Джеймс VI и я и религиозные вопросы - James VI and I and religious issues

Иаков VI и я крестились Римский католик, но воспитал Пресвитерианский и наклонился Англиканский во время его правления. Он был на всю жизнь Протестантский, но ему пришлось столкнуться с проблемами, связанными с множеством религиозных взглядов его эпохи, в том числе Англиканство, Пресвитерианство, Римский католицизм и разные мнения нескольких Английские сепаратисты.

Джеймс VI и я (Джеймс Стюарт) (19 июня 1566 - 27 марта 1625), Король шотландцев, Король Англии, и король Ирландии, столкнулся со многими сложными религиозными проблемами во время своего правления в Шотландия и Англия.

В Шотландии он унаследовал реформированная церковь, Кирк, который пытался избавить страну от епископы, епархии, и приходы и создать полностью Пресвитерианский система, управляемая министры и старейшины. Однако Джеймс видел в епископах естественных союзников монархии и часто вступал в конфликт с Кирком в его настойчивых усилиях по восстановлению епископское государство в Шотландию.

После наследования английского престола Джеймс был впечатлен церковной системой, которую он нашел там, которая по-прежнему придерживалась епископата и поддерживала положение монарха как главы церкви. С другой стороны, было намного больше Католики в Англии, чем в Шотландии, и Джеймс унаследовал ряд уголовных законов, которые он постоянно призывал применять против них. Перед восхождением на английский престол Джеймс заверил Граф Нортумберленд что он не будет преследовать «тех, кто будет молчать и только внешне подчиняться закону», но вскоре он ужесточил строгие наказания против католиков. Отчасти вызванное разочарованием католиков в новом короле, Пороховой заговор 1605 г. привел к новой волне антикатолицизма и даже к ужесточению законодательства. В 1606 году была введена присяга на верность, хотя позже ее исполнение было ослаблено.[1] Его политика поиска Испанский матч для его сына, Чарльз, принц Уэльский, вызвало широкую оппозицию, особенно в палате общин, члены которой опасались возрождения католической власти в стране и угрозы для общества. Протестантский монархия и государство.

Пуритане и другие несогласные

По прибытии Джеймса в Лондон Пуританин духовенство подарило ему Милленарная петиция, якобы подписанный тысячей английских священнослужителей с просьбой о реформах в церкви, в частности об отмене подтверждение, свадебные кольца, и термин «священник», и что ношение фуражки и стихарь, которые они считали «внешними знаками папских заблуждений», сделать необязательными.[2] Джеймс, однако, приравнивал английских пуритан к шотландцам. Пресвитериане и после запрета религиозных петиций сказал Конференция Хэмптон-Корт 1604 г., что он предпочитает статус-кво,[3] с монархом, управляющим церковью через епископов.[4] Поэтому он решил добиться соответствия среди духовенства, решение, которое привело в краткосрочной перспективе примерно к девяноста изгнаниям или отстранению от жизни, а в более долгосрочной перспективе - к чувству преследования среди английских пуритан.[5] Заметным успехом Хэмптон-кортской конференции стал заказ нового перевода Библия, завершенный в 1611 году, который стал известен как Библия короля Якова, считается шедевром Якобинский проза.[6]

Джеймс, которого интересовали научные решения переводчиков, часто участвовал в богословских дебатах. Например, в 1612 году он написал трактат против неортодоксального голландского богослова. Конрад Форстиус, последователь Якоб Арминий.[7] Годом ранее он посадил в тюрьму раскольник называется Варфоломей Легат, с которым он часто встречался во время затяжных судебных разбирательств. По словам придворного чиновника, услышав, что Легат не молился Христу семь лет, царь в крике отвергнул его ногой; Прочь, подлый человек (говорит он), никогда не будет сказано, что в моем присутствии пребывает тот, кто не молился нашему Спасителю семь лет вместе ». В 1612 году Легат был осужден за кощунственную ересь и был сгорел на костре, вместе с Эдвард Вайтман.[8][9] Другой раскольник, Генеральный баптист лидер Томас Хелвис, обратился к Джеймсу с просьбой о свободе совести, но был отправлен в тюрьма, где он умер к 1616 году.[10]

Католики

После Пороховой заговор в ноябре 1605 года, третьем католическом заговоре против его личности за три года, Джеймс санкционировал более строгие меры для их пресечения. В мае 1606 года парламент принял закон, который мог требовать от любого гражданина принять Присяга на верность, что влечет за собой отрицание папа власть над королем.[11] Джеймс считал, что Клятва была просто связана с гражданским повиновением, светским делом между королем и подданным; но это вызвало сопротивление среди католиков, поскольку явно не ограничивалось политическими вопросами.[12] В начале 1606 года венецианский посол сообщил, что Иаков сказал: «Я не знаю, что они нашли в этой проклятой доктрине, которую им разрешено строить против жизни принцев».[13] Политика Джеймса была направлена ​​на наказание нескольких, а не на кровопролитие; Иезуитов и священников семинарии нужно просто попросить покинуть страну.[14] Иаков проявил снисходительность к католикам-мирянам, принесшим присягу на верность,[15] и терпел крипто-католицизм даже при дворе. Генри Ховард например, внешне исповедовал протестантизм, но оставался католиком в частном порядке и был принят обратно в римскую церковь в последние месяцы его жизни.

