Сари Нуссейбе - Sari Nusseibeh

Сари Нуссейбе в 2012 году Лейпцигская книжная ярмарка

Сари Нуссейбе (арабский: سري نسيبة) (1949 г.р.) Палестинский Профессор Философия и бывший президент Университет Аль-Кудс в Иерусалиме. До декабря 2002 г. он был представителем Палестинская национальная администрация в этом городе. В 2008 году в открытом онлайн-опросе Нуссейбе был признан 24-м в списке самых влиятельных интеллектуалов в мире. 100 лучших общественных интеллектуалов от Журнал Проспект (Великобритания ) и Внешняя политика (Соединенные Штаты ).[1] Он живет с семьей в Бейт Ханина.[2]

История семьи

Нусейба может похвастаться 1300-летним присутствием в Иерусалиме, происходя из Убайда ибн ас-Самит, брат Нусайба бинт Кааб, женщина-воин из Бану Хазрадж Аравии, и одна из четырех женщин-лидеров 14 племен раннего ислам. Убадья, спутник Умар ибн аль-Хаттаб был назначен первым мусульманским верховным судьей Иерусалима после его завоевания в 638 году н.э., вместе с обязанностью соблюдать Священная Скала Голгофы чистый.[3] Несмотря на благородное происхождение, семейная традиция, в соответствии с верой в то, что все великие семьи имеют корни в разбоях, передает легенду о том, что их происхождение также можно проследить через длинную линию воров.[4]

По семейной традиции за ними сохранялось исключительное право на ключи от Храм Гроба Господня вниз к Османский период, когда семья Джуде получила ордер на разделение владения.[5] По сей день Nusseibeh Говорят, что семья является попечителем, и, получив ключи от члена клана Джудех, Нусейбе передает их смотрителю Храм Гроба Господня около рассвета каждый день.[6] Моше Амирав Тем не менее, сообщает Нуссейбе как язвительно, отвечая отрицательно на вопрос о том, что его семья владеет ключами, что: «Нет, в этом больше нет необходимости. Иисуса больше нет ».[7]

Дед Нуссейбы женился последовательно на трех разных палестинских семьях знатных людей, шихабитов, известных своей ученостью; то Дарвиш могущественных аль-Хусайни клан; и к Нашашиби, и, таким образом, по словам Нусейбы: «за несколько лет [...] удалось объединить четыре древних иерусалимских семьи, две из которых были непримиримыми соперниками».[8]

биография

Нуссейба родился в Дамаске, Сирия, в семье политика. Анвар Нуссейбе который был выдающимся государственным деятелем, известным в палестинской и (после 1948 г.) палестино-иорданской политике и дипломатии. Его мать, Нужа Аль-Гуссейн, дочь палестинского политического лидера Якуб аль-Гусайн родился в Рамле,[9] в семью богатые земельные аристократы с землей в Вади Хнейн (ныне израильский городок Нес-Циона ),[10] Его мать покинула Палестину в 1948 году, чтобы избежать боевых действий, а его отец потерял ногу, будучи ранен во время участия в боевых действиях. Гражданская война 1947–48 в подмандатной Палестине.[11] Через несколько лет они переехали в Каир, где его отец участвовал в формировании Первое правительство Палестины в изгнании.[12] Вернувшись в Иерусалим, он жил всего в нескольких сотнях ярдов по другую сторону Ничейная земля от Амос Оз и, читая мемуары последнего о своем воспитании, был поражен глубокими различиями между их жизненным опытом в детстве в одном городе.[13] Их семья принадлежала сельхозугодьям в Караме который он помогал обрабатывать, управляя трактором во время летних каникул. Это должно было быть местом того, что в палестинской памяти стало известно как кровавая бойня их Палестинский Сталинград.[14] Во время завоевания Израилем Западного берега в ходе Шестидневной войны израильские войска разграбили семейный дом в Иерусалиме, разграбив в нем все их реликвии, хотя семейную машину позже вернули.[15] Несколько месяцев спустя оккупационные власти экспроприировали семейное поместье площадью 200 акров в Иорданская долина.[16]

Осенью 1967 года Нуссейба отправился изучать философию в Крайст-Черч, Оксфорд. Там он подружился с Авишай Маргалит, а также Ахмад Валиди, единственный другой палестинский студент в то время, и сын выдающегося ученого Валид Халиди.[17][18] Это был период, отмеченный студенческие революционные потрясения и именно в это время Ахмад познакомил его с хитросплетениями палестинских политических фракций, пародируемыми в Монти Пайтон с Жизнь Брайана.[19] Летом он провел еще в Иерусалиме, где в 1968 году начал учиться. иврит немного поработал в HaZore'a кибуц,[20] и в следующем году помогли погасить пламя, вызванное австралийскими Христианский фундаменталист поджигатель Майкл Рохан когда последний пытался сжечь Мечеть Аль-Акса поджигая Саладин 1000 лет Алеппо кафедра.[21]

