Последний ужин - Last Supper

Для использования в других целях см. Тайная вечеря (значения).
ВарфоломейДжеймс МинорАндрейПитерИудаПитерДжонИисусТомасДжеймс ГрейтерФилипМэтьюДжудСаймонТайная вечеря Леонардо да Винчи - Изображение для клика
Изображения Тайная вечеря в христианском искусстве на протяжении веков предпринимались мастерами искусства, Леонардо да Винчи с роспись конца 1490-х годов в Милан, Италия, как наиболее известный пример.[1] (Изображение с возможностью нажатия - используйте курсор для идентификации.)

В Последний ужин это последняя трапеза в Евангелие учетные записи, Иисус поделился со своим апостолы в Иерусалим перед его распятие.[2] Тайная вечеря отмечается христианами особенно в Великий четверг.[3] Тайная вечеря дает библейскую основу для Евхаристия, также известное как «Святое Причастие» или «Вечеря Господня».[4]

В Первое послание к Коринфянам содержит самое раннее известное упоминание о Тайной вечере. Четверка канонические евангелия все утверждают, что Тайная вечеря произошла ближе к концу недели, после того, как Иисус триумфальный въезд в Иерусалим и что Иисус и его апостолы обедали незадолго до того, как Иисус был распят в конце той недели.[5][6] Во время еды Иисус предсказывает свое предательство одним из присутствующих апостолов и предсказывает, что до следующего утра Питер будет трижды отрицать, что знаю его.[5][6]

Три Синоптические Евангелия и Первое послание к Коринфянам включить счет учреждения Евхаристия в котором Иисус берет хлеб, преломляет его и дает другим, говоря: «Это тело Мое, данное вам» (апостолы прямо не упоминаются в повествовании в Первом послании к Коринфянам).[5][6] Евангелие от Иоанна не включает этот эпизод, но рассказывает об Иисусе. омовение ног апостолам,[7] давая новая заповедь "любить друг друга так, как я любил вас",[8] и имеет подробный прощальная речь Иисус назвал апостолов, которые следуют его учению, «друзьями, а не слугами», поскольку он готовит их к своему уходу.[9][10][11]

Ученые рассматривали Тайную вечерю как источник ранних христианских евхаристических традиций.[12][13] Другие считают, что повествование о Тайной вечере восходит к евхаристической практике I века.[13][14] как описано Полом в середине 50-х гг.

Терминология

Тайная вечеря, мозаика

Термин «Тайная вечеря» не встречается в Новый Завет,[15][16] но традиционно многие христиане относятся к такому событию.[16] Многие протестанты используют термин «Вечеря Господня», утверждая, что термин «последняя» предполагает, что это была одна из нескольких трапез, а не то еда.[17][18] Термин «Вечеря Господня» относится как к библейскому событию, так и к акту «Святого Причастия» и Евхаристический ("День благодарения") в их литургия. Евангелические протестанты также используют термин «Вечеря Господня», но большинство из них не используют термины «Евхаристия» или слово «Святой» с названием «Причастие».[19]

В Восточно-православный используйте термин «Мистическая вечеря», который относится как к библейскому событию, так и к акту евхаристического празднования в рамках литургии.[20] В Русский православный также используйте термин «Тайная вечеря» (Церковнославянский: "Тайная вечеря", Тайная вечеря).

Библейская основа

Последняя трапеза, которую Иисус разделил со своими апостолами или учениками, описана во всех четырех канонические Евангелия (Mt. 26: 17–30, Mk. 14: 12–26, Lk. 22: 7–39 и Jn. 13: 1–17: 26). Эта трапеза позже стала известна как Тайная вечеря.[6] Тайная вечеря, вероятно, была пересказом событий последней трапезы Иисуса среди раннехристианское сообщество, и стал ритуалом, рассказывающим об этой трапезе.[21]

Пола Первое послание к Коринфянам,[11:23–26] который, вероятно, был написан до Евангелий, включает ссылку на Тайную вечерю, но подчеркивает теологическую основу, а не дает подробное описание события или его предыстории.[5][6]

Предпосылки и установка

Тайная вечеря к Диерик Баутс

Общее повествование, которое разделяют все повествования Евангелия, ведущие к Тайной вечере, состоит в том, что после Триумфальный въезд в Иерусалим в начале недели и встреч с разными людьми и еврейскими старейшинами, Иисус и его ученики разделяют трапезу ближе к концу недели. После еды Иисуса предают, арестовывают, судят, а затем распятый.[5][6]

Ключевые события в трапезе - это подготовка учеников к уходу Иисуса, предсказания о надвигающемся предательстве Иисуса и предсказание грядущего отречения Иисуса от Апостол Петр.[5][6]

Предсказание предательства Иуды

Основная статья: Иисус предсказывает свое предательство

В Матфея 26: 24–25, От Марка 14: 18–21, Луки 22: 21–23 и Иоанна 13: 21–30 во время трапезы Иисус предсказал, что один из присутствующих апостолов предаст его.[22] Иисус описывается как повторяющий, несмотря на утверждение каждого апостола, что он не предаст Иисуса, что предателем будет один из присутствующих, и говорящий, что «горе тому человеку, который предаст Сын Человеческий! Для него было бы лучше, если бы он не родился ».[23]

