чистое веддовое происхождение. Идентичность ведды также зависит от того, являются ли эти кланы охотники-собиратели или оседлые земледельцы. Оседлые Ведды имели тенденцию в течение определенного периода времени принимать сингальскую или тамильскую идентичность в зависимости от района проживания. Если рассматривать их как подразделение Вед, то они, безусловно, являются самой большой подгруппой среди людей Ведды.[9] Жители Восточной провинции считают ведаром тех, кто ведет примитивный образ жизни или частично зависит от охоты и собирательства, без какой-либо коннотации этнического происхождения.

Ведары не считаются коренной общиной Шри-Ланки. Они помещены в кастовую систему Шри-Ланки. Ведары иногда называют себя «Веда Веллалар», заявляя, таким образом, о высоком кастовом ранге ( Веллалар дается высшее ритуальное положение в кастовой структуре тамилов Шри-Ланки во многих регионах). Они также утверждают, что вступают в брак с представителями высших каст соседнего региона, таких как Караияр. Но некоторые высокопоставленные касты не считали ведары равными себе, хотя по-прежнему ставили их выше низших каст. Члены касты караияров иногда преуменьшали свою связь с Ведаром, поскольку такие союзы подвергались клейму. Полевые исследования показали, что смешанные браки во всех кастовых группах восточного побережья были возможны с Ведаром. Сами Ведары утверждали, что они не вступят в брак с представителями низших тамильских каст, таких как Амбаттар (парикмахеры), Ваннар (прачка) и Паллар (сельскохозяйственных рабочих), но полевые исследования показали, что такие союзы иногда имели место.[4]

Как только неведар женился на ведарской семье, он или она ассимилировались как часть ведарской деревни. Почти во всех ведарских семьях был предок тамил или член семьи, который был женат на тамиле из соседней деревни.[10]

Некоторые ведары постепенно утратили большинство аспектов своей аборигенной идентичности и культуры и больше не идентифицируют себя как ведары. В течение 1980-х и 1990-х годов большинство семей ведар были перемещены из своих родных деревень из-за последствий Шри-ланкийская гражданская война и были помещены в лагеря беженцев вместе с другими тамильскими беженцами.[11]

История

Предки Ведара мигрировали в Шри-Ланку через Индийский субконтинент в доисторический период. Номер Мезолит были раскопаны места, содержащие человеческие останки, датированные 35000 годом до нашей эры. Антропологи считают, что эти скелетные останки принадлежат к группе предков некоторых из сохранившихся ведарских групп. Шри-Ланка также уступила Мегалитический захоронения, одно из которых было раскопано недалеко от нынешнего ведарского городища, Катиравели. Точное время, когда некоторые из основателей линии Ведар мигрировали на восточное побережье Шри-Ланки, неизвестно. Самая ранняя письменная ссылка на Ведар - это Тамильский хроника Надукаду паравени калветту, который хранится среди хранителей известного индуистского храма в городе Тируковил в Район Ампара. Это оригинальный текст на тамильском языке XIV-XVI веков. Хроника документирует присутствие людей, которые практиковали охоту и собирательство для выживания, осуществляя юрисдикцию над обширными участками джунглей недалеко от Аккарайпатту поселок. Он называет ряд ведущих ведаров, таких как Кадариян и Пулиян. Эти ведары были не только охотниками-собирателями, но и были признаны полноправными владельцами лесных земель.[12]

Эмерсон (1858) задокументировал присутствие Ведар к северу от Эравур которые существовали за счет рыбной ловли или помощи традиционным рыбакам, а также рубкой древесины для Мусульманин торговцы. Он предположил, что тогда в группе было от 400 до 500 человек. Он также записал, что это был Британский колониальный офицеры, а также Веслянские миссионеры кто предоставил им землю, чтобы начать возделывать батат и другие овощи.[5][6]

