Сын человеческий (христианство) - Son of man (Christianity)

Эта статья о христианских учениях. Для обзора см. Сын Человеческий. Для другого использования см. Сын человеческий (значения).
Сын Человеческий с мечом среди семи светильников в Видение Джона, от Бамбергский апокалипсис, 11 век.

Сын Человеческий это выражение в высказывания Иисуса в христианских писаниях, в том числе Евангелия, то Деяния апостолов и Книга Откровения. Смысл выражения является спорным. Интерпретация использования слова «Сын человеческий» в Новом Завете остается сложной задачей, и после 150 лет дебатов среди ученых не возникло единого мнения по этому вопросу.[1][2]

Выражение «Сын Человеческий» встречается 81 раз в греческом тексте четырех канонические евангелия, и используется только в высказываниях Иисуса.[3] Еврейское выражение «сын человеческий» (בן – אדם т.е. бен-'адам) также встречается в Тора более ста раз.[4]

Использование определенный артикль в «Сыне человеческом» в Койне греческий христианских евангелий является оригиналом, и до его использования там не было никаких записей о его использовании ни в одном из сохранившихся греческих документов древности.[3] Геза Вермес заявил, что использование слова «Сын человеческий» в христианских евангелиях не имеет отношения к еврейскому обычаю Торы.[5]

На протяжении веков Христологический перспектива на Сына Человеческого («человек» относится к Адам ) рассматривается как возможный аналог Сын Божий и точно так же, как Сын Божий утверждает божественность Иисуса, в ряде случаев Сын человеческий подтверждает свою человечность.[6] Исповедание Иисуса как Сына Божьего было важным элементом христианской вероучения так как Апостольский век, и хотя некоторые не считают, что исповедание Христа как Сына Человеческого было необходимым для христиан, провозглашение Иисуса Сыном Человеческим было символом веры в христианство поскольку по крайней мере Никейский символ веры который читается на английском языке как: «силой Святого Духа он воплотился от Девы Марии и стал человеком». Христос, будучи человеком-Богом, был настолько важен, что это был главный вопрос, который рассматривался на Халкидонский собор где ересь монофизитство был адресован. Монофизиты считали Христа имеющим единую природу, которая была слиянием двух, Бога и Человека, в то время как ортодоксальная католическая позиция считала, что он был полностью Богом и полностью человеком одновременно. Эти позиции в Символе веры Никейского собора и основной теме Халкидонского собора показывают важность раннехристианской веры в природу Иисуса как Бога и Человека, настолько, что вера в то, что эти два аспекта могут быть сведены к третьему. Смешанная природа считалась ересью.

Этимология и использование

Смотрите также: Сын Человеческий
Титульная страница 17 века Еврейская библия

в Койне греческий из Новый Завет, «сын человеческий» - это «ὁ υἱὸς τοὺ ἀνθρώπου» (хо хуйос ту антропу). Еврейское выражение «сын человеческий» (בן – אדם то есть бен-'адам) также встречается более ста раз в Еврейская библия.[4] В 32 случаях фраза встречается в промежуточной форме множественного числа «сыновья человеческие», то есть люди.[4]

Выражение «Сын человеческий» встречается 81 раз в Койне греческий из четырех Евангелий: 30 раз в Евангелии от Матфея, 14 раз в Евангелии от Марка, 25 раз в Евангелии от Луки и 12 раз в Иоанна.[3][7] Однако использование определенный артикль в «Сыне человеческом» - это роман, и до его использования в канонические евангелия, нет никаких записей о его использовании ни в одном из сохранившихся греческих документов древности.[3]

В христианских Священных Писаниях Иисус использует это слово для себя больше, чем для Сына Божьего. Атрибуты, данные «Сыну Человеческому» в христианских Священных Писаниях, похоже, соответствуют атрибутам, обнаруженным в Книге Даниила еврейских Священных Писаний - Даниил 7: 13-14 «Когда я наблюдал в ночных видениях, я увидел одного, похожего на сын человеческий, идущий с облаками небесными. И он пришел к Древнему и предстал перед ним. Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, народы и языки служили ему. Его власть вечна. владычество, которое не исчезнет, ​​и его царство никогда не будет уничтожено ». Новый Завет утверждает в Откровении, что Иисус придет на землю на «облаках небесных» и что ему будет дана бесконечная власть и власть. Он описывает его как «правителя царей земли», которому служат и поклоняются все нации, народы и языковые группы. Другое возможное соответствие обнаруживается в повторном использовании подобной фразы в Книге Иезекииля.