В Матфея 26: 23–25 и Иоанна 13: 26–27, Иуда специально идентифицирован как предатель. В Евангелии от Иоанна, отвечая на вопрос о предателе, Иисус говорит:

«Это тот, кому я отдам этот кусок хлеба, когда окуну его в блюдо». Затем, обмакнув кусок хлеба, он подал его Иуде, сыну Симона Искариота. Как только Иуда взял хлеб, в него вошел сатана.[5][6]

Учреждение Евхаристии

Основная статья: Происхождение Евхаристии
Часть серии по
Смерть и воскресение Иисус
Погребение Христа
Страсть
Порталы: P christianity.svg христианство Bible.malmesbury.arp.jpg Библия

В трех синоптических евангелиях приводятся несколько разные версии порядка приема пищи. В 26 главе Евангелия от Матфея Иисус благодарит за хлеб, разделяет его и вручает куски хлеба своим ученикам, говоря: «Возьмите, ешьте, это мое тело». Позже во время трапезы Иисус берет чашу вина, предлагает еще молитва, и дает ее присутствующим, говоря: "Пейте из нее все вы; ибо сие есть Моя кровь завета, за многих изливаемая для прощения грехов. Я говорю вам, я никогда больше не буду пить из этого. плод виноградной лозы до того дня, когда Я буду пить новый с вами в Царстве Отца Моего ».

Однако в 22-й главе Евангелия от Луки вино благословляется и раздается перед хлебом, затем идет хлеб, затем вторая, большая чаша с вином, а также несколько иные формулировки. Кроме того, по словам Павла и Луки, он говорит ученикам «делайте это в память обо мне». Это событие было расценено христианами большинства конфессий как учреждение Евхаристия. Есть записи о праздновании Евхаристии раннехристианской общиной. в Иерусалиме.[10]

Учреждение Евхаристии описано в трех синоптических Евангелиях и в послании Павла. Первое послание к Коринфянам. Как отмечалось выше, слова Иисуса немного различаются в каждом рассказе. Кроме того, Луки 22: 19б – 20 является спорным текстом, которого нет в некоторых ранних рукописях Луки. Некоторые ученые поэтому считают, что это интерполяция, в то время как другие утверждали, что это оригинал.[24][25]

Сравнение повествований, данных в Евангелиях и 1 Коринфянам, показано в таблице ниже, с текстом из ASV. Спорный текст из Луки 22: 19б – 20 находится в курсив.

От Марка 14: 22–24Когда они ели, он взял хлеб и, благословив, преломил его, дал им и сказал: возьмите; это мое тело.И он взял чашу и, возблагодарив, подал им: и все пили из нее. И он сказал им: "Это Моя кровь завета, за многих изливаемая".
Матфея 26: 26–28Когда они ели, Иисус взял хлеб, и благословил, и преломил его; и он дал ученикам, и сказал: «Возьмите, ешьте; это мое тело ».И, взяв чашу, возблагодарил и подал им, говоря: пейте из нее все; ибо сие есть Моя кровь завета, за многих изливаемая во оставление грехов ».
1 Коринфянам 11: 23–25Ибо я принял от Господа то, что и передал вам, что Господь Иисус в ночь, в которую был предан, взял хлеб; и, поблагодарив, он сломал его и сказал: «Это мое тело, которое для тебя; это твори в память обо мне».Подобным образом и чаша после ужина, говоря: «Эта чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда будете пить ее, в память обо мне».
Луки 22: 19–20И он взял хлеб, и, возблагодарив, преломил его и дал им, говоря: это мое тело. что дано тебе: сие твори в память обо мне ».И чаша подобным образом после ужина, говоря: «Эта чаша есть новый завет в Моей крови, даже той, что за вас пролита».
Тайная вечеря к Фриц фон Удэ (1886)

Действия Иисуса в том, чтобы делиться хлебом и вином, были связаны с Исайя 53:12 что относится к кровавой жертве, которая, как рассказывается в Исход 24: 8, Моисей принесены, чтобы запечатать завет с Богом. Некоторые ученые интерпретируют описание действий Иисуса как просьбу к своим ученикам считать себя частью жертвы, в которой Иисус должен физически претерпеть ее.[26]

Хотя Евангелие от Иоанна не содержит описания ритуала хлеба и вина во время Тайной вечери, большинство ученых согласны с тем, что Иоанна 6: 58–59 (в Беседа о хлебе жизни ) имеет евхаристическую природу и перекликается с "слова учреждения "используется в синоптических Евангелиях и писаниях Павла о Тайной вечере.[27]

Предсказание отрицания Петра

Основная статья: Отрицание Петра

В Матфея 26: 33–35, Марка 14: 29–31, Луки 22: 33–34 и Иоанна 13: 36–8 Иисус предсказывает, что Петр будет отрицать знание о нем, заявив, что Питер отречется от него трижды до петух на следующее утро ворона. Три Синоптические Евангелия упомянуть, что после арест Иисуса Петр трижды отрицал, что знает его, но после третьего отрицания услышал пение петуха и вспомнил предсказание, когда Иисус повернулся, чтобы посмотреть на него. Затем Питер горько заплакал.[28][29]

Элементы, уникальные для Евангелия от Иоанна

Смотрите также: Омывание ног апостолам, Новая заповедь, и Прощальный дискурс
Иисус дает Прощальная беседа его одиннадцати оставшимся ученикам из Маэста к Дуччо, 1308–1311.

