Христианский экзистенциализм - Christian existentialism

Христианский экзистенциализм это теофилософское движение, которое экзистенциалист подход к христианскому богословию. Эта школа мысли часто восходит к работе Датский философ и богослов Сорен Кьеркегор (1813–1855). ^[1]

Экзистенциальный подход к христианскому богословию имеет долгую и разнообразную историю, в том числе Августин, Фома Аквинский, Блез Паскаль, Габриэль Марсель, Пол Тиллих, и Жак Маритен.

Кьеркегора темы

Сорен Кьеркегор

Христианский экзистенциализм опирается на понимание Кьеркегора христианство. Кьеркегор утверждал, что вселенная принципиально парадоксальный, и что его величайший парадокс - это трансцендентный союз Бога и людей в лице Иисус Христос. Он также постулировал наличие личных отношений с Богом, которые превосходят все предписанные морали, социальные структуры и общественные нормы.^[2] поскольку он утверждал, что следование социальным условностям - это, по сути, личный эстетический выбор, сделанный людьми.^{[нужна цитата ]}

Кьеркегор предположил, что каждый человек должен делать независимый выбор, который затем составляет его существование. Каждый человек страдает от нерешительности (осознанной или неосознанной) до тех пор, пока он не сделает определенный выбор в отношении образа жизни. Кьеркегор также предложил три рубрики, с помощью которых можно понять условия, вытекающие из различных жизненных выборов: эстетические, этические и религиозные.

Основные помещения

Одна из главных предпосылок кьеркегоровского христианского экзистенциализма. влечет за собой призывая массы к более подлинной форме христианства. Эта форма часто отождествляется с некоторым понятием Раннее христианство, которые в основном существовали в течение первых трех веков после Распятие Христа. Начиная с Миланский эдикт, который был выпущен Римский император Константин I в 313 г. н.э. христианство пользовалось популярностью среди Римляне а позже среди других Европейцы. И все же Кьеркегор утверждал, что к XIX веку окончательный смысл Новый Завет Христианство (любить, ср. агапе, милость и любящая доброта ) стало извращенным, и христианство значительно отклонилось от своего первоначального тройственного послания - благодати, смирения и любви.

Другая важная посылка кьеркегора христианского экзистенциализма включает в себя концепцию Кьеркегора о Боге и Любить. По большей части Кьеркегор отождествляет Бога с Любовью.^[3] Таким образом, когда человек участвует в акте любви, он фактически достигает одного из аспектов божественный. Кьеркегор также просмотрел физическое лицо как необходимый синтез обоих конечный и бесконечный элементы. Следовательно, когда человек не приходит к полному осознанию своей бесконечной стороны, говорят, что он находится в отчаяние. Для многих современных христиан теологи, понятие отчаяния можно рассматривать как грех. Однако для Кьеркегора человек согрешил, когда он столкнулся с идеей отчаяния и выбрал иной путь, нежели тот, который был Божья воля.

Последняя основная посылка кьеркегоровского христианского экзистенциализма влечет за собой систематическое устранение зло действует. Кьеркегор утверждал, что после того, как действие было завершено, оно должно быть оценено перед лицом Бога, поскольку подвергать себя божественному контролю - единственный способ судить о своих действиях. Поскольку действия определяют способ, которым что-то считается хорошим или плохим, человек должен постоянно осознавать потенциальные последствия своих действий. Кьеркегор считал, что выбор доброта в конечном итоге сводился к каждому человеку. Тем не менее Кьеркегор также предвидел возможное ограничение выбора для людей, попавших в отчаяние.^[4]

Библия

Христианский экзистенциализм часто обращается к тому, что он называет непрямой стиль учения Христа, что он считает отличительным и важным аспектом его служения. В нем говорится, что точка зрения Христа часто остается невысказанной в какой-либо конкретной притче или изречении, чтобы позволить каждому человеку самостоятельно противостоять истине.^[5] Это особенно очевидно (но, конечно, не ограничивается) его притчи; например в Евангелие от Матфея (Матфея 18: 21–35 ). Хороший пример косвенная связь в Ветхом Завете рассказ о Дэвид и Натан в 2-я Царств 12: 1–14.

Экзистенциальное прочтение Библии требует, чтобы читатель осознал, что он существующий предмет, изучая слова, которые Бог говорит ему лично. Это контрастирует с просмотром набора «истин», которые находятся вне и не имеют отношения к читателю.^[6] Такой читатель не обязан следовать заповедям, как если бы какой-то внешний агент навязывал их ему, но как будто они находятся внутри него и направляют его изнутри. Это задача, которую берет на себя Кьеркегор, когда спрашивает: «У кого более сложная задача: учитель, который читает лекции по серьезным вещам, находящимся на метеорном расстоянии от повседневной жизни, или ученик, который должен использовать это на практике?»^[7] Говоря экзистенциально, Библия не становится авторитетом в жизни человека, пока он разрешения Библия была его личным авторитетом.

