Скальная архитектура Каппадокии - Википедия - Rock-cut architecture of Cappadocia

Фасад церкви на Açıksaray в Гюльшехир
Достопримечательности Каппадокии

Скальная архитектура в Каппадокии в Центральная Турция включает жилые и рабочие помещения, а также священные здания как церкви и монастыри, которые были вырезаны из мягкого туф пейзаж.

Гора Эрджиес к югу от Кайсери, Гора Хасан к юго-востоку от Аксарай, Гора Мелендиз в Nide, и несколько более мелких вулканов покрыли регион Каппадокия со слоем туфа в течение двадцатимиллионного периода, закончившегося в доисторические времена, после чего эрозия создала известные скальные образования региона.[1] Процесс представляет собой особую форму рилл эрозия, которая затрагивает большую часть Турции, в которой твердость вулканического туфа и игнимбрит создает особенно глубокие и крутые потоки, которые образуют башенные формы, если они встречаются под прямым углом.[2] Поскольку с этим мягким камнем сравнительно легко работать, люди, вероятно, вырезали из него землянки к раннему Бронзовый век. Со временем это распространилось на жилые комплексы, монастыри и целые подземные города. С 1985 года «скальные места Каппадокии» были ЮНЕСКО Объект всемирного наследия.[3]

История

Предыстория и древность

По следам поселения известно, что регион Каппадокия был заселен еще в доисторические времена. Были ли в то время уже проведены выемки горных пород, не ясно. Однако вероятно, что в Бронзовый век самое позднее, когда регион находился в середине Хеттов империи, первые проходы и комнаты были вырублены в скалах, а также резервуары и, возможно, даже убежища в скалах.[4] В Подземный город Деринкую, был найден только один инструмент хеттского происхождения, который мог быть перенесен туда позже.[5] Самая ранняя аттестация этих структур находится в Ксенофонт с Анабасис, где упоминаются люди в Анатолии, которые построили свои дома под землей.[6][7]

Их дома были под землей, с устьем, как у колодца, но внизу они широко расходились. Для стадных животных были вырыты входы, но люди спускались по лестнице. В домах были козы, овцы, крупный рогатый скот, птицы и их дети. Внутри все животные содержались на кормовой диете.

— Ксенофон 4.5.25

Христианское поселение

Каранлык Килисе в Гёреме

Начальный Христианин заселение региона возникло в первых веках нашей эры, начиная с отшельники который уединился в уединении туфового пейзажа от христианской общины в Кесария. Они либо селились в уже существовавших пещерах, либо выкапывали себе жилища в скалах. Поскольку они искали уединения, а не защиты от врагов, они в основном строили свои дома над землей. После того, как христианская церковь была реорганизована под Каппадокийские отцы (Василий Кесарийский, Григорий Нисский, и Григорий Назианзин ) в четвертом веке нашей эры все большие группы христиан следовали за ними в течение следующих нескольких столетий, оседая в Каппадокии и создавая уединенные общины, что означало, что им требовалось все больше и больше жилых и религиозных пространств. Между тем, в четвертом веке Исаврийцы вторглись, в пятом веке Гунны, и, наконец, в шестом веке Сасанидские персы; в 605 г. город Кесария был взят во время Византийско-сасанидская война 602–628 годов. Эти вторжения вызвали интенсивное строительство высеченных в скале зданий под и над землей, включая целые города. Дизайн этих структур был в основном сформирован соображениями безопасности и обороны. Начиная с 642 г. Арабов начал вторгаться в регион и эти опасения становились все более значительными, в результате чего христианские общины продолжали жить в этом регионе в течение трех столетий, защищенные от набегов. В конце концов, Византийцы восстановил контроль над Каппадокия и под их властью христианство и христианская архитектура в Каппадокии вступили в золотой век.[8] К XI веку в скалах было высечено около трех тысяч церквей.

