Майяпан - Mayapan

эта статья нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найдите источники: «Маяпан»  – Новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR (Декабрь 2007 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Майяпан

Храм Кукулькан в Майяпане
Расположение сайта Показать карту Мезоамерики Майяпан (Юкатан (штат)) Показать карту Юкатана (штат)
Расположение	Муниципалитет Текох, Юкатан, Мексика
Область, край	Полуостров Юкатан
Координаты	20 ° 37′46 ″ с.ш. 89 ° 27′38 ″ з.д. / 20,62944 ° с.ш.89,46056 ° з.д. / 20.62944; -89.46056
История
Периоды	Средний доклассический - поздний постклассический
Культуры	Цивилизация майя

Майяпан (Màayapáan в Современная майя ), (в испанский Mayapán), (произносится ми-а-апан) - это Доколумбовой майя участок в паре километров к югу от города Telchaquillo в Муниципалитет Текох, примерно в 40 км к юго-востоку от Мерида и в 100 км к западу от Чичен-Ица; в состоянии Юкатан, Мексика. Майяпан был политической и культурной столицей майя на полуострове Юкатан в поздний постклассический период с 1220-х до 1440-х годов. По оценкам, общая численность населения города составляет 15 000–17 000 человек, и на этом участке есть более 4 000 построек внутри городских стен и дополнительные жилые дома за пределами города.

Это место было профессионально обследовано и раскопано археологическими группами, начиная с 1939 года; пять лет работы были выполнены группой в 1950-х годах, а дополнительные исследования были проведены в 1990-х годах. С 2000 года совместная мексикано-американская группа проводит раскопки и восстановление на этом месте, которые продолжаются.

Макет

Руины майя в Майяпане.

Площадь Майяпана составляет 4,2 квадратных километра (около 1,6 квадратных миль), и в нем более 4000 построек, большинство из которых представляют собой жилые дома, расположенные внутри городских стен. Застроенные районы простираются на полкилометра за городские стены во всех направлениях. Каменная стена по периметру имеет двенадцать ворот, включая семь главных ворот со сводчатыми входами. Стена имеет длину 9,1 км (около 5,65 миль) и имеет овальную форму с заостренным северо-восточным углом.

Церемониальный центр участка расположен на площади Q городской сетки в центре широкой западной половины ограды. Церемониальный центр состоит из плотно упакованных храмов, залов с колоннами, оратории, святынь, святилищ, алтарей и платформ (для речей, танцев или демонстрации стел). А.Л. Смит, археолог с Институт Карнеги, по оценкам, 10–12 000 человек жили в городе, обнесенном стеной.

Сайт майя, Майяпан. Снимок сделан на самой высокой пирамиде площадки.

Согласно исследованию доктора Грегори Саймонса за пределами городских стен, было множество дополнительных жилищ, и он пересмотрел оценку общей численности населения до 15 000–17 000 человек. Результаты его опроса опубликованы на сайте www.mayapanperiphery.net. Люди, живущие за пределами городской стены, занимались сельским хозяйством, животноводством и специализированными видами деятельности, такими как производство извести. Рассел также нашел зал с колоннадой за городской стеной, что свидетельствует о том, что еще многое предстоит открыть в отношении сложности этого городского пейзажа.

Храм Кукулькан, большая пирамида, также известная как Кастильо, является главным храмом Майяпана. Он расположен к востоку от сенота Чен Мул, от которого расходятся пещеры. По форме Храм Кукулькана (строение Q-162 на карте местности) представляет собой радиальный четырехступенчатый храм с девятью террасами; в целом он похож на храм Кукулькана на более раннем месте Чичен-Ица. Однако храм Майяпана, по-видимому, является худшей имитацией храма в Чичен-Ице, и городские здания в целом построены не так, как в других городах майя. Например, большая часть или все сводчатые крыши в Майяпане обрушились, в то время как многие из лучше построенных зданий в Чичен-Ице остались нетронутыми. Другие крупные храмы в церемониальном центре включают три круглых, которые необычны для района майя и также связаны с божеством Кукулькан / Кецалькоатль в его аспекте бога ветра (Эхекатль). В отличие от Чичен-Ицы, в Майяпане нет площадки для игры в мяч.