В Евангелии от Иоанна Тайная вечеря Иисуса прямо не упоминается как пасхальная трапеза. Иоанна 13 включает счет омовение ног апостолам Иисусом перед едой.[30] В этом эпизоде ​​апостол Петр возражает и не хочет позволить Иисусу умыть ему ноги, но Иисус отвечает ему: «Если я не умываю тебя, ты не имеешь части со мной»,[Иоанна 13: 8] после чего Питер соглашается.

Еще одна особенность Тайной вечери Иисуса в Иоанне - это формальное представление анонимного ученика, любимый ученик, который становится фигурой, контрастирующей с апостолом Петром (Иоанна 13:23).[31]

В Евангелии от Иоанна после ухода Иуда из Тайной вечери Иисус говорит своим оставшимся ученикам [Иоанна 13:33] что он пробудет с ними совсем недолго, а затем дает им Новая заповедь, заявив:[32][33] «Я даю вам новую команду: любите друг друга. Как я любил вас, так и вы должны любить друг друга. Благодаря этому все узнают, что вы мои ученики, если вы любите друг друга». в Иоанна 13: 34–35. Два аналогичных утверждения также появляются позже в Иоанна 15:12: «Моя команда такова: любите друг друга, как я любил вас», и Иоанна 15:17: "Это моя команда: любите друг друга".[33]

Во время Тайной вечери в Евангелии от Иоанна Иисус дает расширенное проповедь своим ученикам.[Иоанна 14–16] Этот дискурс напоминает прощальные речи, называемые завещаниями, в которых отец или религиозный лидер, часто на смертном одре, оставляет инструкции для своих детей или последователей.[34]

Эта проповедь называется Прощальной речью Иисуса и исторически считается источником христианской проповеди. доктрина, особенно по вопросу Христология. Иоанна 17: 1-26 широко известен как Прощальная молитва или Первосвященническая молитва, учитывая, что это заступничество за грядущую Церковь.[35] Молитва начинается с прошения Иисуса о его прославлении Отцом, учитывая это завершение его работы, и продолжается ходатайством за успех дел его учеников и сообщества его последователей.[35]

Время и место

Дата

13 век Православный русский значок с 1497 г.
Смотрите также: Хронология Иисуса

По оценкам историков, дата распятия пришлась на 30–36 год нашей эры.[36][37][38] Физики, такие как Исаак Ньютон и Колин Хамфрис исключили 31, 32, 35 и 36 год по астрономическим причинам, оставив 7 апреля 30 года и 3 апреля 33 года в качестве возможных дат распятия.[39] Хамфрис предлагает сузить дату Тайной вечери, поскольку она произошла вечером среды 1 апреля 33 г.[40] путем пересмотра теории двойной Пасхи Анни Жобер.

Все четыре канонических Евангелия описывают, как Иисус ужинал со своими учениками перед своей смертью на Пятница во время или непосредственно перед Пасхой (ежегодно 15 нисана, официальный еврейский день, начинающийся на закате), и что его тело оставалось в гробнице на весь следующий день, что было Шаббат (Суббота).[Mk. 15:42] [16:1–2] Однако пока Синоптические Евангелия представить Тайную вечерю как Пасха еда,[Мэтт. 26:17][Mk. 14: 1-2] [Лк 22: 1–15] то Евангелие от Иоанна не упоминает явно, что Тайная вечеря была пасхальной трапезой, и представляет официальный еврейский праздник Пасхи как начинающийся вечером через несколько часов. после смерть Иисуса. Таким образом, Иоанн подразумевает, что пятница распятия была днем ​​подготовки к празднику (14 нисан), а не сам праздник (15 нисан), и астрономические расчеты дат древней Пасхи, инициированные Исаак Ньютон, и посмертно опубликованные в 1733 году, подтверждают хронологию Иоанна.[41]

Исторически сложилось так, что предпринимались различные попытки примирить три синоптических отчета с Иоанном, некоторые из которых указаны в Тайной вечере Фрэнсиса Мершмана в 1912 году. Католическая энциклопедия.[42] В Великий четверг церковная традиция предполагает, что Тайная вечеря была проведена накануне дня распятия (хотя, строго говоря, ни в одном Евангелии однозначно не говорится, что эта трапеза имела место в ночь перед смертью Иисуса).[43]