в Битва при Манцикерте в 1071 г. Сельджук Султан Алп Арслан победил византийского императора Романос IV, знаменующий конец византийского владычества в Анатолии и начало турецкого господства в регионе. Несмотря на религиозную терпимость сельджуков, это положило начало упадку христианства в Каппадокии и длительному упадку церковной архитектуры. В результате постепенной эмиграции христианских жителей существующие монастыри постепенно были захвачены турецкими крестьянами, которые обновили их в соответствии со своими потребностями. Поскольку в камуфляже и защите больше не было необходимости, перед входами были построены фасады и дома, которые раньше были скрыты и незаметны.[8]

Вырубленные в скале дома продолжали использоваться турецкими жителями в двадцатом веке - отчасти из-за постоянно приятной температуры под скалой. В 1832 году населению пришлось использовать подземные города для защиты от египетских армий во время Первая египетско-османская война. Последние оставшиеся христиане покинули этот район в 1923 году как часть обмен населением между Грецией и Турцией. Последние турецкие жители переселились из пещерного поселения в Zelve в 1950-х годах после того, как землетрясения нанесли значительный ущерб и сделали конструкции все более опасными. Однако даже сегодня некоторые пещеры в Учхисар, Ортахисар, а Долина Соганлы все еще используются, по крайней мере, в жаркие летние месяцы, обычно с пристроенным к ним домиком.

Подземные города

Подземный туалет в Гюзельюрт [де ]

Подземные города были хорошо спроектированы для защиты от нападений. Несколько входов были скрыты листвой, и их было нелегко заметить снаружи. Внутри они представляли собой лабиринт проходов, в которые не могли попасть посторонние, и их можно было закрыть большими каменными дверями около метра высотой, по форме напоминающими жернова. Эти двери были сконструированы таким образом, что их можно было относительно легко свернуть в закрытое положение, но нельзя было сдвинуть снаружи. У них было отверстие в центре, которое, вероятно, использовалось как своего рода дверной глазок. В некоторых городах в потолке наверху были дыры, через которые врага можно было атаковать копьями.[6] Города спускались на двенадцать этажей - более 100 метров - под землю и имели все необходимое для длительной осады. Верхние этажи в основном использовались как конюшни и склады с постоянной температурой около 10 ° C. В стенах пещер имелись емкости для разной пищи, а также углубления для сосудов, в которых можно было хранить жидкости. Ниже находились жилые и рабочие помещения, где в скале была вырезана мебель, в том числе сиденья, столы и кровати. Среди рабочих мест - винный пресс на Деринкую, медеплавильный завод в г. Каймаклы, а также цистерны и колодцы, обеспечивающие запас питьевой воды во время длительной осады.[9] Также были тюрьмы и туалеты.

Дверной камень в Деринкую

На более глубоких этажах находились также монастырские кельи и церкви. Церкви в подземных городах очень простые и редко или никогда не украшаются. Здесь нет настенных росписей, подобных тем, что были найдены в более поздних, более крупных церквях, таких как Гёреме. У большинства из них есть крестообразный план земли, часто с одним или двумя апсиды. В помещениях возле церквей в стенах вырезали гробницы. Чтобы обеспечить людей свежим воздухом для дыхания, обогрева и освещения на срок до шести месяцев, существовала сложная система вентиляционные шахты, которые работают и сегодня. Они также служили выходом для дыма от огня на кухне.

В Каппадокии известно около сорока подземных городов, лишь небольшая часть из которых доступна для посещения. Кроме того, могут существовать неоткрытые города. Изначально города могли быть связаны друг с другом километровыми переходами, но таких переходов пока не обнаружено. Оценки количества людей в этих городах резко расходятся и составляют от 3000 до 30 000 человек. Самым большим из них, вероятно, является малоизученный город Озконак, расположенный примерно в десяти километрах к северо-западу от Аванос, примерно с девятнадцатью уровнями и 60 000 жителей,[9] но самые известные и посещаемые туристами - Деринкую и Каймаклы.

Замки и скалистые города

Рок-замок Ортахисар
Поручни лестницы утопленные в Zelve

В отличие от подземных городов, это так называемые замки или замки-горы, например Учхисар или же Ортахисар. Это обнажения горных пород высотой от 60 до 90 метров (от 200 до 300 футов), которые также пересекаются путаницей проходов и комнат. В результате эрозии и землетрясений некоторые их части теперь открыты для воздуха. Замки также служили убежищами от опасностей и могли быть запечатаны дверными камнями, как в подземных городах. Они могли вместить около 1000 человек. Пещеры на уровне земли были частично интегрированы в дома, построенные перед ними, и по сей день используются в качестве конюшен и складских помещений.

Пещеры в Зельве

Кроме того, есть также ряд мест, которые состоят из совокупностей резиденций и других комнат, высеченных в скалах. Самый большой из них Zelve и самый известный из них Гёреме, но целые города этих скальных построек можно увидеть и на Долина Соганлы, Гюльшехир, и Гюзельюрт. На этих участках подземные города смешаны с жилыми комплексами, монастырями, другими рабочими помещениями и церквями на крутых скалах.