Обширные жилые зоны участка состоят из жилых домов и подсобных хозяйственных построек, причем те, что расположены вокруг церемониального квартала, больше и более высокого качества, а те, которые расположены на окраинах, обычно беднее. Дома часто располагаются небольшими группами двориков, окружающих небольшие дворики. Дома строились бессистемно, без организованных улиц. Между домами и стенами петляют переулки. В жилых районах стоянки много сенотов, возможно, до 40. Заселение было наиболее плотным в юго-западной части города, где сенотов больше.

Исторический обзор

Панорама майяпонских раскопок с вершины Замка царя Кукулькана.

Этноисторические источники, такие как Диего де Ланда Relacion de las Cosas de Yucatan, составленных из местных источников в 16 веке, - рассказывают, что это место было основано Кукульканом (майяское имя Кецалькоатль, то Тольтек король, культурный герой и полубог) после падения Чичен-Ицы. Он созвал лордов региона, которые согласились основать новую столицу в Майяпане. Лорды разделили между собой города Юкатана и выбрали главу Cocom семья как их лидер.

Этноисторические источники описывают множество различных историй взлета и падения Майяпана (Roys 1962). Эти истории часто сбивают с толку, хронологически неправдоподобны и их трудно согласовать. Например, в некоторых источниках говорится, что майя восстали в 1221 году против майя-тольтекских правителей Чичен-Ицы. После короткой гражданской войны лорды различных могущественных городов и семей собрались, чтобы восстановить центральное правительство на Юкатане. Они решили построить новую столицу недалеко от города Тельчакильо, родного города Hunac Ceel, генерал, победивший правителей Чичен-Ицы. Новый город был построен в защитная стена и назвал Майяпан, что означает «Стандарт народа майя».

Глава семьи Коком, богатая и древняя линия, принимавшая участие в восстании против Чичена, был избран королем, а все другие благородные семьи и региональные лорды должны были послать членов своих семей в Майяпан, чтобы они сыграли свои роли в правительство (и, возможно, выступит в роли заложников за хорошее поведение дочерних городов). Мексиканские наемники из Табаско также использовались для поддержания порядка и власти. Другая семья, Сю, возможно, жила в районе Майяпан до прибытия Коком; Сю утверждают, что являются частью родословной Ушмаль. Эта договоренность просуществовала более 200 лет. (Альтернативный отчет приводится в хронике майя колониальной эпохи, в которой утверждается, что Майяпан был современником Чичен-Ицы и Ушмаль и связан с этими городами, но археологические данные показывают, что эта версия менее вероятна.)

Майяпан стал основным городом в группе союзников, в которую входила большая часть северного Юкатана, и торговых партнеров, которые простирались непосредственно до Гондурас, Белиз, и Карибский остров Косумель, и косвенно в Мексику. Хотя Майяпан управлялся советом, Ялач Винник и адж кин (высший правитель и первосвященник) доминировали в политической сфере. Ниже двух главных должностных лиц было много других должностных лиц с различными обязанностями. Диапазон классов простирался от дворянства до рабов с промежуточными классами между ними. Социальный климат в Майяпане осложнялся антагонистическими отношениями между фракциями знати, которые часто строились по родству (Pugh 2009; Milbrath 2003). В 1441 г. Ах Сюпан из могущественной дворянской семьи Сю возмутился политическими махинациями правителей Коком и организовал восстание. В результате вся семья Коком, кроме одного, который находился в Гондурасе и занимался торговлей, были убиты, Майяпан был разграблен, сожжен и заброшен, все крупные города пришли в упадок, а Юкатан превратился во враждующие города-государства.

Археологические данные показывают, что по крайней мере церемониальный центр был сожжен в конце оккупации. Во время раскопок были обнаружены обгоревшие балки крыши в нескольких крупных зданиях в центре площадки.

Раскопки и исследования

Храм Редондо с резьбой майя на переднем плане.

В 1841 году Джон Л. Стивенс первым задокументировал части памятника Майяпан с двумя важными иллюстрациями. Первый - круглый храм Q-152, второй - пирамида Кукулькана. Он был первым в длинной череде исследователей, нарисовавших руины Майяпана. Первые крупномасштабные археологические исследования не проводились до 1938 года Р. Паттон. Эти исследования позволили нанести на карту основную группу площадей и городскую стену и легли в основу более поздних карт (Russell 2008).