Новый подход к разрешению этого контраста был предпринят после раскопок на Кумран в 1950-х годах, когда Анни Жобер утверждала, что существует две даты праздника Пасхи: в то время как в официальном еврейском лунном календаре Пасха начиналась в пятницу вечером того года, когда умер Иисус, также использовался солнечный календарь, например Ессеи сообщество в Кумран, где праздник Пасхи всегда начинался вечером во вторник. По словам Жобера, Иисус праздновал Пасху во вторник, а еврейские власти - тремя днями позже, в пятницу.[44]

Однако Хамфрис подсчитал, что предложение Жобера не может быть правильным, так как Кумранская солнечная Пасха всегда будет падать. после официальная еврейская лунная пасха. Тем не менее, он соглашается с приближением двух дат Пасхи и утверждает, что Тайная вечеря произошла вечером в среду 1 апреля 33 года, основываясь на его недавнем открытии Ессея, Самаритянин, и Фанатик лунный календарь, основанный на египетской системе исчисления.[45][46] Смысл Хамфриса заключается в том, что Иисус и другие общины следовали оригинальному еврейскому календарю, предположительно привезенному из Египта Моисеем (который требует вычисления времени невидимой новой луны), а не официальному еврейскому календарю, который был принят совсем недавно, в 6-м году. века до нашей эры в Вавилонское изгнание (что просто требует наблюдения за видимой растущей луной). Он утверждает, что Тайная вечеря в среду даст больше времени, чем в традиционном представлении (Тайная вечеря в четверг), для различных допросов Иисуса и его представление Пилату перед тем, как он был распят в пятницу. Кроме того, Тайная вечеря в среду, за которой следует дневной свет в четверг. Суд над синедрионом с последующим судебным подтверждением в пятницу и распятием не потребовалось бы нарушения еврейской судебной процедуры, задокументированной во 2 веке, которая запрещала вынесение смертных приговоров в ночное время и, более того, требовала подтверждающего заседания на следующий день.

В обзоре книги Хамфриса библеист Уильям Р. Телфорд указывает, что неастрономические части его аргумента основаны на предположении, что хронология, описанная в Новом Завете, является исторической и основана на свидетельских показаниях. Поступая так, говорит Телфорд, Хамфрис построил аргумент на необоснованных предпосылках, которые «нарушают природу библейских текстов, в которых смесь фактов и вымысла, традиции и редакции, истории и мифа - все это делает жесткое применение научного инструментария. астрономии к их предполагаемым данным - неправильно истолкованное предприятие ".[47]

Место расположения

Основная статья: Cenacle
В Cenacle на Гора Сион, утверждал, что это место Тайной вечери и Пятидесятница.

Согласно более поздней традиции, Тайная вечеря проходила в месте, которое сегодня называется Комната Тайной Вечери на Гора Сион, прямо за стенами Старый город из Иерусалим, и традиционно известен как Верхняя комната. Это основано на учетной записи в Синоптические Евангелия в котором говорится, что Иисус приказал двум ученикам (Луки 22: 8 уточняет, что Иисус послал Петра и Иоанна) пойти в «город», чтобы встретить «человека, несущего кувшин с водой», который приведет их к дому, где они найдет «большую горницу меблированной и готовой».[Марка 14: 13–15] В этой горнице они «готовят пасху».

Баргил Пикснер утверждает, что исходный сайт находится под нынешней структурой Сакры на Гора Сион.[48]

В Новом Завете не дается более конкретного указания на местоположение, и упомянутый «город» может быть пригород Иерусалима, например, Вифании, а не самого Иерусалима. Традиционное расположение - в районе, который, по мнению археология, имел большой Ессеи Сообщество, на что указывают ученые, подозревающие связь между Иисусом и группой.[49][неполная короткая цитата ]

Сирийская православная церковь Святого Марка в Иерусалиме это еще одно возможное место для комнаты, в которой проводилась Тайная вечеря, и содержит христианскую каменную надпись, свидетельствующую о раннем почитании этого места. Конечно, комната, которая у них есть, старше, чем та, что была в нынешнем coenaculum (крестоносцы - XII век), и, поскольку комната теперь находится под землей, относительная высота верна (улицы Иерусалима I века были по крайней мере на 12 футов (3,7 метра) ниже, чем сегодняшнего дня, поэтому у любого настоящего здания того времени даже верхний этаж был бы сейчас под землей). У них также есть чтимая икона Девы Марии, якобы написанная с натуры Святым Лукой.

Богословие Тайной вечери

В Мытье ног и Ужин из Маэста к Дуччо, 1308–1311. Петр часто проявляет изумление в изображениях мытья ног, как в Иоанна 13: 8.

