Санто Дайме - Santo Daime

Шестиконечная звезда с орлом и полумесяцем, распространенный символ Санто-Дайме, который носят его религиозные деятели.
Часть серия на
Спиритизм
Socrates.png Философский портал · P религия world.svg Религиозный портал

Санто Дайме ([ˈSɐ̃.tu ˈdaj.mi] это синкретический религия, основанная в 1930-х годах в Бразильский Амазонка штат из Акко Раймундо Иринеу Серра,[1] известный как Местре Иринеу. Санто-Дайме включает в себя элементы нескольких религиозных или духовных традиций, включая Народный католицизм, Кардецистский спиритизм, Африканский анимизм и местный южноамериканец шаманизм, включая Vegetalismo.

Церемонии - трабальос (Бразильский португальский для «произведений») - обычно длятся несколько часов и выполняются сидя в безмолвной «сосредоточенности» или поются коллективно, танцуя в соответствии с простыми шагами геометрической формы. Аяхуаска, именуемой Daime в рамках практики, которая содержит несколько психоактивных соединений, выпивается как часть церемонии. Употребление Дайме может вызвать сильное рвотный эффект, который воспринимается как эмоциональное и физическое очищение.

Церкви Санто-Дайме пропагандируют здоровый образ жизни в соответствии с девизом Иринеу «гармония, любовь, истина и справедливость», а также другими ключевыми доктринальными ценностями, такими как сила, смирение, братство и чистота сердца. Эта практика стала всемирным движением в 1990-х годах.

История

Санто-Дайме, иногда называемый просто «Доктриной местре Иринеу»,[2] это название, данное религиозной практике, первоначально начатой ​​в 1920-х гг.[3] в далеком западном бразильском штате (тогда территории) Акко Раймундо Иринеу Серра, мигрантом из Maranhão в северо-восточном регионе Бразилии.

Иринеу Серра родилась в Бразилии в 1892 году в семье африканцев, а в 1912 году переехала в западную часть Амазонки, привлеченная бумом в отрасли производства резины. Впервые он выпил аяхуаску в пограничном районе между Бразилией, Боливией и Перу. В результате пережил серию видений, проведя восемь дней в одиночестве в лесу, он начал проводить духовные церемонии с использованием аяхуаски. Многие люди приходили к нему больными, ища исцеления, которое они не могли себе позволить или не могли найти в стандартной медицинской практике.[4]

Изначально учения Санто Дайме не имели письменной основы, так как первые практикующие были неграмотными,[5][6] учиться на собственном опыте через вдохновенное пение гимны исследование извечных ценностей любви, гармонии и силы через поэтические и метафорические образы. С тех пор сборники гимнов первых практиков стали священными произведениями учения.

Ритуал

В религиозном контексте песни восхваляют божественные принципы. Крест Каравака (назван в честь Каравака, Испания, где зародился стиль) с двойной горизонтальной балкой стоит на алтаре. Каждое занятие начинается и заканчивается христианскими молитвами. Практика Санто Дайме включает в себя несколько видов ритуалов. Два из них концентраций («концентрации») и Bailados («танцы»), также известные как hinários («псалтырь»). Другие ритуалы сосредоточены на чтении розария или исцелении. Участники пьют дайме во всех типах ритуалов; но формат и направленность будут отличаться; концентрация - это безмолвная медитация сидя, в то время как гимны включают танцы и пение гимнов во время игры на маракасах.

Христианское ядро ​​сочетается с другими элементами, такими как упор на личное гнозис и ответственность, анимистическое восприятие природы, такой как Солнце, Луна и Звезды, а также тотемный символ Beija-Flor (колибри ). Духовные существа из местного амазонского шаманизма и божества из африканского пантеона, такие как Огум и Иеманджа, также включены в доктрину. Характер работы иногда персонифицируется и рассматривается как Джурамидам, имя, открытое Иринеу в его видениях, что буквально означает «Бог (джура) и его воины (мидам)».