В 1950-х годах археологи Институт Карнеги, в том числе А. Л. Смит, Роберт Смит, Татьяна Проскурякова, Эдвин Шук, Карл Рупперт и Дж. Эрик Томпсон провел пять лет интенсивных археологических исследований в Майяпане. Их работы были опубликованы в серии мимеографов. Текущие отчеты. В Текущие отчеты были недавно полностью переизданы Университетом Колорадо Пресс (John Weeks 2009). Окончательный отчет был опубликован Институтом Карнеги как Майяпан, Юкатан, Мексика, от Х. Э. Д. Поллок, Ральф Л. Ройс, А. Л. Смит и Татьяна Проскурякова (1962, публикация 619). Роберт Смит опубликовал двухтомную монографию по Керамика Майяпана в 1971 г. (Документы Музея археологии и этнологии Пибоди 66, Гарвардский университет).

В начале 1990-х гг. Клиффорд Т. Браун из Тулейнский университет проводил раскопки в жилых зонах Майяпана в рамках исследования своей докторской диссертации. Несколько лет спустя Национальный институт антропологии и истории (INAH) Мексики начал обширные архитектурные раскопки и консолидацию под руководством археолога. Карлос Пераса Лопе. Эта работа продолжается по настоящее время. Это привело к обнаружению многих важных артефактов, фресок, лепнины и архитектурных элементов.

С 2001 по 2009 годы на объекте были начаты дальнейшие исследования группой под руководством доктора Ф. Мэрилин Массон от Государственный университет Нью-Йорка в Олбани, Карлос Пераса Лопе из INAH и Тимоти С. Харе из Государственный университет Морхеда. В рамках этого проекта «Экономические основы Майяпана» (PEMY) выполнялось картографирование, наземная съемка и сбор, пробные ямки и горизонтальные раскопки по всему городу. Основные результаты этого проекта включают выявление различных профессиональных специальностей среди горожан, которые работали ремесленниками, военнослужащими, фермерами и домашней прислугой. В настоящее время признаются большие различия в типах работы, выполняемой простыми людьми из разных семей, и в степени их достатка. Этот проект также определил вероятную главную рыночную площадь на площади K (между центром участка и главными северными воротами D); Ричард Терри, Брюс Далин и Дэниел Бэр проанализировали образцы почвы из этого места, чтобы проверить функцию этого места. В 2008 и 2009 годах в рамках проекта PEMY основное внимание уделялось раскопкам на окраине церемониальной группы у дальневосточных городских ворот (ворота H), известной как Ицмаль Чен, в рамках исследования экономических и социальных связей между правящей элитой и отдаленными районами города.

Хронология

Эта фреска частично сохранилась в Сала-де-лос-Фрески в Маяпане. На нем изображен солнечный диск с фигурой божества, возможно, представляющий транзит Венеры в 1152 или 1275 годах.

До Маяпана

• Некоторые данные свидетельствуют о перекрытии заселения этой территории разными культурами. Шук в 1954 году сказал, что, возможно, Пуук «город» где-то недалеко от Маяпана до его постклассического поселения. Смесь черепков для горшков Пуук в нижних частях участков Майяпан может подтвердить это, но это очень небольшой процент материала (2% в большинстве случаев и не более 4% в других).

Хронология сайта по керамике

• По словам Роберта Смита, керамиста из Института Карнеги, в Майяпане было две керамические фазы: хокаба который, по его словам, начался примерно в 1200 году нашей эры и, возможно, включал типы под названием Mama Red и Navula Unslipped, которые чаще ассоциируются с южными низменными поселениями. (Милбрат и Переза ​​утверждают, что фаза Хокаба начинается в 1100 году нашей эры, что лучше согласуется с хронологией южных низинных поселений.) Вторая фаза - это Tases, типология которого частично совпадает с Hocaba фаза.

Хронология сайта на основе радиоуглеродных дат

Средняя доклассическая дата

В засыпке переулка между Темпло Редондо и соседним залом был найден уголь, на котором установлена ​​калиброванная дата 540–820 гг. До н. Э. Но большая часть керамики в этой заливке была постклассической. Исследователи считают, что этот образец представлял собой старый древесный уголь, появившийся еще до того контекста, в котором он был обнаружен.

Конечные классические даты

На участке найдено захоронение в скале^{[проверять орфографию ]} почвы постклассического Solare датируется периодом между 600 и 780 годами нашей эры. Захоронение оказалось вторичным захоронением и не могло быть полностью раскопано, поскольку оно вторгалось в стену. При погребении керамики не было; образцы мусора в этой области предполагают заселение до постройки домов в стиле пост-классицизма.