Известные христианские экзистенциалисты

Среди христианских экзистенциалистов - немецкие протестантские богословы. Пол Тиллих и Рудольф Бультманн, Американский экзистенциальный психолог Ролло Мэй (который представил большую часть мысли Тиллиха широкой американской аудитории), британский англиканский теолог Джон Маккуори, Американский философ Клиффорд Уильямс, Французские католические философы Габриэль Марсель, Луи Лавель, Эммануэль Мунье и Пьер Бутанг и французские протестанты Поль Рикёр, Немецкий философ Карл Ясперс, Испанский философ Мигель де Унамуно, и русские философы Николай Бердяев и Лев Шестов. Карл Барт добавил к идеям Кьеркегора представление о том, что экзистенциальное отчаяние ведет человека к осознанию бесконечной природы Бога. Русский автор Федор Достоевский могло быть помещено в традицию христианского экзистенциализма.

Корни экзистенциализма восходят еще к св. Августин.^[8]^[9]^[10] Некоторые из самых ярких отрывков в Паскаль с Pensées, включая знаменитый раздел о Пари, занимайтесь экзистенциалистскими темами.^[11]^[12]^[13]^[14] Жак Маритен, в Существование и сущее: очерк христианского экзистенциализма,^[15] находит основу истинного экзистенциализма в мысли о Фома Аквинский.

Радикальное экзистенциальное христианство

Утверждается, что вера радикальных экзистенциальных христиан основана на их осознанном, непосредственном и непосредственном опыте пребывания Бога в человеческих терминах.^[16] Предполагается, что люди не создают и не создают своего христианского существования; это не является результатом решения, которое принимает лично человек. Радикальные протестанты 17 века, например квакеры возможно, в некотором смысле теофилософски совпадали с радикальным экзистенциальным христианством.

Смотрите также

внешняя ссылка

Веб-сайт, который исследует экзистенциальные учения Иисуса со ссылками на Кьеркегора и Тиллиха.

[1] М.Дж. Элиаде и С.Дж. Адамс (1987). Энциклопедия религии (v.5). Издательская компания Macmillan.

[2] Сорен Кьеркегор (1846). Заключительный ненаучный постскриптум, созданный под псевдонимом Johannes Climacus.

[3] Сорен Кьеркегор (1849). Болезнь к смерти Пер. Аластер Хэнней (Нью-Йорк: Penguin Books, 2004), 14.

[4] Сорен Кьеркегор (1849). Болезнь к смерти Пер. Аластер Хэнней (Нью-Йорк: Penguin Books, 2004), 24.

[5] Дональд Д. Палмер (1996). Кьеркегор для начинающих. Лондон, Англия: Writers And Readers Limited. п. 25.

[6] Ховард В. Хонг (1983). «Историческое введение» в Страх и трепет. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, p. Икс.

[7] Сорен Кьеркегор (1847). Произведения любви. Harper & Row, Publishers. Нью-Йорк, Нью-Йорк, 1962. стр. 62.

[8] Гордон Р. Льюис (зима 1965 г.). «Августин и экзистенциализм». Журнал Евангелического теологического общества 8,1, стр. 13–22.

[9] Мичиал Фармер (6 июля 2010 г.). "Букварь по религиозному экзистенциализму, часть 4: Августин". christianhumanist.org

[10] Крейг Дж. Н. де Пауло, изд. (2006). Влияние Августина на Хайдеггера: появление августинианской феноменологии. Льюистон: Эдвин Меллен Пресс.

[11] Десмонд Кларк (2011). "Блез Паскаль", Стэнфордская энциклопедия философии.

[12] Клиффорд Уильямс (3 июля 2005 г.). "Паскаль". cliffordwilliams.net

[13] Мичиал Фармер (20 июля 2010 г.). "Букварь по религиозному экзистенциализму. Часть 5: Блез Паскаль". christianhumanist.org

[14] Мичиал Фармер (27 июля 2010 г.). "Букварь по религиозному экзистенциализму. Часть 6: Апологетика". christianhumanist.org

[15] Жак Маритен (1947). Существование и сущее: очерк христианского экзистенциализма (Судебная черта существования и существования), переведенный Льюисом Галантьером и Джеральдом Б. Феланом. Нью-Йорк: Книги Пантеона, 1948.

[16] Ди Джованни, Альдо (2014). Существующий Христос: экзистенциальная христология. Чарльстон: Независимая издательская платформа CreateSpace. ISBN 9781503134911.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]