Шотландская церковь

В Василикон Дорон Джеймс назвал Шотландская реформация «непомерно» и «не по приказу князя».[16] Поэтому он попытался сделать шотландский кирк «настолько близким, насколько это возможно» к английской церкви и восстановить епископство в Шотландии - политика, которая встретила сопротивление со стороны шотландского парламента и Генеральная Ассамблея.[17] В 1610 году границы дореформационных епархий были восстановлены, а в 1618 году епископы Иакова заставили его Пять статей Перта через Генеральную Ассамблею; но они вызывали всеобщее возмущение и сопротивление.[18] Джеймс должен был покинуть церковь в Шотландии, разделенную после его смерти, что стало для его сына кладезем будущих проблем.[19]

использованная литература

  1. ^ Круглер, с. 20–24.
  2. ^ Крофт, стр. 156; Уилсон, стр. 201.
  3. ^ Когда пуритане выступали против церемоний, потому что они использовались, когда Англия была католической, Джеймс сказал, что обувь носили, когда Англия была католической, так почему же пуритане не ходили босиком? Willson, p 200. Когда один не состоящий в браке пуританин возразил против фразы «Я поклоняюсь тебе телом своим» на брачной службе, Джеймс ответил: «Многие люди говорят о Робин Гуд который никогда не стрелял из лука ». Стюарт, стр. 197.
  4. ^ Если бы епископы были лишены власти, «Я знаю, что стало бы с моим превосходством», - возражал Джеймс. «Ни епископа, ни короля. Когда я хочу жить под пресвитерией, я снова поеду в Шотландию». Уилсон, стр. 198, стр. 207.
  5. ^ «В безразличных вещах», - написал Джеймс в новом издании Василикон Дорон, «они мятежники, которые не подчиняются магистратам». Willson, p 201, p 209; Крофт, стр. 156; «Стремясь к соответствию, Джеймс дал название и цель несоответствию». Стюарт, стр 205.
  6. ^ Willson, стр. 213–215; Крофт, стр. 157.
  7. ^ Уилсон, стр. 240.
  8. ^ https://en.wikisource.org/wiki/Page%3ADictionary_of_National_Biography_volume_32.djvu/411
  9. ^ Уилсон, стр 240–241. "Оба мужчины становятся жертвами сложной серии событий: желания короля выглядеть ортодоксом в свете дела Форстиуса; борьбы за контроль над церковным истеблишментом на возвышении Джордж Эббот в архиепископство Кентерберийское; и кампания зарождающегося анти-Кальвинист группа вокруг Епископ Ричард Нил против пуритан ». Атертон и Комо, стр. 1215–1250.
  10. ^ В Краткое заявление о тайне беззакония, Хелвис заявил, что "религия людей ... между Богом и ими самими", и король не может судить "между Богом и человеком ... Пусть они будут еретики, Турки, Евреи или что бы то ни было, наказывать их не принадлежит земной силе ". Watts, p 49; Solt pp 145–7
  11. ^ Стюарт, стр. 225.
  12. ^ Главной заботой Джеймса была безопасность. Пока папе разрешалось санкционировать и поощрять гражданские действия против любого монарха, которого он выбрал отлучить от церкви, этот монарх был уязвим для нападений со стороны подданных, которые считали папу, а не монарха своим верховным лидером. Таким образом, Клятва была предназначена для того, чтобы выяснить, кто из католических подданных Джеймса потенциально неверен. Джеймс подробно обосновал Клятву в своем Triplici nodo, triplex cuneus. Или извинение [объяснение] клятвы на верность, напечатано в 1608. Стюарт, стр 225–7.
  13. ^ Willson, p. 227; Стюарт, стр 225–6.
  14. ^ В обращении к судьям в 1608 году Джеймс дал указание гибко обращаться с теми, кто отказывается уехать, если только они не прибегнут к насилию. Френсис Бэкон записал точные слова Джеймса как «Нет потока взрыва: поэна ад паукос"(штрафы для немногих). Крофт, стр. 161.
  15. ^ Уилсон, стр 228.
  16. ^ Крофт, стр 163, стр 165.
  17. ^ В марте 1605 г. Архиепископ Споттисвуд написал Джеймсу, предупреждая его, что проповеди против епископов ежедневно читаются в Эдинбурге. Крофт, стр 164.
  18. ^ Пять статей Перта были следующими: только епископы могли проводить конфирмации; должны были быть восстановлены пять святых дней до Реформации (Рождество, Хорошая пятница, Пасхальный, Вознесение, и Троица ); все должны были причащаться на коленях; частное общение было разрешено для больных и немощных; частное крещение тоже. Крофт, стр. 166; Уилсон, стр 320.
  19. ^ Историки по-разному оценивают причину смерти Джеймса: некоторые считают, что шотландцы могли со временем прийти к «Пяти статьям»; другие, что Джеймс оставил Кирк в кризисе. Крофт, стр 167.

Источники

  • Атертон, Ян; и Дэвид Комо (2006). Сожжение Эдварда Вайтмана: пуританство, прелатство и политика ереси в ранней современной Англии. Английский исторический обзор, том 120, декабрь 2005 г., номер 489, 1215–1250. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Крофт, Полина (2004). Король Джеймс. Бейзингсток и Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  0-333-61395-3.
  • Круглер, Джон Д. (2005). Английский и католик: лорды Балтимора в семнадцатом веке. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  0-8018-7963-9.
  • Солт, Лео Франк (1990). Церковь и государство в Англии раннего Нового времени: 1509-1640 гг.. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Стюарт, Алан (2003). Король-колыбель: Жизнь Джеймса VI и I. Лондон: Чатто и Виндус. ISBN  0-7011-6984-2.
  • Уоттс, Майкл Р. (1985). Несогласные: от реформации до французской революции. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-822956-9.
  • Уилсон, Дэвид Харрис ([1956], изд. 1963 г.). Король Джеймс VI и I. Лондон: Jonathan Cape Ltd. ISBN  0-224-60572-0.