Древесный уголь был найден на верхнем этаже одного из храмов, датируемых 770-1020 годами нашей эры. Исследователи считают, что этот образец не связан с контекстом, в котором он был обнаружен. Заливка, а также верхние этажи были постклассического возраста.

Раннее майяпанское занятие

• Три отдельных образца образуют основу для ранней оккупации Майяпана. Это 990–1170 годы нашей эры. Однако две из этих дат получены из неточных источников. Один был обгоревшим копалом, найденным в неизвестной структуре (видимо, этикетка сошла с структуры); исследователи сделали вывод, что это был Q-95. Ранняя дата предполагает, что этот храм был построен и использовался в ранней истории Майяпана.
• Углеродное датирование ям под тем, что, как предполагалось, было Q-97 (опять же, этикетка была размыта), датируется 990–1180 гг.
• Древесный уголь, найденный на ранней стадии строительства главной пирамиды на этом месте, датируется 1020–1170 гг. Этот образец был найден в надежном контексте и, вероятно, является наиболее точным. Это важно для предположения, что постклассическая фаза в Майяпане началась раньше 1200 года нашей эры.

Поздняя оккупация Майяпана

• Структура поселения Майяпана со временем расширилась до его окраин; многие из более поздних дат взяты из материалов за пределами основной группы руин. Падение города ориентировочно датируется 1461 годом нашей эры, поскольку после этой даты не было построено алтарей и гробниц. (Лопе и др., 2006). Согласно с Диего де Ланда Кальдерон (1524 - 1579), город был заброшен после порабощения страны неким вождем юкатекской нации (в сговоре с гарнизоном Мексика Индейцев), и злоупотребления которыми в конечном итоге привели к междоусобной войне, завершившейся гибелью города в около 1441.^[1][2][3][4]

Сельское хозяйство и животные

Milpa или смешанные поля могли быть возделаны, когда Майяпан был заселен. Есть свидетельства того, что территория вокруг Маяпана регулярно использовалась для подсечно-огневого земледелия. Сеноты и подземные известняковые каналы служат единственным источником пресной воды в этой области, что делает их необходимыми для поддержки сельского хозяйства. Исследователи предположили, что Майяпан был центром импорта / экспорта и что они часто обменивали предметы роскоши, такие как хлопок, соль и мед, на изделия из обсидиана и металла, которые они могли бы выковать. (Париж, 2008 г.) (Мельбрат и Пераза 2003: 29). Сегодня фермеры используют смешанные поля, называемые полями милпа, для выращивания кукурузы, бобов, кабачков, арбузов, манго, папайи и других культур. Кроме того, цитрусовые, такие как апельсины и лаймы, часто выращивают в домашних хозяйствах местных жителей (Russell 2008: 16).

Останки фауны указывают на то, что местное население использовало различные методы добычи животных. В исследовании, проведенном М.А. Массоном и К. Пераза Лопе в 2008 году, были изучены останки фауны из двух разных кучек, одна из которых расположена в монументальном центре рядом с некоторыми домами, а другая расположена в жилом районе за пределами монументального комплекса. Самые большие образцы признанных останков в центре монумента были от: белохвостого оленя (23%), собаки (4,4%), индейки (12,9%) и игуаны (10,2%). Совокупный вклад рыбы составляет около 1,2% от выборки. Эти проценты, а также те, которые будут следовать для зоны заселения, основаны на признанных останках. Основные животные, возможно, составляли большую часть рациона, но их останки слишком трудно распознать.

В зоне поселения исследователи обнаружили: белохвостого оленя (8,4%), собаку (1,4%), индейку (5,3%), игуану (14,5%) и рыбу (3,6%). На обоих участках были обнаружены останки черепахи и кролика, но они были съедены в небольших количествах (менее 1,5%). Во время раскопок исследователи заметили много рыбных скелетов, но мало рыбьих голов. Они пришли к выводу, что рыба продавалась в Майяпан, а не собиралась рядом с участком. Если бы рыбу готовили на месте, головы были бы обычным мусором. Внутри церемониального центра среди останков были найдены многочисленные оленьи головы и зубы (M.A. Masson, C. Peraza Lope, 2008).