В Оксфорде Нуссейба познакомился с Люси Остин, дочерью британского философа. Дж. Л. Остин, и будущий основатель НПО MEND. Они поженились в конце 1973 г. Великий муфтий Иерусалима шейх Саад ад-Дин Джалал аль-Алами В браке у них родилось четверо детей: трое сыновей, Джамал, Абсал, Бурак, и одна дочь, Нужа.[22] В Оксфорде Сари очень тянуло к лингвистическая философия представлен Людвиг Витгенштейн и разработан Остином. После получения степени в Оксфорде он провел год в Институт Варбурга в Лондоне, после прослушивания лекции Абдулхамид Сабра что привлекло его к изучению ранняя исламская школа логиков-мутазилитов, мысль о Аль-Газали и последующая дискурсивная победа последнего, сформулированная Аш'ари школа богословов.[23]

После непродолжительного периода работы в Абу Даби, Нуссейбе занялся докторантурой по теме Исламская философия в от Гарвардский университет, начиная с осени 1974 г., защитил кандидатскую диссертацию. в (1978).[9][24] Он вернулся на Западный берег в 1978 году, чтобы преподавать в Бирзейтский университет (где он оставался профессором философии до закрытия университета с 1988 по 1990 год во время Первая интифада ). В то же время он преподавал исламскую философию в Еврейский университет в Иерусалиме, Израиль. В начале 1980-х годов он помог организовать профсоюз учителей в Бирзайте и три срока проработал там президентом союза преподавателей и сотрудников. Нуссейбе также является соучредителем Федерации работников сектора образования для всего Западного берега.

Политическая активность

Сари Нуссейбе долгое время считали умеренным палестинцем. В июле 1987 г. Нуссейба и Фейсал Хуссейни встретился с Моше Амиравом, членом израильской Партия Ликуд стать первым видным палестинцем, встретившимся с правым членом Израиля. Амирав проверял воду для группы, близкой к тогдашнему премьер-министру Ицхак Шамир о возможности заключения исторического пакта с ООП и ФАТХ.[25]

После многих лет работы над созданием функционирующего палестинского государства наряду с государством Израиль, Нусейбе к 2011 году называл решение о создании двух государств «фантазией».[2] В Чего стоит палестинское государство? (Harvard University Press, 2011) он призвал к «мысленному эксперименту» с единым государством, в котором Израиль аннексирует все территории, а палестинцы будут «гражданами второго сорта» с «гражданскими, но не политическими правами», в которых «евреи могут управлять страной, пока арабы могут жить в ней ».[26] Это конкретное предложение было отклонено как «лицемерное».[27] В течение этого времени Нуссейбе говорил о шагах к той или иной версии решения с одним государством, например, бинационального государства.[26][28]

Первая интифада

Нуссейба также был важным лидером во время Первая интифада, автор Палестинской декларации принципов[29] и работаем над укреплением ФАТХ движение на Западном берегу; Нусейбе помог создать «внутреннюю» декларацию независимости палестинцев, принятую во время Первой интифады, а также создать 200 политических комитетов и 28 технических комитетов, которые должны были стать зачаточной инфраструктурой для будущей палестинской администрации.

Первая война в Персидском заливе

После обстрела Ракеты Скад в Тель-Авиве Нуссейбе работал с израильскими Мир сейчас об общем подходе к осуждению убийства мирных жителей на войне. Но 29 января 1991 года он был арестован и помещен под административный арест по факту обвинения в том, что он иракский агент.[30] Затем арест был подвергнут сомнению британскими и американскими официальными лицами, и администрация США призвала предъявить ему обвинение, иначе возникнет подозрение, что арест был политическим. Он был принят как узник совести от Международная амнистия.[31] и письма протеста были написаны Времена такими светилами как Питер Стросон, Исайя Берлин и Х. Л. А. Харт.[32] Некоторые израильтяне заявили, что этот шаг был разработан, чтобы дискредитировать Нусейбу перед международным общественным мнением.[30] Палестинцы восприняли арест как политическое предупреждение о том, что Израиль не намерен вести переговоры ни с одним палестинским лидером, каким бы умеренным он ни был. Например, Саеб Эрекат из Университет Ан-Наджа сказал: «Это послание нам, палестинским умеренным. Послание звучит так:« Вы можете забыть о переговорах после войны, потому что мы сделаем так, чтобы поговорить не с кем »». Он был освобожден без предъявления обвинения вскоре после окончания войны, после 90 дней заключения в Рамле тюрьма.[33]