Санкт-Петербург Фома Аквинский просмотрено Отец, Христос и Святой Дух как учителя и мастера, которые проводят уроки, иногда на собственном примере. Для Аквинского Тайная вечеря и Крест образуют вершину учения о том, что мудрость проистекает из внутренней благодати, а не внешней силы.[50] Для Фомы Аквинского на Тайной вечере Христос учил своим примером, показывая ценность смирения (как это отражено в повествовании Иоанна об омовении ног) и самопожертвования, а не проявлением внешних чудесных сил.[50][51]

Фома Аквинский заявил, что на основе Иоанна 15:15 (в прощальной речи), в которой Иисус сказал: «Я больше не называю вас слугами; ... но я назвал вас друзьями». Те, кто являются последователями Христа и участвуют в причастие Евхаристии становятся его друзьями, как собравшиеся за столом Тайной Вечери.[50][51][52] Для Аквинского на Тайной Вечере Христос дал обещание присутствовать в Таинстве Евхаристии и быть с теми, кто принимает в нем участие, как он был со своими учениками на Тайной Вечере.[53]

Джон Кальвин верил только в два таинства Крещение и «Вечеря Господня» (т.е. Евхаристия). Таким образом, его анализ евангельских повествований о Тайной вечере был важной частью всего его богословия.[54][55] Кальвин связал синоптические евангельские повествования о Тайной вечере с Беседа о хлебе жизни в Иоанна 6:35 в котором говорится: «Я хлеб жизни. Тот, кто приходит ко мне, никогда не проголодается».[55]

Кальвин также считал, что действия Иисуса во время Тайной вечери следует брать в качестве примера, утверждая, что точно так же, как Иисус благодарил Отца перед преломлением хлеба,[1 Кор. 11:24] те, кто идут к «трапезе Господней», чтобы принять причастие Евхаристии, должны благодарить за «безграничную любовь Бога» и праздновать причастие с радостью и благодарением.[55]

Воспоминания

Основная статья: Великий четверг
Смотрите также: Праздник агапе
Симон Ушаков с значок из Мистический ужин.

Учреждение Евхаристии на Тайной Вечере запомнилось католиками как одно из Светящиеся тайны из Розарий, Первая станция так называемого Новый путь креста и христианами как «открытие Новый Завет ", упомянутый пророком Иеремия исполнилось на последней вечере, когда Иисус «взял хлеб, и, благословив, преломил его, подал им и сказал: возьмите; это мое тело». И он взял чашу и, возблагодарив, подал им, и они все выпили из нее. И он сказал им: «Это Моя кровь завета, за многих проливаемая».'"[Mk. 14: 22–24] [Mt. 26: 26–28][Лк. 22: 19–20] Другие христианские группы считают поминовение Хлеба и Вина изменением Пасха церемония, поскольку Иисус Христос стал «нашей Пасхой, принесенной за нас»,[1 Кор. 5: 7] и считайте, что участие в пасхальном причастии (или общении) теперь является знаком Нового Завета, если его правильно понимают практикующие верующие.

Эти трапезы превратились в более формальные богослужения и стали кодифицироваться как Масса в католической церкви, и как Божественная литургия в Восточной Православной Церкви; на этих литургиях католики и православные совершают Таинство Евхаристии. Название «Евхаристия» происходит от греческого слова εὐχαριστία (eucharistia), что означает «благодарение».

Раннее христианство соблюдали ритуальную трапезу, известную как "праздник агапе "[56] Эти «пиршества любви», по-видимому, были полноценной трапезой, когда каждый участник приносил еду, и трапеза ела в общей комнате. Они проводились по воскресеньям, которые стали называть День Господень, чтобы напомнить о воскресении, явлении Христа ученикам на дорога в Эммаус, то появление Томасу и Пятидесятница все это происходило по воскресеньям после Страстей.

Параллели с пасхой

Последний ужин, Карл Блох. В некоторых изображениях Иоанн апостол находится справа от Иисуса, некоторые - слева.

С конца 20-го века, по мере роста осознания еврейского характера ранней церкви и улучшения иудейско-христианских отношений, среди некоторых мирян стало обычным делом связывать Тайную вечерю с еврейским. Седер. Это связано с тем, что синоптические Евангелия описывают это как пасхальную трапезу. Некоторые евангелические группы заимствовали обычаи седера, например Агады и включил их в новые ритуалы, имитирующие Тайную вечерю; Точно так же многие секуляризованные евреи полагают, что это был седер. Это отождествление несколько ошибочно, поскольку, хотя это была, скорее всего, пасхальная трапеза, она соответствовала обычаям периода Второго Храма и включала в себя потребление целого ягненка. Самыми ранними элементами нынешнего пасхального седера (a fortiori - полноценного ритуала, впервые записанного полностью только в девятом веке) являются: раввинское постановление учрежден в память о Храме, который еще стоял во время Тайной вечери.[57]

Пятая глава в Коран, Аль-Майда (таблица) содержит ссылку на трапезу (сура 5: 114) со столом, ниспосланным Богом в это (т.е. Иисус) и апостолы (Хаварийин).Однако в суре 5: 114 нет ничего, что указывало бы на то, что Иисус праздновал эту трапезу в связи со своей неминуемой смертью, тем более, что Коран утверждает, что Иисус никогда не был распят с самого начала. Таким образом, хотя сура 5: 114 относится к «трапезе», нет никаких указаний на то, что это Тайная вечеря.[58] Однако некоторые ученые считают, что манера речи Иисуса, во время которой был ниспослан стол, предполагает, что это было подтверждением решимости апостолов и укреплением их веры, поскольку надвигающееся испытание приближалось к ним.[59]