Геза Вермес заявил, что «сын человеческий» в Новом Завете не имеет отношения к еврейским библейским обычаям. Вермес начинает с наблюдения, что в еврейских источниках нет примера "сын человеческий", и предполагает, что термин происходит от арамейский - ברנש - бар наш / бар наш.[5] Он заключает, что в этих источниках «Сын человеческий» - это регулярное выражение для человек в общем и часто служит неопределенным местоимением, и ни в одном из сохранившихся текстов «сын человеческий» не фигурирует в качестве титула.[5]

Появления Сына Человеческого в Синоптические евангелия обычно делятся на три группы: (i) те, которые относятся к его «приходу» (как возвышению); (ii) те, которые относятся к «страданиям» и (iii) те, которые относятся к «сейчас на работе», то есть относятся к земной жизни.[6][7][8]

Представление Сына Человеческого в Евангелие от Иоанна несколько отличается от синоптиков: в Иоанна 1:51 он представлен как контакт с Богом через «ангельские инструменты», в Иоанна 6:26 и 6:53 он дает жизнь через свою смерть, а в Иоанна 5:27 он держит власть судить мужчин.[7][9]

Ссылки Нового Завета

Синоптические евангелия

В Евангелии от Матфея 8:20 и Луки 9:58 Иисус говорит: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда, а Сыну Человеческому некуда приклонить голову». Эта формулировка, кажется, связана с пророческими выражениями Ветхого Завета, используемыми такими пророками, как Иезекииль, и показывает, как Иисус понимал себя как «человека», которого Бог выделил как друга и представителя.[10]

Страница из Мэтью, из Папирус 1, c. 250. Сын человеческий 30 раз появляется в Евангелии от Матфея.[7]

В Матфея 18:11 Иисус говорит о Сын человеческий пришел служить и говорится: «Ибо Сын Человеческий пришел спасти погибшее». В Евангелии от Марка 10: 35–45 этот эпизод происходит вскоре после Иисус предсказывает свою смерть.

Марка 2: 27-28, Матфея 12: 8 и Луки 6: 5 включают Господь субботы перикоп, где Иисус рассказывает Фарисеи «Суббота для человека, а не человек для субботы, так что Сын Человеческий есть господин и субботы». Христиане обычно употребляют фразу «сын человеческий» в этом отрывке для обозначения самого Иисуса.

Матфея 12: 38-42, Марка 8: 11-13, Луки 11: 29-32

Тогда некоторые книжники и фарисеи ответили: «Учитель, мы хотим видеть знамение от Тебя». Но Он ответил и сказал им: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения, и ему не будет дано никакого знамения, кроме знамения пророка. Иона. Ибо, как Иона был три дня и три ночи во чреве большой рыбы, так и Сын Человеческий будет три дня и три ночи в сердце земли. Мужчины Ниневия восстанут на суд с этим поколением и осудят его за то, что они покаялись в проповеди Ионы; и действительно, здесь больше Ионы. В королева юга восстанет на суд с этим поколением и осудит его, ибо она пришла со всех концов земли, чтобы услышать мудрость Соломона; и действительно больше чем Соломон это здесь. (NKJV, курсив мой.

Большинство ученых и теологов согласны с тем, что использование Сына Человеческого в этом перикопа согласуется с самоотнесением.

Объясняя Притча о сорняках: Матфея 13: 37,41-42

Он ответил и сказал им: «Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий ... Сын Человеческий пошлет Своих ангелов, и они соберут из Его Царства все, что оскорбляет, и тех, кто практикует. беззаконие, и бросит их в печь огненную. Будет плач и скрежет зубов.

Христиане обычно используют фразу «сын человеческий» в этом отрывке для обозначения самого Иисуса, а не человечества в целом.

Когда Иисус предсказывает свою смерть.[11]

Луки 18: 31-34, Марка 10: 32-34, Матфея 20: 17-19

Затем Он отвел двенадцать в сторону и сказал им: «Вот, мы идем в Иерусалим, и все, что написано пророками о Сыне Человеческом, сбудется. Ибо Он будет предан язычникам, и на него будут насмехаться, оскорблять и плевать. Они будут бить Его и убьют. И на третий день воскреснет ». Но они ничего из этого не понимали; это слово было скрыто от них, и они не знали того, что было сказано.

В Марка 8: 31-32: 38 говорится:

Затем он начал учить их, что Сын Человеческий должен много пострадать и быть отвергнут старейшинами, первосвященниками и учителями закона, и что он должен быть убит и через три дня воскреснет. Он прямо сказал об этом, и Петр отвел его в сторону и стал укорять его ... Если кто-то постыдится меня и моих слов в этом прелюбодейном и грешном поколении, Сын Человеческий будет стыдиться его, когда он придет в свое Слава Отца со святыми ангелами ".

Марка 10: 35-45 относится к (Сын человеческий пришел служить )

Ибо даже Сын Человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы служить и отдать жизнь Свою как выкуп за многих.

Ссылаясь на Второй приход Марка 8: 38-9: 1 (NRSV ), Матфея 16: 27-28, Луки 9: 26-27.