Невилл (1890) и Селигман (1911) также задокументировали наличие подразделения Ведара, называемого Ковил Ванам («Храмовые территории» на тамильском) на южных окраинах Баттикало Район; их название предполагает, что они изначально жили в джунглях недалеко от Катарагама храм в Хамбантота Район в Южная провинция. К началу 1900-х годов эти ведары смешались с местными тамилами и сингальцами и больше не встречались как отдельная группа.[13] Местные легенды связывают происхождение некоторых индуистских храмов в восточной провинции с присутствием Ведара. Важные индуистские храмы в деревнях, таких как Коккадиччолай и Мандур есть такие легенды создания Вед. Но Ведары больше не связаны ни с владением, ни с обслуживанием этих храмов регионального значения.

Культура

Кланы и семейная организация

Кланы интерьера Ведды

Интерьер Ведды кланы называется Waruge или же Варига названные в честь деревьев, животных или мест происхождения. Селигман предположил, что эти кланы были территориальными, поэтому территория охоты была разделена между кланами, чтобы их не могли нарушить члены других кланов. Эти кланы были:

  1. Морана (после дерева Мора)
  2. Унапана (вода)
  3. Намудана (дерево Намуда)
  4. Ура (Кабан)
  5. Амбило (Муравей)
  6. Тала (равнины)
  7. Ругам (название деревни)
  8. Ковил Ваннам (окрестности храма)[14]

Среди них кланы Морана и Унапана претендовали на более высокий статус по сравнению с кланами Намудана, Амбило и Ура. Селигман сообщил, что кланы Морана и Унапана считают остальных троих своими рабскими группами, что категорически отвергается другими. Это также привело к появлению так называемых раболепных групп, которые отрицали такую ​​клановую связь, когда их допрашивали, и заявляли о происхождении клана Морана или Унапана.

Сохранение клановой системы среди ведаров

Когда Селигман спросил о подразделениях Варуге Ведара, большинство из них не помнило своего кланового происхождения. Из тех, кто помнил, большинство идентифицировало себя как Ура Варуге. Другие упоминали кланы, такие как Огатам, Каватам, Уматам, Эмбаланедуве и Эмбале. У них также были воспоминания о других кланах, таких как Морана и Унапана.[15] К 1980-м годам Ведар не знал ни одного слова. Waruge, хотя они неопределенно использовали тамильский термин Вамсам (семейное происхождение), чтобы указать на некоторое разделение между ними. Некоторые придумали разделение Вед на две части на основе Кути или же система матрилинейного спуска популярен на восточном побережье. Предполагалось, что эти кути произошли от бывших местных вождей, называемых Ваннияр, правившие феодальными подразделениями, называли Ваннимай. Но эти клановые разделения и связанные с ними правила эндогамия не полностью соблюдались всеми Ведами, и нет никаких практических запретов на вступление в брак для каждого Кути.[16]

Как и в случае с местными тамилами, предпочтительный образец брака основан на кросс-кузен предпочтение. Параллельные кузены считаются братьями и сестрами и не могут быть партнерами. Поскольку большинство браков заключаются между двоюродными братьями и сестрами, эндогамия клана, даже если она присутствует, не имеет значения. Внутри деревни большинство жителей связаны родственниками, и это распространяется и на деревни, расположенные на расстоянии от трех до пяти миль. Чем больше расстояние, тем дальше жители деревни связаны друг с другом.[10] Родственные линии также поддерживают места поклонения, которые являются частной собственностью семейной группы.

Религия

Слева: поселение Ведар с 1900 года. Справа: поселение Ведар с 2006 года.