Сделка

Колонный зал, вид со стороны пирамиды Кукулькана.

Майяпан был главной столицей Юкатана, и есть многочисленные свидетельства того, что у него были далеко идущие торговые пути, что видно по архитектуре и артефактам других поселений в регионе. Продавались самые разные товары, включая кукурузу, мед, соль, рыбу, дичь, ткань и птиц.

Петен

Закпетен на озере Салпетен - Курильницы, найденные на этом месте, почти идентичны тем, что были найдены в Майяпане. Храмовые собрания в Закпетене очень похожи на собрания в Майяпане. Топокст в озере Якша, Петен также имеет сходство в архитектуре и артефактах кадильниц. Архитектурные останки Топокст демонстрируют стиль резьбы по камню, подобный Майяпану. Кроме того, крошечные святыни «гномов», найденные на этом месте, были очень похожи на святыни, найденные в Майяпане. Похоже, что эти два объекта были заброшены примерно в одно и то же время; что может указывать на связь между их правительствами.

Хайленд Гватемала

Архитектурные связи и артефакты видны между Майяпаном и Утатлан в высокогорной Гватемале. Примерами являются аналогичные храмовые комплексы, присутствие изображений черепов и сидящих на корточках фигур, обширное и щедрое использование лепнины в сочетании с грубой кладкой и кадильницы для фигурных фигур.

Восточное побережье Юкатана

Этот регион также демонстрирует очевидное влияние Майяпана в сходных храмовых комплексах, сходстве в архитектуре, кадильницах на некоторых участках и параллелях между архитектурным декором Майяпана и некоторых участков восточного побережья. Участки восточного побережья экспортировали такие продукты, как хлопок, соль и мед из Юкатана. Сайты в Гватемале торговали какао. Эль Чаяль в Гватемале был единственным источником обсидиана, найденного в Майяпане.

Ацтеки, Центральная Мексика и побережье Кампече

Присутствие керамики Matillas Fine Orange в Майяпане предполагает торговлю с Табаско. Эта область могла быть посредником в торговле между Майяпаном и остальной частью Центральной Мексики. Скульптуры и фрески в Майяпане предполагают, что между Майяпаном и восходящей империей ацтеков был контакт. На некоторых фигурах майяпцев были изображены детали одежды ацтеков, а на алтаре в Майяпане вырезано то, что кажется божеством ацтеков.

Это свидетельство предполагает: «торговый путь, окружающий Юкатекан, соединял Майяпан с Петеном, северным Белизом и местами на восточном побережье в поздний постклассический период». (Мельбрат и Пераза Лопе 2003: 24–31)

Символизм

• Символизм, присутствующий в Майяпане, особенно важен, отчасти потому, что центр этого места в основном используется для ритуальных целей. Есть много общего между фресками Майяпана и искусством и иконографией регионов ацтеков и Миштека-Пуэбла. Общие символы включают:

• солнечный диск (есть разные интерпретации того, что он представляет

• Может представлять бога солнца
• Тем не менее, ныряющая поза фигуры на диске является распространенным мотивом, используемым для изображения мертвого воина, и поскольку фигура изображена связанной и с удаленным сердцем, она была интерпретирована как изображение воина, принесенного в жертву богу солнца.

• представления Кецалькоатля
• фрески в структуре Q.80 показывают иконографию рептилий, которая была интерпретирована как участие в традициях Mixteca-Puebla. Зубы рептилии указывают на то, что они змеи. Подобные изображения встречаются в Кобе и на некоторых керамических изделиях в Чолуле, датируемых примерно 1350–1550 гг.

(Милбрат, Сьюзан., Карлос Пераса Лопе, Мигель Дельгадо Ку.2010)

• Иконография змей очень распространена в Майяпане, резные изображения змей на балюстрадах распространены по всему ритуальному центру в комплексах, которые связаны с линией Коком, такими как Кастильо (Milbrath, Susan., Carlos Peraza Lope, Miguel Delgado Kú 2010). Напротив, изображения бога дождя Чаака обычны для храмов, относящихся к линии Сю. (Milbrath 2009: 583). Есть также изображения бога-обезьяны.
• Большая часть иконографии в Майяпане находится либо в фресках на стенах храма, либо в резьбе по камню, либо в резном камне, покрытом гипсом.