Те, кто стыдятся меня и моих слов в этом прелюбодейном и грешном поколении, за них, Сын Человеческий, также будет стыдно, когда он придет во славе своего Отца со святыми ангелами ''. И он сказал им: 'Истинно Говорю вам, здесь есть такие, кто не вкусит смерти, пока не увидит, что царство божье пришел с силой ».

Марка 14:62 (ESV ), Матфея 26:64 (в его Суд перед синедрионом )

И Иисус сказал: «Я, и ты увидишь Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего с облаками небесными».

В Матфея 24:30 говорится:

И тогда явится знамение Сына Человеческого на небе: и тогда восплачут все племена земные, и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных в силе и великой славе.

В Матфея 25: 31-32 говорится:

Но когда Сын Человеческий придет в Своей славе и все ангелы с ним, тогда он сядет на свой славный престол. Все народы будут собраны в его присутствии, и он разделит их, как пастырь отделяет овец от козлов.

Иоанновая литература

Первая страница Евангелия от Иоанна из Библия Тиндейла, 16-ый век

Первая глава Книга Откровения относится к "подобному Сыну Человеческому" в Откровение 1: 12-13 Который сияет во славе и обращается к автору.[12] В Евангелии от Иоанна Иисус не просто мессианский фигура, ни пророк, как Моисей, но ключевой акцент делается на его двойной роли как Сын Божий и Сын Человеческий.[13]

В Иоанна 1: 49-51 говорится:

Нафанаил ответил и сказал Ему: «Равви, Ты Сын Божий! Ты царь Израиля! » Иисус ответил и сказал ему: «Ты веришь, потому что я сказал тебе:« Я видел тебя под смоковницей »? Вы увидите нечто большее, чем это ». И Он сказал ему: «Истинно говорю тебе, что после этого ты увидишь открытое небо и ангелов Божьих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

Этот отрывок может быть намеком на Лестница Якоба. В любом случае подразумевается, что увидеть восходящих и нисходящих ангелов к «Сыну человеческому» (то есть говорящему Иисусу) было бы большим чудом.

В Иоанна 5: 25-27 говорится:

Совершенно верно, говорю вам, наступает час, и уже настал, когда мертвые услышат голос Сына Божьего; и те, кто слышат, будут жить. Ибо, как Отец имеет жизнь в Себе, так Он даровал Сыну иметь жизнь в Себе и дал Ему власть также совершать суд, потому что Он Сын Человеческий.

В Иоанна 8:28 говорится:

Когда вы увидите Вознесенного Сына Человеческого, тогда вы узнаете, что Я есть.

В Иоанна 9: 35-37 говорится:

Иисус услышал, что они выгнали его, и когда он нашел его, он сказал: «Вы верите в Сына Человеческого?» "Кто он, сэр?" - спросил мужчина. «Скажи мне, чтобы я мог поверить в него». Иисус сказал: «Вы теперь видели его; фактически, это он говорит с вами».

В Иоанна 12: 34-36 говорится:

Толпа ответила ему: «Мы слышали из закона, что Мессия остается вовек. Как вы можете сказать, что Сын Человеческий должен быть вознесен? Кто этот Сын Человеческий? »Иисус сказал им:« Свет с вами еще немного. Иди, пока есть свет, чтобы тьма не настигла тебя. Если вы идете в темноте, вы не знаете, куда идете. Пока у вас есть свет, верьте в свет, чтобы вы могли стать детьми света ». Сказав это, Иисус ушел и скрылся от них. (курсив мой)

Видение Иоанном Сына Человеческого - ключевая ссылка Иоанна на Сына Человеческого. В обоих Откровение 1:12 и 14:14, Джон сообщает, что видел одного «подобного Сыну Человеческому». В 1:12 он указан как автор письма семи церквям в Откровении 2 и 3.

Деяния апостолов

В Деяниях 7: 54-57 говорится:

Услышав это, они пришли в ярость и скрипнули зубами на Стефана. Но исполненный Святым Духом, он взглянул на небо и увидел славу Бога и Иисуса, стоящего одесную Бога. «Смотрите, - сказал он, - я вижу открытые небеса и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога!» Но они заткнули уши и с громким криком все вместе бросились на него.

Христианские ученые считают, что автор Деяний (также считается автор Луки ) включает эту ссылку на "Сына Человеческого" как прямую ссылку на Иисуса и его предыдущие восхождение, к сидеть на Десница Бога в Небеса. Они будут утверждать, что в Даниэль 7, «Сын Человеческий» относится к его восхождению обратно на свой законный престол, и это точная картина того, как он выполняет такую ​​роль, когда он принимает дух Стефана и судит Фарисеи кто побил камнями Стефана, хотя полный приговор (Страшный суд ?) произойдет в Великий Белый Трон суждение в конце возраста. Видеть Книга Откровения 20 и Христианская эсхатология.