Историчность

Последняя трапеза Иисуса со своими учениками почти не вызывает сомнений среди ученых и является частью повествования о жизни Иисуса.[60]

Немного Иисус семинар Ученые считают, что вечеря Господня произошла не от последней вечери Иисуса с учениками, а, скорее, от язычник традиция поминальных обедов по усопшим.[61] С этой точки зрения Тайная вечеря - это традиция, связанная в основном с языческими церквями, основанными Павлом, а не с более ранними еврейскими общинами.[61]

Лука - единственное Евангелие, в котором Иисус говорит своим ученикам повторять ритуал хлеба и вина.[62] Барт Д. Эрман заявляет, что эти конкретные строки не встречаются в некоторых древних рукописях и могут не быть оригинальными для текста.[63] Однако это есть в самых ранних греческих рукописях, например. P75, Sinaticus, Ватикан и Ephraemi Rescriptus.

Многие рано Отцы Церкви засвидетельствовали веру в то, что на Тайной вечере Христос дал обещание присутствовать в Таинстве Евхаристии, с свидетельствами, датируемыми первым веком нашей эры.[64][65][66][67][68][69][70][71] Это учение также подтверждалось многими советами на протяжении всей истории Церкви.[72][73]

Художественные изображения

Основная статья: Тайная вечеря в христианском искусстве

Тайная вечеря была популярной темой в Христианское искусство.[1] Такие изображения относятся к раннее христианство и можно увидеть в Катакомбы Рима. византийский художники часто сосредотачивались на апостолах, принимающих причастие, а не на полулежащих фигурах, принимающих пищу. Посредством эпоха Возрождения, Тайная вечеря была излюбленной темой итальянского искусства.[74]

В изображениях Тайной вечери есть три основные темы: первая - драматическое и динамичное изображение Иисуса. объявление о его предательстве. Второй момент - это момент установления традиции Евхаристия. Изображения здесь в целом торжественны и мистичны. Третья важная тема - это прощание Иисуса с учениками, в котором Иуда Искариот больше нет, оставив ужин. Изображения здесь в целом меланхоличны, поскольку Иисус готовит учеников к отъезду.[1] Есть и другие, менее часто изображаемые сцены, такие как омовение ног ученикам.[75]

Хорошо известные примеры включают Изображение Леонардо да Винчи, которая считается первой работой Высокое Возрождение искусство из-за высокого уровня гармонии,[76] Изображение Тинторетто что необычно, поскольку в нем есть второстепенные персонажи, несущие или берущие посуду со стола[77] и Изображение Сальвадора Дали сочетает в себе типичные христианские темы с современными подходами Сюрреализм.[78]