Доказательства неравенства

Направленность могла сыграть роль в представлении неравенства среди могущественных фракций Майяпана. Восток и запад имели первостепенное значение, потому что представляли собой след солнца по небу. Восток ассоциировался с жизнью, мужчинами и теплом; тогда как запад ассоциировался со смертью, женщинами и холодом. Это заставило многие источники полагать, что Ица и Сиу могли быть связаны с востоком и западом. Было очень мало свидетельств очевидного разделения проживания между классами. В основном это связано с тем, что жилой центр Майяпана расположен вокруг скопления заполненных водой сенотов. Большинство резиденций представляют собой тандемные конструкции, состоящие из нескольких зданий внутри разделительной стены. Многие из этих тандемных структур включают несколько жилых домов; размер этих жилых домов относительно друг друга предполагает, что некоторые из них были рабами. Интеграция классов распространяется на внешние границы жилых районов, вероятно, из-за удобства близости к сельскохозяйственным полям. Некоторые источники указывают на то, что анализ оратарио или богов (больших храмов, похожих на дома) показывает границы, которые были известны жителям Майяпана. Это показано в отношении анализа домашних оратов и тех, кто ориентировался вокруг церемониального центра Майяпана. К сожалению, из-за состава почвы в этом регионе очень мало скелетов. Товары, которые можно найти в разных домах, действительно предполагают разные уровни социального статуса, главным образом в отношении специализации жилищных структур. В Маяпане есть как минимум два примера обсидиановых мастерских. Самым убедительным доказательством неравенства в Майяпане является наличие глубоких шахт, полных жертвенных жертв, это говорит о том, что у благородного класса было достаточно власти, чтобы приговорить некоторых людей к смерти.

Отказ

Место Майяпана было заброшено где-то в 15 веке. Были некоторые споры о том, когда произошло фактическое оставление. Однако в письменных источниках говорится, что это место было заброшено в 1441 году нашей эры. Похоже, что есть несколько факторов, способствовавших отказу от Майяпана. Примерно в 1420 году н.э. хиусы подняли бунт против кокомов, который завершился гибелью почти всех (если не всех) представителей рода кокомов.^{[нужна цитата ]} Моровая язва могла быть причастна к последующему покиданию этого места оставшимися жителями Сю. В поддержку этой интерпретации было несколько источников свидетельств. Доказательства сгоревшей древесины были обнаружены внутри конструкции Y-45a, а также сгоревший кровельный материал на многих других конструкциях, которые были датированы примерно временем обрушения в К'атун 8 Ахуа (примерно 1441–1461 гг. Н. Э.). Братская могила на главной площади и тела в могильной шахте, покрытые пеплом, были датированы периодом обрушения и имели признаки насилия, у некоторых тел все еще были большие кремневые ножи в груди или тазу, что свидетельствует о ритуальном жертвоприношении. Полы комплекса Y-45a, разбитые кораблями, датируются примерно 1270–1400 годами нашей эры, до задокументированного краха Майяпана. На полу этого комплекса был найден сосуд с глифом К'атун 8 Ахуа. Исходя из этого, они сделали вывод, что комплекс был окончательно заброшен, когда город упал (Lope 2006; Milbrath 2003). После 1461 года нашей эры мало свидетельств того, что алтари и могильные ящики были построены после 1461 года, что позволяет предположить, что к тому времени это место было заброшено (Lope 2006). Было найдено очень мало доказательств в поддержку более позднего использования Майяпан. Копал из алтаря был найден в комплексе Темпло Редондо, что может указывать на более поздние паломничества в Кастильо-де-Кукулькан. Однако эти образцы относятся к индустриальной эпохе и могут быть недействительными, поэтому любые предположения, основанные на этих доказательствах, также не будут действительными (Lope 2006: 168).