Евреям

В Послании к Евреям 2: 6-9 говорится:

Но один свидетель в одном месте сказал: "Что такое человек, что Ты помнишь о нем, или Сын человеческий, чтобы Ты заботился о нем?" Христологическая связь маловероятна из-за того, что это цитата из Псалма 8: 4-6 (8: 5-7 LXX).

Прочие ссылки

Книга Моисея

Титул «Сын Человеческий» используется девять раз в Книга Моисея, произведение считается каноническим писанием Церковь Иисуса Христа Святых последних дней и включены в его публикацию Дорогая жемчужина. Совпадает с Нетринитаризм, Моисей 6:57 предполагает, что имя Бог Отец "Человек святости", и что титул "Сын Человеческий" указывает на божественное сыновство Иисуса:[14]

... на языке Адама Человек Святости - это его имя, а имя Его Единородного - Сын Человеческий, Иисус Христос, Праведный Судья, Который придет в меридиане времени.[15]

Интерпретации

Интерпретация использования слова "Сын Человеческий" в Новом Завете оказалась сложной задачей, и Джеймс Д. Дж. Данн и отдельно Делберт Беркетт заявляет, что это яркий пример ограниченности толкования Нового Завета, потому что после 150 лет дебатов не возникло единого мнения относительно его значения.[1][2]

Самые ранние подходы, восходящие к Отцы Церкви, опирался на греческое выражение и интерпретировал «сын» в родительском смысле. Этот подход продолжился в Средний возраст.[2] К тому времени Протестантская реформация возникло три новых подхода, один рассматривал его как выражение человечности Иисуса, другой рассматривал его как мессианский титул, происходящий от Книга Даниила (7.13) и третий, который рассматривал его как общую идиому для самореференции.[2] К 17 веку первый подход (сосредоточенный на его человечности) получил распространение, но к 19 веку популярность мессианских взглядов возросла.[2]

В последней половине 20-го века мессианская точка зрения подверглась резкой критике, и концепция идиоматического употребления начала получать поддержку среди некоторых ученых.[2] В 21 веке был сделан простой подход: «Адам означает« человек ». Поэтому, когда Христа называют Сыном Человеческим, вспоминается вся производящая линия от Адама до Иисуса ».[16] Однако среди ученых не возникло единого мнения о том, как можно интерпретировать это выражение.[1][2]

В иудаизме "сын Человеческий "обозначает человечество в целом в отличие от божество или же божество, с особым упором на их слабость и немощь (Иов 25: 6; Псалом 8: 4; Псалом 144: 3; Псалом 146: 3; Исайя 51:12 и т. д.) или термин «бен адам» является лишь формальной заменой личного местоимения.[17][18]

В христологии

Христос, к Тициан - (деталь) 1553, г. масло на холсте, 68x62см, Музей Прадо Мадрид.

Шестьдесят девять раз в Синоптические Евангелия Иисус называет себя () "Сыном человеческим", Греческий выражение, которое в его арамейский (и иврит ) фон может быть косвенным способом обозначения самого говорящего (например, Мэтт 8:20 ), или просто означает «кто-то» или «человек» (как в Пс 8: 4, где это поэтический вариант слова «мужчина»). В Даниил 7: 13–14 «Сын человеческий», кажется, символизирует ангелов (возможно, архангел михаил ) и / или праведных и преследуемых евреев, которые будут оправданы и получат власть от Бога (Дан 7: 18,21–22,27; 10: 13,21; 12: 1), а не действовать как единая небесная фигура, представляющая людей.[19] Из свидетельств ясно, что «Сын человеческий» не функционировал в дохристианских мессианских ожиданиях как титул для избавителя, который, как ожидалось, придет в последние времена. Это даже не было четко определенной концепции с конкретным содержанием и отсылкой. Оно могло просто обозначать члена человеческого рода (Пс. 8: 4) или указывать на ничтожность и конечную зависимость пророка перед лицом Божьей славы и безграничной силы. Следовательно, Бог обращается Иезекииль девяносто трижды как «сын человеческий».[20]

Три контекста

Согласно синоптическим Евангелиям, Иисус называл себя «Сыном человеческим» в трех контекстах, каждый со своим собственным кругом довольно различных значений. Он использовал это самоназвание (1) его земной труд и его (часто) скромное состояние (например, Марка 2:10, 28 парр .; Мэтт 11:19 =Луки 7:34; Мэтт 8:20 =Луки 9:58 ); (2) его грядущие страдания, смерть и воскресение (Марка 9: 9,12; Марка 14:21 и превыше всего, Марка 8:31; 9:31; 10: 33-34 пар.); (3) его будущее приходит в небесной славе, чтобы действовать с суверенной властью при окончательном приговоре (например, Марка 8:38; 13: 26-27 parr .; Мэтт 24:27 =Луки 17:24; Мэтт 25: 31–32; видеть Иоанна 5:27 ).[9] Эти классификации показывают, как «Сын человеческий» служил способом обозначить важность и даже универсальную значимость Иисуса. Особенно это относилось к высказываниям класса (3). Другими словами, «Сын человеческий» использовался для обозначения того, что сделал Иисус, а не того, кем он был. Это не было и не стало титулом в обычном смысле слова - по крайней мере, не на устах самого Иисуса.[21]

