Практика в христианстве - Practice in Christianity

Практика в христианстве (также Обучение христианству) - произведение теолога XIX века Сорен Кьеркегор. Он был опубликован 27 сентября 1850 г. под псевдонимом Анти-климакус, автор Болезнь к смерти. Кьеркегор считал ее «самой совершенной и верной книгой». В нем богослов полностью раскрывает свою концепцию религиозного индивида, необходимость подражания Христос чтобы быть правдой Христианин и возможность оскорбления при столкновении с парадоксом воплощения. Упражняться обычно рассматривается вместе с Для самообследования и Судите сами!, как явная критика установленного порядка Христианский мир и потребность в христианство быть (повторно) введенным в христианский мир, поскольку значительная его часть состоит из критики религиозных мыслителей его времени.^[1]

Темы

В книге подробно рассматриваются такие понятия, как "прыжок веры "(а точнее" прыжок к вера ») и« косвенное общение ». Другими словами, Кьеркегор подчеркивает идею, что вера в Бог не может и не должен быть рациональным в том смысле, что невозможно окончательно доказать, что Бог существует или что христианство истинно. Фактически, Кьеркегор не принимает во внимание идею о том, что систематическое христианское богословие возможно. В этом смысле Кьеркегор (насколько мы можем утверждать, что он разделял взгляды псевдонима автора книги) разделял антирационалистическую позицию Кант влиятельные Философ 18 века.

Он яростно противостоял гегелевским попыткам построить всеобъемлющую метанарративы. Кьеркегор напал на популярное в то время в протестантских обществах представление о том, что христианином можно стать просто путем интеллектуального принятия некоторого якобы рационального набора доказательств действительности христианства. Для Кьеркегора это было воплощением лицемерия. Он утверждал, что слова Христа были просто набором не связанных между собой притч с неоднозначным значением и не укладывались в единую систему. Даже чудеса, такие как превращение воды в вино или даже Воскресение, по его словам, не доказывают ничего окончательно, а являются просто инструментом для привлечения внимания к необходимости решить на основе «прыжка веры», верить или нет. «Скачок к вере» необходим, потому что Бог, как трансцендентный и «другой», непознаваем, и поэтому любое откровение человечеству может быть только в форме «косвенного общения».

Вышеупомянутые идеи оказали огромное влияние на западную культуру. Они не только нанесли серьезный удар рационализму, преобладавшему в христианском богословии в XIX веке - и, по сути, до сих пор превалирующему в фундаменталистских разновидностях христианства (например, доказательная апологетика ) - но также сыграли важную роль в развитии Христианский экзистенциализм и Постмодернистское христианство, а также Экзистенциализм и Постмодернизм в целом.

Влияние Кьеркегора на раннее богословие Карла Барта

Влияние Кьеркегора на Карл Барт раннее богословие проявляется в Послание к римлянам. Ранний Барт прочитал как минимум три тома сочинений Кьеркегора: Практика в христианстве, Момент, и Антология из его журналов и дневников. Почти все ключевые термины Кьеркегора, сыгравшие важную роль в Послание к римлянам можно найти в Практика в христианстве. Понятие косвенной коммуникации, парадокса и момента Практика в христианстве, в частности, подтвердил и обострил идеи Барта о современном христианстве и христианской жизни.

Кьеркегор и ранний Барт считают, что в христианстве прямое общение невозможно, потому что Христос является инкогнито. Для них Христос - парадокс, поэтому познать Его можно только косвенно. Они полностью осознают важность момента, когда человек стоит перед Богом и перемещается им одним от времени в вечность с земли, к которой он принадлежит, на небеса, где существует Бог.

Барт одобряет основную тему Кьеркегора, но также реорганизует схему и трансформирует детали. Барт расширяет теорию косвенной коммуникации до области христианской этики; он применяет понятие неузнаваемости к христианской жизни. Он выдвигает концепцию «парадокса веры», поскольку форма веры влечет за собой противоречивую встречу Бога и людей. Он также изобразил современность того момента, когда в кризисной ситуации человек отчаянно осознает современность Христа. Что касается концепции косвенной коммуникации, парадокса и момента, Кьеркегор раннего Барта является продуктивным катализатором.^[2]

В чем же тогда разница между поклонником и подражателем? Подражатель является или стремится быть то, чем он восхищается, а поклонник сохраняет свою личную отстраненность, сознательно или бессознательно, не обнаруживает, что то, что вызывает восхищение, требует от него притязания на то, чтобы быть или, по крайней мере, стремиться быть тем, кем восхищаются.

— Сорен Кьеркегор, Практика христианства в главном Кьеркегоре, стр.383-84

Рекомендации

внешняя ссылка

• Котировки, связанные с Практика в христианстве в Wikiquote