Ведары номинально являются индуистами; они, как известно, носили знаки Шиваит индуизм Такие как Вибути («священный ясень») на лбу еще в 19 веке.[15] Согласно местным легендам, ведары считаются строителями большинства региональных индуистских храмов, связанных с индуистским верховным богом. Муруган. Хотя Ведары часто встречаются в индуистских храмах и святынях регионального значения, связанных с высокими индуистскими божествами, такими как Муруган, Пиллайяр и Шива, они умилостивляют местных божеств народный индуизм, которые иногда уникальны для Веддаров. Большинство народных божеств также обычно умилостивляют другие местные тамилы, такие как Вайравар, Вирапатирар, Кали и Нарасинган. Селигман (1911) столкнулся с двумя уникальными божествами: Капалпей («Корабельный дух») и Кумара Дейвам («Молодой бог»).[17] которые свойственны Vedar. Культ Каппальпеи основан на легендах об иностранцах, прибывающих на кораблях и высадившихся на побережье, где обычно жили ведары. Их умилостивляют, чтобы предотвратить зло и тяжелые времена. Кумара Дейвам также был отмечен среди примитивной сингальской деревни Гонаголла в Район Ампара известный как Кумара Девио.[18] Джон Дарт в 1980-х годах обнаружил, что этим божествам больше не поклоняются, а их заменили Культ периясами.[19]

Образец поклонения представляет собой комбинацию Танец дьявола называется Сандангу («церемония» на тамильском) и ортодоксальный индуистский Agamic ритуалы. Танец дьявола уникален для Ведара, но аспект одержимость духом как часть дьявольского танца не уникальна для Ведара. Местные жители Тамилы также переживают шествие духов и состояния транса во время религиозных фестивалей. Во время церемоний танца дьявола связанные семейные группы собираются в семейных центрах поклонения и строят платформы, известные как Пандалы. У этих Пандалов может быть оружие, такое как копье, известное как Vel, установленный в их середине, конструкция, аналогичная Кирикороха функция интерьера Ведды. Члены семьи мужского пола танцуют всю ночь, и в ходе церемонии некоторые становятся одержимыми духами, иногда даже недавно заболевшими членами семьи. Этот образец похож по своей природе на образцы поклонения предкам внутренних Вед.[18][20] Большинство локаций Садангу - временные, без соответствующих постоянных построек над ними, но некоторые были превращены в храмы. В деревне Палченнаи одна из этих временных построек превратилась в храм, который теперь отождествляют с индуистским верховным богом. Вишну. Ведары также участвуют в тамильских народных драмах под названием Kuttus которые изображают сцены из индуистских эпосов, таких как Махабхарата и Рамаяна.[21]

Язык

Ведар использует Шри-ланкийский тамильский диалект свойственный региону, известному как тамильский диалект Баттикалоа, в их повседневных разговорах. На этом же языке в школах учатся дети ведаров. В течение Садангу церемоний, одержимые духами говорят на смешанном языке, который они называют Ведар Синкалам(Vedar Sinhala ") или Ведар Бхасаи[17] какой Ведда язык интерьерных Вед.[3] Этот Ведар Синкалам смешан со многими тамильскими словами, поскольку люди больше не знают этот язык.[3] В какой-то момент в прошлом есть свидетельства того, что люди двуязычный на языке веддов и тамильском, но это уже не так.[22]

Географическое распространение

Местные хроники зафиксировали присутствие ведаров или ведароподобных людей по всему острову с начала исторического периода. Присутствие ведаров в нынешней Восточной провинции было отмечено во время Кандианское королевство период (с 1469 по 1815 год). Теннент отметил, что ведары были найдены в основном из Эравур в залив Венлоос.[5][6] В результате переписи населения Шри-Ланки 1946 года было выявлено 44 ведарских деревни. Наибольшая концентрация деревень была близка к Вахараи полуостров; преимущественно ведарские деревни включали Амменхнавели, Кандалади, Коматаламаду, Палченнаи, Пулиянкандади, Оддумаду, Таддумунай, Уриянкаду и Ваммиваттаван. Ведары также встречаются южнее, в Паничанкерни, Манкерни и Каянкерни. Есть также Ведары недалеко от Калкудах, в деревне под названием Палланченай, и в Округ Тринкомали, между городами Muttur и нарушение правил.[23]