В то же время евангелисты (и / или их источники), кажется, не всегда четко различают «Сына Человеческого» от «Христа / Мессии» или «Сына Божьего». За отметка, то Давид Мессия и Даниэль «Сын человеческий - это одно и то же лицо, и имя им Иисус. В Марка 14: 61-62, ответ, который Иисус дает на вопрос первосвященника («Ты Мессия, Сын Благословенного?»), передает некоторые славные коннотации «Сына Божьего» как фигуры, которая с триумфом придет на облаках небеса, чтобы судить своих врагов: «Я; и вы увидите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего с облаками небесными». В Евангелии от Иоанна это выражение приобретает очень важный элемент, которого нельзя найти в синоптических Евангелиях ни в одном из трех перечисленных выше значений: «Сын человеческий» - это лично существующая фигура (например, Иоанна 3:13; Иоанна 6:62 ).[21]

Служение Иисуса

Часть серии по
Христология
Христос Вседержитель

Что касается самого Иисуса, много споров возникло при решении вопроса о том, произошли ли какие-либо из трех классов самореференциальных высказываний из того, что он сказал в своем служении. Некоторые ученые даже пытались доказать, что ни одно из высказываний «Сын человеческий» не исходил от самого Иисуса. Тем не менее, остаются веские и совпадающие причины для утверждения, что, несмотря на некоторую редакционную переработку, Иисус действительно говорил о себе как о «Сыне человеческом», наполнял этот термин своими собственными значениями и отвечал за три класса «Сына Человеческого». человек "высказывания, перечисленные выше. Наряду с тем, как он использовал образ Царства Божьего и образа Бога как Отца, здесь приводится третий классический пример того, как Иисус принял унаследованное выражение и использовал его массово, но по-своему.[21][22]

Во-первых, никто не может найти других, когда-либо описывающих, обращающихся или исповедующих Иисуса как Сына Человеческого, за исключением четырех крайних случаев (Деяния 7:56; Откр. 1:13; 14:14; Евр. 2: 6 ). В последних трех случаях речь идет о цитатах из Ветхий Завет. В самих Евангелиях другие люди обращаются и говорят об Иисусе по-разному, но никогда прямо как о «Сыне человеческом». В соответствии с Иоанна 12:34, аудитория Иисуса была озадачена, когда он называл себя «Сыном человеческим». Так вот, если бы ранняя Церковь свободно создала изречения Сына Человеческого, было бы странно, что это обозначение Иисуса не встречается в устах других. Загадка исчезает, как только соглашаются, что здесь присутствует подлинное историческое воспоминание: только Иисус использовал этот термин, и евангелисты и их источники достоверно зафиксировали этот факт.[21][23]

Во-вторых, высказывания Сына Человеческого, в которых Иисус говорит о своей (часто смиренной и милосердной) земной деятельности, подтверждаются обоими отметка (например., Марка 2:10, 28 ) и Источник Q (Мэтт 8:20 =Луки 9:58; Мэтт 11:19 =Луки 7:34 ). Высказывания о грядущем или апокалиптический Сын человеческий также явился в Марке (Марка 8:38; 13:26; 14:62) и в Q (например, Мэтт 24:27 =Луки 17:24. Эта двойная ветвь традиции или множественное свидетельство может побудить человека приписать Иисусу по крайней мере класс (1) и класс (3) из высказываний Сына Человеческого.[21]

В-третьих, высказывания Иисуса о Сыне Человеческом имели некоторую иудейскую подоплеку, но почти не имели продолжения в зарождающейся Церкви. Позже Отцы Церкви использовал бы этот термин как способ обозначения человечности Христа в отличие от Его божественности или того, что он Сын Божий. Однако в первом веке это название, похоже, не помогло проповедовать благую весть. Не появляется в кредал и литургический формулы. Оно было слишком гибким и даже расплывчатым: оно варьируется от таинственного небесного существа Даниил 7 к простому описанию «я». С лингвистической точки зрения это было особенно странное выражение для Грекоязычный люди. Тот факт, что это название было странным и неподходящим для жизни и служения ранней Церкви, предполагает, что высказывания Сына Человеческого произошли не от групп в Церкви, а из другого источника, которым на самом деле мог быть только сам Иисус.[24]