Аяхуаска, употребляемая даймистами во время церемоний, имеет множество различных традиционных имен, но известна в Санто-Дайме как Санто-Дайме, что означает Святой Дайме, или просто Дайме, как первоначально назвал Иринеу. Дай мне (с дефисом) означает "отдай меня" португальский. Фраза, Dai-me força, dai-me amor («дай мне силы, дай мне любовь»), повторяется в гимнах учения.

Участники ритуала подчиняются процессу, посредством которого они могут учиться. Это может включать в себя различные чудеса - аяхуаска известна своими видениями, которые она порождает, и чувством единения с природой и духовной реальностью, - а также более приземленными и менее приятными уроками о себе. Считается, что Дайме раскрывает как положительные, так и различные отрицательные или неразрешенные аспекты личности, что приводит к трудным «переходам», включающим интеграцию этого диссоциированного психологического содержания.

Церемонии называют «работами». Эффекты Дайме в сочетании с танцами, пением и концентрацией на срок до двенадцати часов требуют и развивают выносливость или Фирмеза (твердость).

Гимны Санто Дайме

Основная статья: Гимны Санто Дайме

Учения Санто Дайме передаются через его гимны, которые при исполнении предназначены для облегчения личного переживания божественного. Музыкальное сопровождение часто включает в себя унисонную ритмичную игру маракасов в строгом стиле. 4: 4, 3: 4 или 4: 6 раз, наряду с типичными народными инструментами, такими как гитара, аккордеон и флейта. Сборник гимнов Иринеу содержит 129 песен и хронику его духовного пути и эволюции с момента, когда он начал пить Дайме, до самой смерти. Благодаря пению своих гимнов участник может соединиться с духом, учениями и опытом Иринеу и во многих отношениях начать идти тем же духовным путем.

Пение хинарио ранних и старших членов церкви совпадает с официальными датами в календаре Санто-Дайме.[7] Значительная часть членов сообщества Santo Daime также составляет сборники уникальных песен, которые они переживают внутри себя в связи с их практикой. Процесс восприятия таких новых песен в этом контексте называется «получением».

Деноминационная диверсификация

Смерть местре Иринеу в 1971 году привела к диверсификации сообщества Санто-Дайме.[8] С глобальной точки зрения, наиболее значимые из них произошли, когда Себастьян Мота де Мело, которого обычно называют Падринью Себастьян («Крестный отец Себастьян»), покинул первоначальный центр с группой своих последователей и сформировал отдельную группу, известную как CEFLURIS (ныне[когда? ] называется ICEFLU). Многие из последователей Падриньо Себастьяна были бразильцами с богатого юга страны или гражданами других стран Южной Америки, которые интересовались Дайме из-за их опыта работы с контркультурой среднего класса.

Согласно церковным документам, этот раскол также повлек за собой разногласия по поводу употребления каннабиса. Последователи Падриньо Себастьяна считали каннабис учителем целебных растений и называли его Санта-Мария,[9] использовать его в церемониях, чтобы помочь своим медиумирам (воплощение духов с целью исцеления). Впоследствии CEFLURIS официально обратился к вопросу о церемониальном употреблении каннабиса, и теперь его использование официально запрещено в духовных работах и ​​вокруг них. Последователи первоначальной церкви местре Иринеу всегда считали употребление каннабиса, а также медиумизм в целом, вне доктрины. Некоторые церкви на севере Бразилии, осуждающие каннабис, по-прежнему будут петь некоторые гимны Падриньо Себастьяну, но только те, которые он слышал до того, как употреблял каннабис.

В начале 1980-х годов Падриньо Себастьян перенес штаб-квартиру церкви в деревню Céu do Mapiá, в бразильском штат из Amazonas. Контроль над CEFLURIS все чаще передавался его членам, которые присоединились к движению в 1970-х годах, а в 1980-х годах CEFLURIS основал центры на юге Бразилии. Теперь у группы есть филиалы в Северной Америке, Европе и Японии, а также по всей Бразилии.