В этих случаях также большая часть комнат соединена разветвленной туннельной системой. Входы обычно открыты, так как главное не нужно было скрывать, как подземные города. Тем не менее, вход иногда очень затруднен из-за того, что по отвесным скалам приходилось карабкаться вверх, используя простую руку и опоры для ног. Внутри системы внутренних туннелей передвижение также затруднено из-за крутых узких проходов и вертикальных дымоходов. Во многих из этих мест голубятни высечены в высоких стенах утеса, часто с красочно окрашенными входными отверстиями. Цвет привлекает птиц, которые затем вьют в них свои гнезда. Доступ к этим голубятням осуществлялся один раз в год путем сложных лазаний, а затем птичьи экскременты собирались для использования в качестве удобрения.[10][11] Существовавшие ранее норы также были преобразованы в голубятни, вырезав ниши для гнезд и замуровав входы.

Церкви

Потолок церкви поврежден землетрясением в Зельве

Бесчисленные церкви в Каппадокии варьируются от одиночных, полностью неукрашенных комнат в подземных городах, которые могут быть идентифицированы как религиозные пространства только по присутствию алтарь камень, сквозь крест в квадрате церкви, к трехнефному базилика. Все они сильно сформированы Византийская церковная архитектура.[12] Большинство из них имеют крестообразный план земли, один или несколько куполов, цилиндрические своды или комбинации всех этих элементов. Ключевое отличие от построенной церковной архитектуры заключается в том, что строители не возводили строение и не нуждались в планировании опорных стен и колонн, поскольку им нужно было только вырезать комнаты из существующей скалы. Тем не менее, они включали элементы традиционной архитектуры, такие как колонны и пилястры, хотя на самом деле они не выполняли никакой несущей функции. Мебель церквей, такая как алтари, скамьи, купели для крещения, сидения для хора и ширма для хора, также в большинстве случаев были вырезаны из скалы.[12] Снаружи церкви часто видны издалека благодаря фасадам с слепые аркады, фронтоны и колонны.

Дизайн картин позволяет в некоторой степени определить дату создания церкви. В то время как простые часовни в подземных городах неокрашены, самые ранние церкви над уровнем земли имеют простые фигурные изображения. фрески. Одним из примеров является Агачалты Килесеси.[13] в Долина Ихлара, который, вероятно, был построен в седьмом веке. Более поздние церкви украшаются только простыми геометрическими украшениями, такими как кресты, зигзагообразные линии, даймонды и розетки, которые нарисованы на каменных стенах красной краской. Они датируются восьмым и началом девятого веков, периодом Византийское иконоборчество. Возможно, под арабо-исламским влиянием все изображения Иисуса, апостолов и святых были запрещены Лев III как нечестивый. В двухэтажном Церковь Святого Иоанна в Гюльшехир, иконоборческие узоры все еще можно увидеть на нижнем уровне.

В IX веке иконоборчество прекратилось, и с тех пор церкви стали украшать все более сложные фрески. В рамках этого старые церкви были в значительной степени перекрашены, поэтому сохранилось сравнительно немного старых картин. Во многих нереставрированных церквях можно увидеть старые геометрические узоры там, где отслаивается более свежая штукатурка. В этот период были выполнены все более детальные рисунки, что позволяет оценить возраст. Понятно, что для художников были коллекции шаблонов, с помощью которых набрасывались контуры картин, а затем, наконец, раскрашивались. Среди наиболее распространенных картин были сцены из жизни Иисуса, такие как его Рождество, крещение к Иоанн Креститель, чудеса, последний ужин, распятие, погребение и воскрешение.[9][6]

Многие фрески были сильно повреждены брошенными камнями, особенно глаза фигуры. Это результат более позднего Исламский аниконизм. С 1980-х годов многие церкви были тщательно отреставрированы.

  • Более поздние фрески в церкви Святого Иоанна в Гюльшехире, датированные надписью 1212 г.[12]

  • Иконоборческие росписи в церкви в Ачиксарае

  • Фрески в Каранлык Килисеси в Гереме с начала двенадцатого века[14]

История исследований

Первые описания высеченной в скале архитектуры Каппадокии принадлежат Ксенофонту. Анабасис 402 г. до н.э. В 13 веке византийский автор Теодор Скутариотес упоминает удобные температуры туфовых пещер, которые были относительно теплыми в течение холодных анатолийских зим и приятно прохладными в жаркие летние месяцы.[15] В 1906 году немецкий ученый Ганс Ротт [де ] посетил Каппадокию и написал об этом в своей книге Kleinasiatische Denkmäler.[16][17] В тот же период Гийом де Жерфаньон поехал в регион и написал первую академическую работу о высеченных в скалах церквях и их росписях.[16][6]