Музыка

Лютеранский гимн страстей "Da der Herr Christ zu Tische saß "(Когда Господь Христос сидел за столом)" происходит от изображения Тайной вечери.[важность примера? ]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Евангелие в искусстве Стефано Дзуффи, 2003 г. ISBN  978-0892367276 стр. 254–59
  2. ^ «Тайная вечеря. Последняя трапеза Христа с апостолами в ночь перед распятием», Кросс, Ф. Л., и Ливингстон, Э. А. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд. Ред.) (958). Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  3. ^ Гвинет Виндзор, Джон Хьюз (21 ноября 1990 г.). Поклонение и фестивали. Heinemann. ISBN  978-0435302733. Получено 11 апреля 2009. В четверг, известный как Великий четверг, христиане помнят Тайную вечерю, которую Иисус устроил со Своими учениками. Это был еврейский праздник Пасхи, и их совместная трапеза была традиционной. Седер пир, съеденный в тот вечер евреями повсюду.
  4. ^ Уолтер Хазен (1 сентября 2002 г.). Внутри христианства. Образовательная пресса Лоренца. ISBN  978-0787705596. Получено 3 апреля 2012. Англиканская церковь в Англии использует термин Святое Причастие. В Римско-католической церкви используются оба термина. Большинство протестантских церквей называют это просто причастием или Вечерью Господней. Причастие воспроизводит Тайную вечерю, которую Иисус ел со Своими учениками до того, как был арестован и распят.
  5. ^ а б c d е ж грамм Справочный комментарий к библейскому знанию Крейг А. Эванс, 2003 г. ISBN  0781438683 стр. 465–77
  6. ^ а б c d е ж грамм час Энциклопедия христианства, том 4 Эрвин Фальбуш, 2005 г. ISBN  978-0802824165 стр. 52–56
  7. ^ Иоанна 13: 1–15
  8. ^ Иоанна 13: 33–35
  9. ^ Иоанна 14–17
  10. ^ а б Оксфордский словарь христианской церкви / редакторы, Ф. Л. Кросс и Э. А. Ливингстон, 2005 г. ISBN  978-0192802903, статья Евхаристия
  11. ^ Евангелие от Иоанна Колин Г. Круз 2004 ISBN  0802827713 п. 103
  12. ^ "Обычай помещать Евхаристию в центр поклонения и общения в Церкви, возможно, был вдохновлен не только воспоминанием учеников о Тайной Вечере с Иисусом, но и воспоминанием об их совместной трапезе с Ним в течение обоих Его дней. на земле и сорок дней Его воскресших явлений », Bromiley, GW (1988; 2002). Vol. 3: Международная стандартная библейская энциклопедия, переработанная (164). Wm. Б. Эрдманс.
  13. ^ а б Оксфордская история христианского поклонения. Oxford University Press, США. 2005 г. ISBN  0195138864
  14. ^ Функ, Роберт В. и Иисус семинар. Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса. HarperSanFrancisco. 1998. Введение, стр. 1–40.
  15. ^ Епископальный словарь церкви Дональд С. Арментроут, Роберт Боак Слокум 2005 ISBN  0898692113 п. 292
  16. ^ а б Евангелие от Луки: введение, перевод и примечания, том 28, часть 1 Джозеф А. Фицмайер, 1995 г. ISBN  0385005156 п. 1378
  17. ^ Товарищ по Книге общего поклонения Питер С. Бауэр 2003 ISBN  0664502326 стр. 115–16
  18. ^ Литургический год: поклонение Богу Пресвитерианская церковь (США) 1992 г. ISBN  978-0664253509 п. 37
  19. ^ Гуманисты и реформаторы: история Возрождения и Реформации Бард Томпсон, 1996 г. ISBN  978-0802863485 стр. 493–94
  20. ^ Православная Церковь Джон Энтони МакГукин, 2010 г. ISBN  978-1444337310 С. 293, 297
  21. ^ Церковь по Новому Завету Дэниел Дж. Харрингтон 2001 ISBN  1580511112 п. 49
  22. ^ Стивен Л. Кокс, Кенделл Х. Изли, 2007 Гармония Евангелий ISBN  0805494448 п. 182
  23. ^ От Марка 14: 20–21
  24. ^ "Вечеря Господня" в Новый библейский словарь, 3-е издание; ИВП, 1996; п. 697
  25. ^ Крейг Бломберг (1997), Иисус и Евангелия, Аполлос, стр. 333
  26. ^ (Браун и др. 626)
  27. ^ Библейский словарь Эрдмана 2000 ISBN  9053565035 п. 792
  28. ^ Петр: апостол всей церкви Автор: Фем Перкинс, 2000 г. ISBN  0567087433 п. 85
  29. ^ Евангелие от Матфея, том 1 Автор: Иоганн Питер Ланге, 1865 г. Опубликовано Charles Scribner Co, NY, стр. 499
  30. ^ Харрис, Стивен Л., Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. «Джон», стр. 302–10
  31. ^ Джеймс Л. Ресеги, «Возлюбленный ученик: идеальная точка зрения», в Исследования характера в Четвертом Евангелии: повествовательные подходы к семидесяти личностям в Евангелии от Иоанна (Тюбинген: Мор Зибек, 2013), 541-3; перепечатка (Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 2016).
  32. ^ Встреча с Иоанном: Евангелие в исторической, литературной и теологической перспективе Андреас Костенбергер 2002 ISBN  0801026032 стр. 149–51
  33. ^ а б 1, 2 и 3 Иоанна Роберт У. Ярбро, 2008 г. ISBN  0801026873 Baker Academic Press стр. 215
  34. ^ Функ, Роберт В., Рой В. Гувер и семинар по Иисусу. Пять евангелий. HarperSanFrancisco. 1993 г.