Аяхуаска

Аяуаска (называемая «Санто Дайме» в религии Санто Дайме) ждет начала обрядовой работы. Фотография обрабатывается в цифровом виде для защиты анонимности участников.

В энтеоген аяхуаска, который содержит психоактивное соединение диметилтриптамин (DMT), был предметом все более пристального внимания со стороны законодательства в последние несколько десятилетий по мере расширения Santo Daime. Отвар был официально разрешен для религиозного использования в Бразилии с 1986 года, а недавно[когда? ] юридические баталии в Европе легализовали его использование в Нидерландах и Испании. В Соединенных Штатах Верховный суд в 2006 году оставил в силе предварительный судебный запрет разрешив другую бразильскую церковь, União do Vegetal (UDV ), чтобы использовать аяхуаску в ритуалах. Это решение, являющееся результатом конкретного судебного процесса с участием UDV, применяется только к этой группе, поэтому правовой статус аяхуаски обычно остается в серой зоне в этой стране.

Санто Дайме энтеогенный причастие, аяхуаска, использовалось тысячелетиями.[нужна цитата ] в культурах коренных народов Южной Америки. Это один из традиционных инструментов шаман в Южной Америке и во многих регионах до сих пор является обычным лекарством, используемым для поиска и лечения различных заболеваний, а также из-за его вызывающих зрение эффектов, которые, как говорят, являются глубокими и меняющими жизнь.

У чая было много названий, включая Санто Дайме (или просто Дайме), Хоаска, Аяуаска, Яге и Каапи. Он сделан из двух или более растений, одно из которых представляет собой древесную лозу (лоза Аяхуаска или Джагубе; обычно Банистериопсис каапи ) и другие, известные как примеси. Хотя по всей Южной Америке используются различные растения, большинство из которых имеют высокие концентрации диметилтриптамин, предпочтительной добавкой в ​​случае Santo Daime является Psychotria viridis, известная среди членов церкви как «Царица леса», в честь фигуры, которая, как говорят, явилась основателю церкви в видении, побудив его основать религию. ДМТ естественным образом встречается в организме человека и, как предполагается, высвобождается в момент смерти, но обычно он переваривается в желудке, если его употребить и MAOI (ингибитор моноаминоксидазы), в данном случае тетрагидрогармин, гармин и гармалин, необходимы, чтобы позволить им достичь мозга таким образом, таким образом, используется виноград. Церковь Санто-Дайме использует только виноградную лозу Джагубе и лист Виридис, не добавляя в смесь никаких других растений. Чай готовится церемониально в течение недели членами церкви на фестивале, который называется «feitio». Поются гимны, Дайме пьян, мужчины молотят лозу в порошок, а женщины чистят и сортируют листья. Из-за очень специфической манеры, в которой они готовят свое причастие, и очень специфического способа, которым они его используют, напиток называют не «Аяуаска», а «Санто Дайме». В некоторых сообществах есть очень четкие различия.

Легальное положение

Из-за использования аяуаски в качестве причастия и распространения религии Санто Дайме оказался в центре судебных баталий и судебных споров в разных странах.

Бразилия

В Бразилии CONFEN (Федеральный совет по наркотикам) последовательно отстаивал право церкви Дайме исповедовать свою религию и исцелять с помощью Дайме. CONFEN провела исследование Daime в 1987 году.[10][11] который включал посещение различных церквей и наблюдение за созданием дайме. Он также включал исследование другой группы потребителей аяхуаски, которые называют напиток растительный (União do Vegetal - УДВ). Рабочая группа[12] в состав которого вошли представители не только CONFEN, но и ряда других правительственных агентств. Вывод[13] Исследования показали, что Дайме оказал очень положительное влияние на общество, способствуя социальной гармонии и личной интеграции. В исследовании отмечалось, что вместо того, чтобы просто рассматривать фармакологический анализ растений, важно было рассмотреть весь контекст употребления чая - религиозный, социальный и культурный.