использованная литература

• Баррера Рубио, Альфредо и Карлос Пераса Лопе. (2001) "La Pintura Mural de Mayapán", In La Pintura Mural Prehispánica en México: Área Maya, под редакцией Летиции Стейнс Цицеро, Беатрис де ла Фуэнтес, руководителя проекта, стр. 419–446. Instituto de Investigaciones Estéticas, Universidad Autónoma de México, México, D.F.
• Браун, Клиффорд Т. (1999) Общество майяпан и Общественная организация древних майя. Кандидат наук. докторскую диссертацию на кафедре антропологии Тулейнского университета.
• Браун, Клиффорд Т. (2006) «Источники воды в Маяпане, Юкатан, Мексика», в Доколумбовское управление водными ресурсами: идеология, ритуал и власть, отредактированный Лизой Лусеро и Барбарой Фаш, стр 171–188. Тусон: Университет Аризоны Press.
• Браун, Клиффорд Т. (2005) «Пещеры, карст и поселение в Майяпане, Юкатан», в В пасти земного монстра: использование мезоамериканских ритуальных пещер, отредактированный Джеймсом Э. Брэди и Кит М. Пруфер, стр. 373–402. Остин: Техасский университет Press (серия Линды Шеле в исследованиях майя и доколумбовых исследований).
• Буллард, Уильям Р., младший (1952) «Стены жилой собственности в Майяпане», в Текущие отчеты № 3: 36–44. Вашингтонский институт Карнеги, Департамент археологии, Вашингтон, округ Колумбия.
• Буллард, Уильям Р., младший (1954) Граничные стены и участки домов в Маяпане. Текущие отчеты № 13: 234–253. Вашингтонский институт Карнеги, Департамент археологии, Вашингтон, округ Колумбия.
• Дельгадо Ку, Мигель Анхель, (2009) La Pintura Mural de Mayapán, Юкатан: Una Interpretación Iconográfica, Tesis profesional, Facultad de Ciencias Antropológicas, Автономный университет Юкатана, Мерида, Юкатан, Мексика.
• Дельгадо Ку, Педро К. (2004) Estudio de la Arquitectura Pública del Núcleo Principal de Mayapán, Юкатан, Tesis profesional, Facultad de Ciencias Antropológicas, Автономный университет Юкатана, Мерида, Юкатан, Мексика.
• Ланда, Диего де. (1941) Relaciones de las Cosas de Yucatán, Перевод Альфреда Тоззера. Документы Музея археологии и этнологии Пибоди 18, издательство Гарвардского университета, Кембридж.
• Лопе, Карлос Пераса, Мэрилин А. Массон, Тимоти С.Заяц, Педро Канделарио Дельгадо Ку (2006). «Хронология Майяпана: новые радиоуглеродные свидетельства», в Древняя Мезоамерика 17(2):153–175.
• Массон, Мэрилин А. (2009) «Приложение: инвентарный список и описания партий» Институт Карнеги Текущие отчеты о Майяпане. В «Карнеги-Майя II: Текущие отчеты Института Карнеги из Вашингтона, 1952–1957», отредактированный Джоном Уиксом, стр. 553–609. Университет Колорадо Пресс, Боулдер.
• Мэрилин А. Массон, Тимоти С. Харе и Карлос Пераса Лопе (2006). "Постклассическое общество майя возродилось в Маяпане", In После краха: возрождение сложных обществ, под редакцией Гленна М. Шварца и Джона Дж. Николса, стр. 188–207. Университет Аризоны Press, Тусон.
• Массон, Мэрилин А. и Карлос Пераза Лопе 2007 Кукулкан / Кецалькоат, Бог смерти и мифология сотворения храмов захоронения в Маяпане. Мексикон 29: 77–85.
• Массон, Мэрилин А. и Карлос Пераза Лопе (2005). "Nuevas Investigaciones en Tres Unidades Residenciales Fuera del Area Monumental de Mayapán", In Investigadores de La Cultura Maya, Томо II, стр. 411–424. Автономный университет Кампече. Кампече, Мексика.
• Массон, Мэрилин А. и Карлос Пераса Лопе (2008). «Использование животных в Майяпане», Четвертичный международный, 191:170–183.
• Массон, Мэрилин А. и Карлос Пераса Лопе (2010). «Доказательства взаимодействия майя и мексиканцев в археологических летописях Майяпана», In Астрономы, писцы и священники: интеллектуальный обмен между низменностями северных майя и горной Мексикой в ​​поздний постклассический период, под редакцией Габриэль Вейл и Кристин Эрнандес, стр. 77–114. Думбартон-Окс, Вашингтон, округ Колумбия
