Философское богословие - Philosophical theology

Эта статья нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален Найдите источники: «Философское богословие»  – Новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR (Август 2012 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Философское богословие является одновременно ветвью и формой богословие в котором философский методы используются при разработке или анализе богословских концепций. Следовательно, он включает естественное богословие а также философские трактовки православный и иноверный богословие. Философское богословие также тесно связано с философия религии.

Определения

Мортимер Дж. Адлер отличает философское богословие от естественное богословие. В то время как первое, по его словам, теологией занимаются нехристианские философы, второе - теми, кто уже является христианами и фактически пытается найти рациональные доказательства своей веры.^[1] Адлер считает, что термин «естественное богословие» является неправильным и на самом деле является апологетикой, и приводит в качестве примера слова Фомы Аквинского. Summa Contra Gentiles, адресованный евреям и маврам в Испании, который, хотя и был написан как философское богословие, на самом деле был апологетикой, а не философским богословием, поскольку он был написан христианином, а не язычником. По мнению Адлера, немногие книги по естественному богословию, если вообще какие-либо из них, являются достойными трудами по философскому богословию, потому что они написаны не язычниками.^[2] Примером философского богословия, согласно Адлеру, является богословие Аристотеля в его Метафизика.^[3]

Вопреки мнению Адлера, Чарльз Талиаферро и Чад Мейстер считают, что занятия философской теологией не могут быть ограничены тем, является ли деятель инсайдером веры или нет, поскольку любой, кто занимается философским богословием, только пытается рассмотреть, может ли теологическое учение иметь философский смысл или нет. .^[4] Но, как указывает Адлер, язычник, занимающийся философским богословием и приходящий к богословскому заключению, идет другим путем, чем инсайдер, использующий философию для изучения или стремления понять свою веру.

Философия и теология

Отношения между теологией и философией давно обсуждались и обсуждались с Христианская традиция. Тертуллиан, влиятельный раннехристианский теолог и апологет, считал, что философия имеет мало общего с теологией, утверждая, что использование философии часто искажает теологию, приводя к неортодоксальным убеждениям, не основанным на раннехристианской традиции. Он задал свой знаменитый вопрос: «Какое отношение Афины имеют к Иерусалиму?». (Афины символизировал философский подход из-за его роли в качестве ведущего центра Эллинистическая философия, пока Иерусалим представляли христианство из-за его роли в качестве важного места и интеллектуального центра в ранняя церковь.) Другие лидеры, однако, видели более тесную связь между философией и теологией. Джастин Мученик смотрел на людей как Гераклит и Сократ как обладатели божественного света откровения и считали их истинными философами. Юстин видел христианство как истинную философию и отстаивал христианство, используя философские методы и терминологию. Святой Августин, который стал одним из самых влиятельных богословов в истории и чьи работы легли в основу большей части западной философии (а также большей части западного богословия), придерживался более умеренного, промежуточного подхода, утверждая, что философия и теологии часто дополняют друг друга, в то же время предупреждая, что философия не всегда должна использоваться в богословском дискурсе. Вместо этого, утверждал он, следует убедиться, что философский подход к конкретной проблеме основан на предшествующих христианских обязательствах.^[5]Дисциплины философии и теологии часто были связаны между собой, когда теологи и философы взаимодействовали и обсуждали похожие, а иногда и пересекающиеся вопросы. Философия сыграла ключевую роль в формировании западного богословия. Фома Аквинский, один из самых влиятельных философов и богословов в истории, например, позаимствовал большую часть своих концепций у Аристотель. Схоластика доминировали как в философском, так и в богословском ландшафте Средний возраст, с богословами, такими как Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийский, Дунс Скот, Уильям Оккам, Питер Абеляр, Бонавентура, и Альбертус Магнус играет ключевую роль как в философии, так и в теологии.