В-четвертых, высказывания о грядущем Сыне Человеческом иногда подразумевают определенное различие между этой фигурой и Иисусом. Поэтому Лука сообщает, что Иисус заявил: «Всякий, кто признает Меня перед людьми, и Сын Человеческий признает перед ангелами Божьими» (Луки 12: 8. Матфей изменяет этот Q, говоря: «Всякого, кто признает меня перед людьми, я признаю и перед Отцом Моим Небесным» (Мэтт. 10:32 ). По-видимому, Лука сохранил первоначальную форму изречения, которая указывает на определенное единство функций между самим Иисусом и Сыном человеческим, но в то же время вводит некоторое различие между двумя фигурами. Это различие приобретает смысл, если осознается, что оно напоминает оборот фраз, который на самом деле использовал Иисус, чтобы отличить свою нынешнюю проповедь от своего будущего суждения. Это различие имело свой смысл в историческом контексте его служения, но не позже, в ситуации после Пасхи, когда верующие признали личное единство между воскресшим Иисусом и Сыном Человеческим, который придет во славе. Модификация Мэтью отражает именно этот сдвиг.[21]

В-пятых, есть некоторые необычные особенности сохранения высказываний «Сын человеческий». Эти три класса не смешиваются. Таким образом, (2) страстные предсказания о Сыне Человеческом не выходят за рамки смерти и воскресения и включают (3) утверждения о будущем пришествии Сына Человеческого. Более того, высказывания о Царстве Божьем и особенно притчи никогда не представляют Сына Человеческого.[25] Отсутствие ясной и прочной связи между Сыном Человеческим и божественным царством вызывает недоумение. После всего, Даниил 7 имел отношение к функциям Сына Человеческого, и образы Даниила включали Царство Бога (Даниил 2:44; 4: 3; 7:27).Независимость трех классов высказываний Сына Человеческого и отделение высказываний о Царстве от Сына Человеческого можно объяснить, если увидеть, что Евангелия (и стоящие за ними предания) точно сохраняют здесь различия, которые действительно восходят к фактической жизни Иисуса. проповедь и обучение.[21][26]

Сравнение с Сыном Божьим

Основная статья: Сын Божий
Смотрите также: Бог Сын

На протяжении веков Христологический Перспектива Сына Человеческого рассматривалась как возможный аналог точки зрения Сын Божий и точно так же, как Сын Божий утверждает божественность Иисуса, в ряде случаев Сын человеческий подтверждает свою человечность.[6]

Однако, несмотря на то, что из всех христологических титулов, используемых в Новом Завете, Сын Божий оказал одно из самых продолжительных воздействий в истории христианства и стал частью исповедания веры многими христианами, провозглашение Сына Человеческого никогда не было Символ веры в христианство.[27][28] Таким образом, в мейнстриме Тринитарный контекст это титул Сына Божьего, который подразумевает полную божественность Иисуса как часть Святая Троица из Отец, Сын и Дух.[28]

В 5 веке Святой Августин подробно писал о Сыне Божьем и его отношениях с Сын Человеческий, позиционируя эти два вопроса с точки зрения двойственной природы Иисуса как божественного и человеческого, с точки зрения гипостатический союз.[29] Он написал:

Христос Иисус, Сын Божий, есть Бог и Человек: Бог прежде всех миров, человек в нашем мире ... Но поскольку Он единственный Сын Божий, по природе, а не по благодати, он стал также Сыном Человеческим. чтобы он тоже мог быть полон благодати.[29]

Хотя Сын Человеческий - это понятие, отличное от Сына Божьего, в некоторых случаях может показаться, что некоторые отрывки Евангелия приравнивают их, например в Марка 14:61, вовремя Синедрион суд над Иисусом когда первосвященник спросил Иисуса: «Ты Мессия, Сын Благословенного?» Иисус ответил: «Я есмь; и вы увидите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего с облаками небесными».[8][30] Кажется, это основано на заявлении в Марка 9:31 что «Сын Человеческий предан в руки человеческие, и они убьют его; и когда он будет убит, через три дня он воскреснет».[8] В притче о овцы и козы, возвращающийся Сын Человеческий имеет власть судить, отделяя людей от «всех народов» на отдельные группы, в Матфея 25: 31–46.[8] Тем не мение, Джеймс Данн указал, что нет общего научного согласия по этим вопросам, и христологические дебаты продолжаются уже более века без появления консенсуса.[1]