• Милбрат, Сьюзан и Карлос Пераса Лопе (2003). «Пересмотр Майяпана: последняя столица майя Мексики», Древняя Мезоамерика 14:1–47.
• Милбрат, Сьюзан и Карлос Пераса Лопе 2003b Писец Майяпана: связь с классическими художниками майя. Мексикон XXV: 120–123.
• Милбрат, Сьюзан., Карлос Пераза Лопе 2009 Выживание и возрождение традиций терминальной классики в постклассической латиноамериканской древности Майяпана: журнал Общества американской археологии 20 (4): 581–606.
• Милбрат, Сьюзан, Карлос Пераса Лопе и Мигель Дельгадо Ку 2010 Религиозные образы на фресках Майяпана. Журнал PARI X: 1–10.
• Морли, Сильванус Грисволд. Древние майя (4-е изд.). Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 1983.
• Париж, Элизабет Х. 2008 Металлургия, Майяпан и постклассическая мировая система. Древняя Мезоамерика 19: 43–66.
• Пераса Лопе, Карлос 1998 Майяпан: Сьюдад-столица дель Посткласико. Arqueología Mexicana: 48-53.
• Поллок, Ральф Л. Ройс, Татьяна Проскурякова и А. Ледьярд Смит, стр. 165–320. Периодические публикации 619. Вашингтонский институт Карнеги.
• Проскурякова Татьяна (1962) Гражданские и религиозные структуры в Майяпане, В «Введение», в Маяпан, Юкатан, Мексика, Гарри Э. Д. Поллок, Ральф Л. Ройс, Татьяна Проскурякова и А. Л. Смит, стр. 87–164. Вашингтон, округ Колумбия: публикация Вашингтонского института Карнеги № 619
• Проскурякова Татьяна и Чарльз Темпл (1955) Жилой четырехугольник - конструкции от R-85 до R-90. Текущие отчеты 29: 289–362. Вашингтонский институт Карнеги, Департамент археологии, Вашингтон, округ Колумбия.
• Пью, Тимоти 2001 Рептилии Потопа, Змеиные Храмы и Четырехчастная Вселенная: Imajo Mundi позднего постклассического Mayapán. Древняя Мезоамерика 12: 247-258.
• Пью, Тимоти В. 2003. Кластерный и пространственный анализ церемониальной архитектуры в журнале Late Postclassic Mayapán Archaeological Science 30 (8): 941-953.
• Рестолл, Мэтью 2001 Люди патио: этноисторические свидетельства королевских дворов майя Юкатека. В «Королевских судах майя», том II, под редакцией Такеши Иномата и Стивена Д. Хьюстона, стр. 335–390. Westview Press, Боулдер.
• Кольцо, Труды, изд. «Майяпан» в Международном словаре исторических мест, том I: Америка. Нью-Йорк: Рутледж, 1996.
• Рингл, Уильям М. и Джордж Дж. Бей III 2001 Постклассические и окончательные классические суды низменностей северных майя. Королевские суды майя, том второй: данные и тематические исследования, под редакцией Такеши Иномата и Стивена Д. Хьюстона, стр. 266–307. Westview Press, Боулдер.
• Ройс, Ральф Л. (1962). «Литературные источники по истории Майяпана», В Майяпан, Юкатан, Мексика. Публикация Вашингтонского института Карнеги № 619, автор Гарри Э. Поллок, Ральф Л. Ройс, Татьяна Проскурякова и А.Л. Смит, стр. 25–86. Вашингтон.
• Рассел, Брэдли В. и Брюс Х. Далин (2007). «Традиционное производство жженой извести в Маяпане, Мексика», Журнал полевой археологии 32:407-423.
• Рассел, Брэдли В. (2008) Постклассическое поселение майя на окраине города Майяпан, Юкатан, Мексика, Кандидат наук. Диссертация, Отделение антропологии, Университет Олбани-SUNY.
• Серафин, Стэнли. (2010) Биоархеологическое расследование насилия в Майяпане, Кандидат наук. докторскую диссертацию на кафедре антропологии Тулейнского университета.
• Смит, А. Ледьярд (1962) «Жилые и связанные с ними строения в Майяпане», В Маяпан Юкатан Мексика, под редакцией H.E.D.
• Смит, Роберт Э. (1971) Керамика Майяпана. Документы Музея археологии и этнологии Пибоди 66. Гарвардский университет, Кембридж.

внешняя ссылка

• Майяпан в истории майя - История майя
• Гриннелл Колледж - Проект Маяпан
• - Археология Майяпана
• Путеводитель по Майяпану и фотографии
• Фотоочерк Mayapan
• SUNY Олбани - археология Майяпана