Систематическое исследование строений было впервые предпринято в 1960-х годах, когда последние жители покинули высеченные в скале жилища. Марселл Рестле проводил исследования на месте в 1960-х и опубликовал обширные исследования архитектуры церквей, построенных из камня, и росписи церквей, высеченных в скалах. Лин Родли исследовал монастырские комплексы в 1980-е гг. В 90-е годы немецкий этнолог Андус Эмге работал над развитием традиционных жилых построек в каппадокийском городе Гёреме.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Вольфганг Дорн: Türkei - Zentralanatolien: Zwischen Phrygien, Ankara und Kappadokien. Дюмон, 2006, ISBN  3770166167, п. 15 bei GoogleBooks
  2. ^ Вольф-Дитер Хюттерот / Фолькер Хёфельд: Türkei. Wissenschaftliche Buchgesellschaft Darmstadt 2002, стр. 50 ISBN  3534137124
  3. ^ Внесение в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.
  4. ^ SpiegelOnline
  5. ^ Эльфорд / Граф: Reise in die Vergangenheit (Kappadokien). AND Verlag Стамбул, 1976 г.
  6. ^ а б c d Питер Данерс, Волхер Ол: Каппадокен. Дюмон 1996 ISBN  3-7701-3256-4
  7. ^ Вольфганг Дорн. Türkei - Zentralanatolien: Zwischen Phrygien, Ankara und Kappadokien. Дюмон, 2006, ISBN  3770166167, п. 283 (Google Книги )
  8. ^ а б Katpatuka.org История поселения
  9. ^ а б c Михаэль Буссманн / Габриэле Трегер: Türkei. Михаэль Мюллер Верлаг 2004 ISBN  3-89953-125-6
  10. ^ Вольфганг Дорн. Türkei - Zentralanatolien: Zwischen Phrygien, Ankara und Kappadokien. Дюмон, 2006, ISBN  3770166167, п. 349 bei GoogleBooks
  11. ^ В архиве 12 июня 2004 г. Wayback Machine
  12. ^ а б c В архиве [Дата отсутствует] на kappadokien.dreipage.de [Ошибка: неизвестный URL архива]
  13. ^ Церковь Агакалты
  14. ^ Каранлик Церковь
  15. ^ Академия Каппадокии на Wayback Machine (архивировано 12 июня 2004 г.)
  16. ^ а б Роберт Г. Остерхаут: Византийское поселение в Каппадокии.Думбартон-Окс, 2005, стр. 2 ISBN  0884023109, на Google Книги
  17. ^ Suchbuch.de

Библиография

  • Питер Данерс, Фолькер Ол: Каппадокен. Дюмон, Кельн 1996, ISBN  3-7701-3256-4
  • Андус Эмге: Wohnen in den Höhlen von Göreme. Traditionelle Bauweise und Symbolik в Zentralanatolien. Берлин 1990 г. ISBN  3-496-00487-8
  • Джон Фрили: Путеводитель по Турции. Бойделл Пресс, 1984.
  • Марселл Рестле: Studien zur frühbyzantinischen Architektur Kappadokiens. Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 1979, ISBN  3700102933
  • Фридрих Хильд, Марселл Рестле: Каппадокия (Каппадокия, Чарсианон, Себастия и Ликандос). Tabula Imperii Byzantini. Вена, 1981. ISBN  3-7001-0401-4.
  • Марианна Мелинг (ред.): Knaurs Kulturführer в Farbe Türkei. Дремер-Кнаур, 1987 г., ISBN  3-426-26293-2
  • Лин Родли: Пещерные монастыри Византийской Каппадокии. Издательство Кембриджского университета, 1986, ISBN  978-0521267984
  • Роберт Г. Остерхаут: Византийское поселение в Каппадокии. Исследования Думбартон-Оукс 42, издательство Гарвардского университета 2005 г., ISBN  0884023109 GoogleBooks
  • Райнер Варланд: Byzantinisches Kappadokien. Заберн, Дармштадт 2013, ISBN  978-3-8053-4580-4.
  • Фатьма Гюль Озтюрк: Наскальная резьба в Каппадокии от прошлого до настоящего. Arkeoloji ve Sanat Yayınları, 2009 г.,ISBN  978-605-396-069-0.

внешняя ссылка