В наше время, Энтони Тизелтон показал в своем Слияние горизонтов роль, которую философия сыграла в толковании Священных Писаний, т. е. в области герменевтика. Философия предоставляет интерпретирующие сетки для понимания откровения. Есть и другие, например Садху Сундар Сингх, например, кто считал, что это свечение Святой Дух это дает самый истинный смысл откровения. Тем не менее, нельзя не видеть, что культурные сети играют важную роль в развитии теологии.^[6]

Многие современные философы продолжают писать и спорить с христианской точки зрения, используя христианские концепции, лежащие в основе их философской работы. В последние десятилетия некоторые из самых известных философов, писавших с христианской точки зрения, Элвин Плантинга, Аласдер Макинтайр, Уильям Лейн Крейг, Жан-Люк Марион, Пол Тиллих, Чарльз Тейлор, Ричард Суинберн, и Джеймс К. А. Смит.

Основы современного философского богословия

В течение 18, 19 и 20 веков многие теологи выступали против модернист, Просвещение, и позитивист нападения на Христианское богословие. Немного экзистенциалистский или же неоортодокс Протестантский интеллектуалы как Швейцарская реформатская теолог Карл Барт отвернулся от философии (называется фидеизм ) и утверждал, что вера должна основываться строго на божественном откровении. Популярным в некоторых кругах подходом является подход Реформатские эпистемологи, Такие как Элвин Плантинга и Николас Вольтерсторф, которые утверждают, что вера в Бога может быть основополагающий (или, собственно, 'базовый' ) и не требует логического или доказательного обоснования, например, вера в другие умы или внешний мир, а не выводится из других убеждений; однако это может быть предметом победители, рационально требуя, чтобы человек отказался от веры. Однако многие другие философы и теологи не согласны с этой точкой зрения и предлагают альтернативные взгляды. Многие другие теологи обратились к континентальная философия, аналитическая философия, и постмодернистская философия в попытках проанализировать и переосмыслить христианское богословие в современном контексте.

Философское богословие

Хотя философское богословие может обозначать подход к богословию, который является философским по своей природе, он также может обозначать конкретную область богословия, в которой философские методы и терминология используются для анализа богословских концепций. Одна из задач философских богословов - попытаться примирить определенные аспекты христианской доктрины с развитием философии. Один вопрос касается того, как доказать существование и природу Бога. Познание Бога рассматривается в эпистемология из религия. У философского богословия есть много разных точек зрения на такие вопросы. В наше время процесс теологии, открытый теизм и Христианский панентеизм пытались смотреть на Бога как на Существо, которое является не только Источником и Основой всего сущего, но также находится под влиянием людей и процессов мира, который он создал и которому он принадлежит, - отвергая или, по крайней мере, изменяя классическую средневековую доктрину бесстрастие.

Христология

В Христология, был поднят ряд философских вопросов, например, как божественное может воплотиться в человека, как вечное может войти во временное и как божественное и человеческое могут быть объединены в одно, но при этом остаются разными. Такие вопросы привели к ранее ереси подобно Арианство, Сабеллианство, Докетизм и т. д. Часто эпистемическая теория может сыграть важную роль в том, как ответить на такие вопросы. Например, иногда возникает конфликт между теми, кто хочет подчеркнуть рациональный фундамент богословия и тех, кто хочет подчеркнуть эмпирический фундамент богословия. Также был проведен контраст между христологией сверху и христологией снизу. Первый подчеркивает божественную сторону Христос; последняя, ​​человеческая сторона. Человеческая сторона, очевидно, склонна смотреть на это более эмпирически. Священное Писание называет воплощение тайной благочестия.^[7] Это сбивает с толку человеческое воображение, заставляя многих называть это божественной тайной. Тем не менее, философские богословы утверждают, что также важно найти философское основание для утверждения как божественности, так и человечности Христа. Однако другим теологам нравится Рудольф Бультманн, рискнули удалить все мифы из Библии, герменевтический подход они назвали демифология. Поэтому они посмотрели на Новый Завет Христология сильно подделана и нуждается в демифологизации. Между историческим Иисусом и Христом веры произошло разделение (см. Также Поиски исторического Иисуса ).

Смотрите также

• Христианская апологетика
• Христианская этика
• Христианская философия
• Христианское богословие
• Вера и разум
• Неоплатонизм и христианство
• Философская антропология
• Философский теизм
• Религиозная эпистемология
• Схоластика

Примечания