Соединенные Штаты

в Соединенные Штаты, судебные баталии за ритуальное использование аяхуаски в основном велись UDV, и практикующие доктрину Санто Дайме внимательно следят за этими событиями. На сегодняшний день UDV может продолжать заниматься юридической практикой благодаря решениям Верховного суда, в которых полностью отвергаются попытки правительства запретить его. По состоянию на сентябрь 2008 г. UDV ведет переговоры с отдел по борьбе с наркотиками относительно регулирования употребления аяхуаски.[14][15]

В сентябре 2008 г. Орегон Церкви Санто-Дайме подали иск в федеральный суд, чтобы получить законный статус.[16] Суд над ними закончился 23 января 2009 года. Церковь Святого Света Королевы с. Мукасей под председательством судьи Оуэн М. Паннер, было решено в пользу церкви Санто Дайме.

В марте 2009 года Паннер обнаружил, что использование галлюциногенного чая членами таких церквей было законным, и издал судебный запрет, запрещающий правительству наказывать их за его потребление.

Канада

В июне 2017 года церковь Санто-Дайме Сеу-ду-Монреаль получила религиозное освобождение от использования аяуаски в качестве причастия в своих ритуалах.[17]

Сеу де Торонто также получил религиозное освобождение от использования аяуаски в качестве причастия в своих ритуалах.[18]

Европа

в Нидерланды, Санто Дайме выиграл судебное дело в 2001 году.[19] что позволило им продолжить ритуальное использование аяхуаски.[20] Одним из факторов этого решения был факс от секретаря Международного комитета по контролю над наркотиками[21] к Нидерланды Министерство здравоохранения, заявляя, что [P] репарации (например, отвары) из этих растений, включая аяхуаску, не находятся под международным контролем и, следовательно, не подпадают под действие каких-либо статей Конвенции 1971 года..

В Франция, Санто Дайме выиграла судебное дело, разрешив им использовать отвар в начале 2005 г .; однако им не разрешили сделать исключение в религиозных целях, а скорее по той простой причине, что они не проводили химического извлечения, чтобы получить чистый ДМТ и гармалу, а используемые растения не были внесены в график. Через четыре месяца после победы в суде были объявлены общие ингредиенты аяхуаски и гармалы. stupéfiants, или наркотические вещества, включенные в списки, что делает Daime и его ингредиенты незаконными в использовании или владении.

Пришло самое последнее решение Италия в 2006 г .;[22] В результате восьмимесячного расследования в начале 2005 года было арестовано 24 итальянских члена церкви Санто Дайме, но постановление от мая 2006 года установило, что не было представлено достаточных доказательств того, что члены церкви нарушили итальянский закон.

Академическое исследование

Стоит выделить два особо важных исследовательских проекта. Первое - это официальное расследование, проведенное бразильским правительством в конце 1980-х годов, которое привело к легализации религиозного использования аяхуаска в Бразилии в 1992 году. Второй - «Проект Хоаска», разработанный коллективом международных ученых.[23] Проект Хоаска представил важные открытия, касающиеся использования аяуаски в качестве средства исцеления, чем она известна в своем местном контексте.