Экономический статус

Родные хроники, такие как Наду Каду Паравени Калветту упомянуть социально-экономический статус ведаров как примитивных охотников-собирателей. В хрониках также упоминается, что их вожди получали подарки от поселенцев, например одежду, и утверждается, что Ведары, в свою очередь, снабжали поселенцев мясом и медом, что указывает на систему бартер торговля между группами. Ведар, похоже, также использовал ручной труд для расчистки лесных угодий в обмен на ежегодную часть урожая продовольственных культур. Когда Теннент посетил восточное побережье в 1858 году, ведары жили в домах, сделанных из глины и соломы. Их сезонно перемещали с места на место в зависимости от наличия рыбы и другой дичи. Они выживали в первую очередь как рыбаки, а также как наемные рабочие, работавшие на торговцев лесом, рубя и перевозя древесину из лесов.[5][6] К тому времени, когда Селигман посетил их в 1911 году, он считал, что район Ведаров был экономически лучше, чем остальная часть коренного населения внутренних районов. Он объяснил это ассимиляцией тамильских экономических и культурных ценностей ведарскими кланами, а также поглощением неведарских тамилов ведарскими семьями посредством смешанных браков.[22] Исследования, проведенные в 1980-х годах антропологом Джоном Дарт, показали, что Ведар в целом был беднее, чем остальные тамильские и мусульманские общины Восточной провинции, что Дарт объяснил их физической изоляцией в отдаленных деревнях, а также преобладающими культурными нормами, которые помешали им полностью интегрироваться в общество. Его исследования действительно показали, что некоторые ведары успешно интегрировались в восточное общество, обладая мирскими владениями, которые не сильно отличались от владений их соседей, не исповедующих ведары.[16][22] Было также отмечено заметное влияние гражданской войны в Шри-Ланке из-за близости родных деревень ведаров к театрам боевых действий обоих повстанцев. ТОТИ и правительственные войска (см. Бомбардировка Вахараи )

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Джон Дарт (Самарасингхе, С. В. Р. де А [редактировать]), стр.83
  2. ^ В статье ведда используется для обозначения тех, кто пришел из внутренних районов, а веды - для описания прибрежных Вед.
  3. ^ а б c Джон Дарт (Самарасингхе, С. В. Р. де А [редактировать]), стр.73
  4. ^ а б Джон Дарт (Самарасингхе, С. В. Р. де А [редактировать]), п. 70
  5. ^ а б c d Теннент, стр.441
  6. ^ а б c d Теннент, стр.448
  7. ^ Селигман, стр. 330–331.
  8. ^ Wijesekera, p. 60
  9. ^ Джон Дарт (Самарасингхе, С. В. Р. де А [редактировать]), стр.68
  10. ^ а б Джон Дарт (Самарасингхе, С. В. Р. де А [редактировать]), стр.69.
  11. ^ Харриган, Патрик (июнь 2002 г.). "Прибрежные Ведды Шри-Ланки". Культурное выживание доверие. Получено 29 января 2010.
  12. ^ Селигман, с. 11-12.
  13. ^ Дхармадаса (Самарасингхе, С. В. Р. де А [редактировать]), стр. 150−151.
  14. ^ Мигаскумбура (Самарасингхе, С. В. Р. де А [редактировать]), стр.109.
  15. ^ а б Селигман, с. 333
  16. ^ а б Джон Дарт (Самарасингхе, С. В. Р. де А [редактировать]), стр. 70-71.
  17. ^ а б Субраманиам, стр.50
  18. ^ а б Селигман, стр. 336 - 337.
  19. ^ Джон Дарт (Самарасингхе, С. В. Р. де А [редактировать]), стр.75
  20. ^ Селигман, с. 335
  21. ^ Джон Дарт (Самарасингхе, С. В. Р. де А [редактировать]), стр. 73-76.
  22. ^ а б c Селигман, с. 332
  23. ^ Джон Дарт (Самарасингхе, С. В. Р. де А [редактировать]), стр. 82-83.

Рекомендации

дальнейшее чтение

внешняя ссылка