Бесконечное качественное различие - Infinite qualitative distinction

В бесконечное качественное различие (Датский: den uendelige kvalitative forskel; Немецкий: unndliche качественный Unterschied), иногда переводится как бесконечная качественная разница,^[2] концепция, придуманная датским философом Сорен Кьеркегор. Это различие подчеркивает очень разные атрибуты конечных и временных людей, а также бесконечные и вечные качества верховного существа. Эта концепция вписывается в апофатическое богословие традиции и поэтому фундаментально расходится с теологическими теориями, которые постулируют высшее существо, которое может быть полностью понято человеком. Теолог Карл Барт сделал концепцию бесконечного качественного различия краеугольным камнем своего богословия.^[3]

Обзор

Для Кьеркегора прямое общение с Богом невозможно, поскольку Бог и человек бесконечно разные. Он утверждает, что косвенное общение с Богом - единственный способ общения. Например, в Христианин вера, Воплощение утверждает, что Иисус Христос воплощенный Бог. Бесконечное качественное различие противопоставляется рациональному богословию в том смысле, что, в то время как последнее утверждает, что можно эмпирически доказать, что Иисус является воплощением Бога, первое утверждает, что эмпирическое доказательство в конечном итоге недостаточно для того, чтобы сделать такой вывод. Парадоксальная природа Воплощения, заключающаяся в том, что Бог воплощен в человеке, оскорбительна для разума и может быть понята только косвенно, через вера.^[4]

Книга Барта Послание к римлянам также подчеркивает такую ​​пропасть. В предисловии ко второму изданию своего комментария Барт пишет: «Если у меня есть система, она ограничивается признанием того, что Кьеркегор называл« бесконечным качественным различием »между временем и вечностью, и моим мнением о том, что это имеет отрицательное влияние. а также положительное значение: «Бог на небесах, а ты на земле». Отношения между таким Богом и таким человеком, а также отношения между таким человеком и таким Богом являются для меня темой Библии. и сущность философии ».^[5]

Кьеркегор не верит в то, что Бог столь объективен по отношению к людям, а скорее в то, что он является абсолютно субъективным существом. Он сказал об этом в 1846 году:

Субъективный мыслитель - диалектик, имеющий дело с экзистенциальным, и он обладает страстью мысли, необходимой для того, чтобы твердо придерживаться качественного разделения. Но с другой стороны, если качественное применяется в пустой изоляции, если оно применяется к отдельному человеку в совершенно абстрактной манере, можно рискнуть сказать что-то бесконечно решающее и быть совершенно правильным в том, что он говорит, и все же, как это ни смешно, вообще ничего не сказать. Следовательно, это психологически заслуживающий внимания феномен, когда абсолютная дизъюнкция может использоваться весьма неискренне, именно с целью уклонения. Когда за каждое преступление назначается смертная казнь, это не означает, что преступление вообще не наказывается. То же самое и в случае судебного запрета. При абстрактном применении оно становится непроизносимой немой буквой или, если произносится, ничего не говорит. У субъективного мыслителя наготове абсолютная дизъюнкция; поэтому как существенный экзистенциальный момент он удерживает его со страстью мыслителя, но он держит его как последнее решающее средство, чтобы не допустить, чтобы все сводилось к чисто количественным различиям. Он держит его про запас, но не применяет его, чтобы абстрактно возвращаться к нему, чтобы подавить существование. Следовательно, субъективный мыслитель добавляет к своему оборудованию эстетическую и этическую страсть, что придает ему необходимую конкретность. Все экзистенциальные проблемы - это проблемы страстные, поскольку, когда существование пронизано отражением, оно порождает страсть.

• Сорен Кьеркегор, Заключительный ненаучный постскриптум, 1846 с. 313 Перевод Свенсона / Лоури 1941

использованная литература

Цитаты

Источники

• МакГрат, Алистер Э. (2006). Читатель христианского богословия. Блэквелл. ISBN  1-4051-5358-X.
• Форд, Дэвид Ф. (1997). Современные богословы. Блэквелл. ISBN  0-631-19592-0.

Основные тексты

• Кьеркегор, Сорен (1985). Философские фрагменты. Принстон. ISBN  978-0-691-02036-5.
• Кьеркегор, Сорен (1992). Заключительный ненаучный постскриптум. Принстон. ISBN  978-0-691-02081-5.
• Кьеркегор, Сорен (1983). Болезнь к смерти. Принстон. ISBN  978-0-691-02028-0.
• Кьеркегор, Сорен (2004). Обучение христианству. Винтаж. ISBN  978-0-375-72564-7.
• Кьеркегор, Сорен (1990). Для самообследования. Принстон. ISBN  978-0-691-02066-2.
• Барт, Карл (1968). Послание к римлянам. Галактика. ISBN  0-19-500294-6.
• Барт, Карл (2004). Церковная догматика. T&T Кларк. ISBN  0-567-05809-3.

Вторичные работы

• Паттисон, Джордж (2005). Философия Кьеркегора. Макгилла-Куинса. ISBN  0-7735-2987-X.
• Лоу, Уолтер (1993). Богословие и различие. Блэквелл. ISBN  0-253-33611-2.