У мусульман-шиитов

Мусульмане-шииты считают, что Сын Человеческий в Библии означает Махди семьи Мухаммад, спаситель мусульман.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Вспоминая об Иисусе: христианство в процессе становления Джеймс Д. Дж. Данн (29 июля, 2003 г.) ISBN  0802839312 страницы 724-725
  2. ^ а б c d е ж грамм Дебаты о Сыне Человеческом: история и оценка Делберт Ройс Беркетт (28 января 2000 г.) Cambridge Univ Press ISBN  0521663067 страницы 3-5
  3. ^ а б c d Господь Иисус Христос: преданность Иисусу в раннем христианстве к Ларри В. Уртадо, ISBN  0-8028-3167-2 Wm B. Eerdmans Publishing Co., 2005, стр. 290-293
  4. ^ а б c Международная стандартная библейская энциклопедия: Q-Z Джеффри Бромили (31 января 1995 г.) ISBN  0802837840 стр. 574
  5. ^ а б c Вермес, Геза, Иисус в его еврейском контексте Миннеаполис: Fortress Press. ISBN  0-8006-3623-6 стр.82
  6. ^ а б c Христианское богословие: введение Алистер Э. МакГрат, 2010 г. ISBN  1-4443-3514-6 стр. 270
  7. ^ а б c d Сын Человеческий Крис Карагунис 1986 ISBN  3-16-144963-0 страницы 145-147
  8. ^ а б c d «Сын Человеческий» как Сын Божий Сеюн Ким, 1983 ISBN  3-16-144705-0 страницы 2-3
  9. ^ а б Баркер, Маргарет (2005). "Сын человеческий". Пропавший пророк: Книга Еноха и ее влияние на христианство. Лондон: Шеффилд Феникс Пресс. ISBN  978-1905048182. Получено 19 марта 2019.
  10. ^ Данн, отредактированный Джеймсом Д.Г .; Макнайт, Скотт (2005). Исторический Иисус в недавнем исследовании. Озеро Вайнона, штат Индиана: Айзенбраунс. п. 337. ISBN  1-57506-100-7.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  11. ^ j., SDB Moloney, Francis. Марк: Рассказчик, переводчик, евангелист. Hendrickson Publishers. п. 50. ISBN  978-1-56563-513-5.
  12. ^ Книга Откровения к Роберт Х. Маунс 1997 ISBN  0-8028-2537-0 стр. 57
  13. ^ Христология и Новый Завет Кристофер Марк Такетт 2001 ISBN  0-664-22431-8 стр. 159
  14. ^ "Человек святости". Энциклопедия мормонизма. Библиотека Гарольда Б. Ли, Университет Бригама Янга. Получено 19 января 2015.
  15. ^ "Моисей 6:57". Дорогая жемчужина. Солт-Лейк-Сити, Юта, США: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Получено 19 января 2015.
  16. ^ Бытие для обычных людей, второе издание к Пол Поултон 2017 ISBN  9781498241632 стр. 35
  17. ^ "СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ". Еврейская энциклопедия. JewishEncyclopedia.com. Получено 19 августа 2013.
  18. ^ «Среди евреев термин« сын человеческий »не использовался как конкретный титул Мессии. Новозаветное выражение ὅ ὑιὸς τοῦ ἀνθρόπου является переводом арамейского« бар наша », и как таковое могло быть понято только как заменяет личное местоимение или подчеркивает человеческие качества тех, к кому он применяется. Этот термин не встречается ни в одном из послания приписывается Павел имеет значение. "-" В Евангелиях название встречается восемьдесят один раз. Большинство недавних авторов (среди них II. Литцманн) пришли к выводу, что Иисус, говоря на арамейском языке, никогда не мог называть себя «сыном человеческим» в мессианском, мистическом смысле, потому что арамейский термин никогда этого не подразумевал. смысл."
  19. ^ Для точности в пределах Даниил 7: 13–14 «Подобный Сыну Человеческому» лично не связан со страданием, тем более со смертью. Для этого и последующих наблюдений и комментариев сравните Джеральд О'Коллинз, Христология: библейское, историческое и систематическое изучение Иисуса. Оксфорд: ОУП (2009), стр. 59-67; Дж. Д. Г. Данн, Христология в процессе становления, Лондон: SCM Press (1989), пассим.
  20. ^ О различных толкованиях «Сына человеческого», ср. Данн, op. соч., pp. 65-97; К. А. Эванс, «Самоназвание Иисуса« Сын Человеческий »и признание его Божественности», в S.T. Дэвис, Д. Кендалл и О'Коллинз (редакторы), Троица. Оксфорд: ОУП (1999), стр. 29-47; А. Фитцмайер, Странствующий арамейец. Missoula, Mont .: Scholars Press (1979), стр. 143–160; D.R.A. Заяц, Сын Человеческий Традиция. Миннеаполис: Fortress Press (1990); Дж. Нолланд, Люк, 3 тома Даллас: Word Books (1989–1993), II, стр. 468–474; я бы., Евангелие от Матфея. Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Eedermans (2005), стр. 365-366.
  21. ^ а б c d е ж грамм Ср. Дж. О'Коллинз, Христология: библейское, историческое и систематическое изучение Иисуса С. 62-65.
  22. ^ О противоположных взглядах см. D.R.A. Заяц, op. соч.; Данн, op. соч., pp. 68-90; см. также п. 15.
  23. ^ По этому поводу сравните также Дж. Д. Г. Данн, Христология в процессе становления, с. 70 и далее.
  24. ^ По этому сравните особенно. О'Коллинз, op. соч., п. 64.
  25. ^ Как выразились некоторые остроумные, «у Царства нет Сына Человеческого, и у Сына Человеческого нет Царства». Частичное исключение составляет рассказ Матфея о последнем суде, в котором Сын Человеческий (25:31) также назван «царем» (25:34, 40).
  26. ^ Ср. также п. 15
  27. ^ Иисус и Сын Человеческий Автор: А. Дж. Б. Хиггинс, 2002 г. ISBN  0-227-17221-3 страницы 13-15
  28. ^ а б Христология и Новый Завет Кристофер Марк Такетт 2001 ISBN  0-664-22431-8 страница
  29. ^ а б Катехизис Августина Святой Августин Гиппопотам 2008 ISBN  1-56548-298-0 стр.68
  30. ^ Кто такой Иисус?: Введение в христологию Томас П. Рауш 2003 ISBN  978-0-8146-5078-3 страницы 132-133