Другое лонгитюдное исследование с использованием контрольной группы, которое также контролировало сельские и городские районы, было проведено командой испанских исследователей и изучило членов церкви, которые употребляли аяхуаску в течение 15 лет и не менее 2 раз в месяц. Исследование проводилось под руководством Хосе Карлоса Бусо при финансовой поддержке MAPS. Исследование «не обнаружило доказательств психологической дезадаптации, ухудшения психического здоровья или когнитивных нарушений в группе, употребляющей аяхуаску». [24]

Примечания

  1. ^ Местре Иринеу фотографии
  2. ^ Пункт 5, «Какая наша религия?» Cefluris, 2000 г., дата обращения 07.03.2010
  3. ^ История Санто Дайме в «Доктрине Санто Дайме», интервью с Алексом Поляри де Альверга - Барабан шамана # 22 - Зима 1990-91
  4. ^ Личные кабинеты Современник Иринеу Серра.
  5. ^ «Иногда гимны записывались от руки; стоит вспомнить, что большинство последователей, включая« владельцев »гимнов, были неграмотными или почти неграмотными. Люди выучивали гимны во время духовных работ, на слух» ... Беатрис Кайуби Лабате, Густаво Пачеко (2010). Открытие порталов убежища. ISBN  978-3-643-10802-9. Получено 2011-11-24.
  6. ^ «Использование зелий аяхуаски, в большей степени, чем любой другой энтеогенный наркотик, который мы знаем, выдержало натиск грамотности и аккультурации, чтобы занять место в Новом Порядке» Евгения Фотиу (2010). «От знахарок до однодневных путешественников: шаманский туризм в Икитосе, Перу» (PDF). Университет Висконсин-Мэдисон. п. 10. Получено 2011-11-24., который, в свою очередь, имеет в виду Джонатана Отта (1993: 242)
  7. ^ Céu do Mapiá календарь работ
  8. ^ Генеалогия доктрины Санто Дайме
  9. ^ [1] дата обращения 21.03.2010 Раздел "Ангел Санта-Мария", Интервью с Падриньо Альфредо, апрель 1996 г.
  10. ^ Resolução Nº 4 КОНФЕН, 30 июля 1985 г.
  11. ^ Resolução № 06 КОНФЕН - 04 февраля 1986 года
  12. ^ Междисциплинарная рабочая группа CONAD MWG Ayahuasca - Бразилия (2006)
  13. ^ Resolução N. 1 КОНАД - 25 января 2010 г.
  14. ^ Запрос правительства в Верховный суд для рассмотрения дела
  15. ^ Решение Верховного Суда в деле UDV
  16. ^ Документы по делу Oregon Daime
  17. ^ Рочестер, преподобный доктор Джессика (2017-07-17). «Как наша церковь Санто Дайме получила религиозное освобождение от употребления аяуаски в Канаде». Чакруна. Получено 2019-03-25.
  18. ^ «Церковь Сеу-де-Торонто-Санто-Дайме получила религиозное освобождение от использования аяуаски в Канаде». CeuToronto. 2019-06-10. Получено 2019-09-17.
  19. ^ Судебное дело в Голландии против использования аяхуаски голландской церковью Санто Дайме. Автор: Арно Аделаарс
  20. ^ Дело голландского Санто Дайме 2001 - Сокращенное решение
  21. ^ Письмо Герберта Шепе Секретарь Международного комитета ООН по контролю над наркотиками
  22. ^ Итальянский Santo Daime резюме и комментарий судебного дела
  23. ^ Тезисы и тексты исследователей, разработчиков NEIP и соответствующих В архиве 2010-01-10 на Wayback Machine (Междисциплинарная группа психоактивных исследований)
  24. ^ Бусо, Хосе Карлос; Гонсалес, Дебора; Фондевила, Сабела; Катчет, Марта; Фернандес, Ксавьер; Рибейро Барбоса, Пауло Сезар; Алькасар-Корколес, Мигель Анхель; Араужо, Владимир Сена; Barbanoj, Manel J .; Фабрегас, Хосеп Мария; Риба, Хорди (2012). «Личность, психопатология, жизненные установки и нейропсихологическая эффективность среди ритуальных пользователей аяуаски: продольное исследование». PLOS ONE. 7 (8): e42421. Bibcode:2012PLoSO ... 742421B. Дои:10.1371 / journal.pone.0042421. ЧВК  3414465. PMID  22905130.

внешняя ссылка