  35. ^ а б Евангелие от Иоанна к Герман Риддербос 1997 ISBN  978-0802804532 Прощальная молитва: стр. 546–76
  36. ^ Иисус и подъем раннего христианства: история времен Нового Завета Пол Барнетт 2002 ISBN  0830826998 стр. 19–21
  37. ^ Ранний период Павла: хронология, стратегия миссии, богословие к Райнер Риснер 1997 ISBN  978-0802841667 стр. 19–27 (стр. 27 содержит таблицу различных научных оценок)
  38. ^ Колыбель, крест и венец: введение в Новый Завет Андреас Дж. Кёстенбергер, Л. Скотт Келлум 2009 ISBN  978-0805443653 стр. 77–79
  39. ^ Колин Дж. Хамфрис, Тайна Тайной вечери Издательство Кембриджского университета 2011 ISBN  978-0521732000, стр. 62–63 [1]
  40. ^ Хамфрис 2011, стр. 72 и стр.189
  41. ^ Пратт, Дж. П. (3 сентября 1991 г.). «Дата Ньютона для распятия». Ежеквартальный журнал Королевского астрономического общества. 32 (3): 301. Bibcode:1991QJRAS..32..301P.
  42. ^ Мершман, Фрэнсис (1912). "Тайная вечеря". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 14. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  43. ^ Грин, Уильям Скотт (1990). Иудаизм и христианство в первом веке. google.com. ISBN  9780824081744.
  44. ^ Папа Бенедикт XVI (2011 г.). «Дата Тайной вечери». Иисус из Назарета. Общество католической правды и Ignatius Press. С. 106–15. ISBN  978-1586175009.
  45. ^ Хамфрис 2011, стр 164, 168
  46. ^ Штатный репортер (18 апреля 2011 г.). "Тайная вечеря была в среду, а не в четверг, бросает вызов профессор Кембриджа Колин Хамфрис". International Business Times. Получено 18 апреля 2011.
  47. ^ Телфорд, Уильям Р. (2015). «Обзор Тайны Тайной Вечери: реконструкция последних дней Иисуса». Журнал богословских исследований. 66 (1): 371–76. Дои:10.1093 / jts / flv005. Получено 29 апреля 2016.
  48. ^ Баргил Пикснер, Церковь апостолов на горе Сион, Обзор библейской археологии 16,3 мая / июнь 1990 г. [2] В архиве 9 марта 2018 в Wayback Machine
  49. ^ Килгаллен 265
  50. ^ а б c Чтение Иоанна со св. Фомой Аквинским Майкл Дофине, Мэтью Леверинг, 2005 г. ISBN  9780813214054 п. xix
  51. ^ а б А – Я Фомы Аквинского Джозеф Питер Вавриков 2005 ISBN  0334040124 стр. 124–25
  52. ^ Этика Аквинского Стивен Дж. Поуп, 2002 г. ISBN  0878408886 п. 22
  53. ^ Вестминстерский справочник Фомы Аквинского Джозеф Питер Вавриков 2005 ISBN  978-0664224691 п. 124
  54. ^ Реформатское поклонение Ховард Л. Райс, Джеймс К. Хаффстатлер, 2001 г. ISBN  0664501478 стр. 66–68
  55. ^ а б c Страсть Кальвина к церкви и Святому Духу Дэвид С. Чен, 2008 г. ISBN  978-1606473467 стр. 62–68
  56. ^ Агапе один из четырех основных Греческие слова для любви (Четыре любви к К. С. Льюис ). Это относится к идеализированный или безусловная любовь высокого уровня, а не похоть, Дружба, или же привязанность (как в родительская привязанность). Хотя христиане интерпретируют Агапе как значение божественный форма любви за пределами человеческих форм, в современном греческом языке этот термин используется в значении «Я люблю тебя» (романтическая любовь).
  57. ^ Например: Иисус не ел седера, Христианство сегодня, 6 апреля 2017 г.
  58. ^ Христология в диалоге с мусульманами Айвор Марк Бомонт 2005 ISBN  1870345460 п. 145
  59. ^ Халифе, Маан (2012). «Тайная вечеря Иисуса по исламу».
  60. ^ Сандерс, Э. П. (30 ноября 1995 г.). Историческая личность Иисуса. Книги пингвинов. С. 10–11. ISBN  978-0140144994.
  61. ^ а б Функ, Роберт В. и Иисус семинар. Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса. HarperSanFrancisco. 1998. «Марк», стр. 51–161.
  62. ^ Вермес, Геза. Подлинное Евангелие Иисуса. Лондон, Penguin Books. 2004 г.
  63. ^ Эрман, Барт Д.. Неверное цитирование Иисуса: История того, кто изменил Библию и почему. ХарперКоллинз, 2005. ISBN  978-0060738174
  64. ^ Мученик, Иустин. «Первое извинение».
  65. ^ Лиона, Ириней. "Против ересей".
  66. ^ Александрии, Климент. "Педагог (книга I)".
  67. ^ Антиохийский, Игнатий. «Послание Игнатия к Смирнеям».
  68. ^ Антиохийский, Игнатий. «Послание Игнатия к Ефесянам».
  69. ^ Антиохийский, Игнатий. «Послание Игнатия к римлянам».
  70. ^ Тертуллиан. «О воскресении плоти».
  71. ^ Августин. «Экспозиция к 33-му Псалму (ошибочно обозначена как 34)».
  72. ^ «Первый Никейский собор (325 г. н.э.)».
  73. ^ "Эфесский собор (431 г. н.э.)".
  74. ^ Ангелы в облачениях: евхаристические аллюзии на ранних нидерландских картинах Морис Б. Макнами 1998 ISBN  978-9042900073 стр. 22–32
  75. ^ Евангелие в искусстве Стефано Дзуффи, 2003 г. ISBN  978-0892367276 п. 252
  76. ^ Познавать искусство вокруг нас Томас Бузер, 2005 г. ISBN  978-0534641146 стр. 382–83
  77. ^ Тинторетто: традиции и самобытность Том Николс 2004 ISBN  1861891202 п. 234
  78. ^ Математика гармонии Алексей Стахов, Скотт Олсен 2009 ISBN  978-9812775825 стр. 177–78

внешняя ссылка