Библиография

  • Баркер, Маргарет. "Сын человеческий", в Пропавший пророк: Книга Еноха и ее влияние на христианство, Лондон: Sheffield Phoenix Press, 2005.
  • Борген, Педер. Раннее христианство и эллинистический иудаизм, Эдинбург: T&T Clark Publishing. 1996 г.
  • Браун, Раймонд. Введение в Новый Завет, Нью-Йорк: Doubleday. 1997 г.
  • Но, Рэндалл. "Более полный семитский фон для bar-enasha" Сын человеческий "", в Крейг А. Эванс и Джеймс А. Сандерс, ред. Функция Писания в ранней иудейской и христианской традиции (JSNT Suppl 154) Sheffield Academic Press, 1998: 176-189.
  • Данн, Дж. Д. Г., Христология в процессе становления, Лондон: SCM Press. 1989 г.
  • Фергюсон, Эверетт. Предпосылки в раннем христианстве. Гранд-Рапидс: издательство Eerdmans Publishing. 1993 г.
  • Фишель, Генри А. (ред.). Очерки греко-римской и родственной талмудической литературы, Нью-Йорк: Издательский дом KTAV. 1977 г.
  • Грин, Колин Дж. Д. Христология в культурной перспективе: очерчивая горизонты. Гранд-Рапидс: InterVarsity Press. Издательство Eerdmans. 2003 г.
  • Холт, Брэдли П. Жажда Бога: краткая история христианской духовности. Миннеаполис: Fortress Press. 2005 г.
  • Иосиф, Флавий. Полное собрание сочинений. пер. и изд. пользователя Уильям Уистон. Гранд-Рапидс: издательство Kregel Publishing. 1960 г.
  • Летэм, Роберт. Работа Христа. Даунерс Гроув: InterVarsity Press. 1993 г.
  • Macleod, Дональд. Личность Христа. Даунерс Гроув: InterVarsity Press. 1998 г.
  • МакГрат, Алистер. Историческое богословие: введение в историю христианской мысли. Оксфорд: издательство Blackwell Publishing. 1998 г.
  • Нойснер, Джейкоб. От политики к благочестию: появление фарисейского иудаизма. Провиденс, Р. И .: Университет Брауна. 1973 г.
  • Норрис, Ричард А. мл. Христологические споры. Филадельфия: Fortress Press. 1980 г.
  • О'Коллинз, Джеральд. Христология: библейское, историческое и систематическое изучение Иисуса. Оксфорд:Oxford University Press. 2009.
  • Пеликан, Ярослав. Развитие христианской доктрины: некоторые исторические пролегомены. Лондон: Издательство Йельского университета. 1969 г.
  • Поултон, Пол. Бытие для обычных людей. Публикации ресурсов; 2-е изд. 2017 г.
  • _______ Возникновение католической традиции (100-600). Чикаго: Издательство Чикагского университета. 1971 г.
  • Швейцер, Альберт. Поиски исторического Иисуса: критическое исследование прогресса от Реймара до Вреде. пер. У. Монтгомери. Лондон: A&C Black. 1931 г.
  • Тайсон, Джон Р. Приглашение к христианской духовности: экуменическая антология. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 1999 г.
  • Wilson, R. Mcl. Гнозис и Новый Завет. Филадельфия: Fortress Press. 1968 г.
  • Уизерингтон, Бен III. Поиски Иисуса: Третий поиск еврея из Назарета. Даунерс Гроув: InterVarsity Press. 1995 г.
  • _______ «Евангелие от Иоанна». в Словаре Иисуса и Евангелий. изд. Джоэл Грин, Скот Макнайт и И. Ховард