Мирные инициативы и деятельность с 2000 года

Нуссейбе не был политически активен в течение большей части Осло мирный процесс но был назначен ООП Представитель в Иерусалим в 2001.[34] В этот период Нуссейба начал настоятельно предлагать палестинцам отказаться от Право на возврат в обмен на палестинское государство в Западный берег и сектор Газа.[35] Ряд палестинских организаций решительно осудили его взгляды по этому вопросу.[36]

Нусейбе подверг критике милитаризацию интифады в январе 2002 года и призвал к отказу от взрывов террористов-смертников и к превращению Палестины в демилитаризованное государство: «Палестинское государство должно быть демилитаризовано - не потому, что этого требует Израиль, а в наших собственных интересах». Некоторые высокопоставленные израильские деятели, такие как Узи Ландау отклонил предложение как уловку.[37]

В 2002 году Сари Нуссейбе и бывший Шин Бет директор Ами Аялон опубликовано Голос народа, израильско-палестинская гражданская инициатива, направленная на продвижение процесса достижения мира между Израилем и палестинцами, и проект мирного соглашения, в котором содержится призыв к созданию палестинского государства на границах Израиля 1967 года и к компромиссу в отношении права палестинцев на возвращение. Инициатива "Голос народа" была официально запущена 25 июня 2003 года.

В 2002 году Ясир Арафат назначил Нуссейбу представителем ООП в Восточном Иерусалиме, и этот пост он занял после внезапной смерти Фейсала Хусейни.[34]

В 2008 году Нуссейбе сказал, что поиски решение с двумя состояниями барахталась. Он призвал палестинцев начать дискуссию об идее решение с одним государством.[38]

Принадлежности

Нуссейба - глава и основатель Палестинская консультационная группа, соучредитель и член нескольких палестинских организаций, включая Иерусалимские друзья больного общества, то Федерация работников сектора образования на Западном берегу, то Арабский совет по связям с общественностью, то Комитет противостояния Железному кулаку, а Иерусалимский арабский совет. Он также входит в консультативный совет Международного центра этики, правосудия и общественной жизни в Университет Брандейса.[39]

На международном уровне Нуссейбе является членом исполнительного и управленческого комитетов Ближневосточной программы Макгилла. В ноябре 2007 г. после публикации Однажды в стране: палестинская жизнь, он отправился в Монреаль, Канада, чтобы прочитать лекцию о MMEP и своем видении мира.

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Журнал Проспект 2008.
  2. ^ а б Spiegel 2012.
  3. ^ Нуссейбе 2009, п. 18.
  4. ^ Нуссейбе 2009, п. 15.
  5. ^ Деккер и Медеарис 2010, п. 175 Семья Джуде сохраняет другую версию, согласно которой Саладин передал ключи своему клану через 10 дней после его завоевание из Королевство Иерусалим от Крестоносцы.Historic запись свидетельствует о передаче ключей к мусульманской семье, нейтральной к спорному вопросу, когда склоки христианские семьи не могли договориться о праве владения. (Масальха 2007, п. 108).
  6. ^ Нуссейбе 2009 С. 15–20.
  7. ^ Амирав 2009, п. 200.
  8. ^ Нуссейбе 2009, п. 24
  9. ^ а б Ремник 2008, п. 332.
  10. ^ Нуссейбе 2009, п. 34.
  11. ^ Нуссейбе 2008, п. 198.
  12. ^ Нуссейбе 2008, п. 199.
  13. ^ Нуссейбе 2009, стр. 11–12
  14. ^ Нуссейбе 2009 С. 104–105.
  15. ^ Нуссейбе 2009 С. 94–95.
  16. ^ Нуссейбе 2009, стр. 109,117,136.
  17. ^ Нуссейбе 2009, п. 104
  18. ^ Бенедикт 2004.
  19. ^ Нуссейбе 2009, стр. 104–105
  20. ^ Нуссейбе 2009 С. 113–115.
  21. ^ Нуссейбе 2009, п. 118.
  22. ^ Нуссейбе 2012, стр. 130–132 232.
  23. ^ Нуссейбе 2009 С. 121–128.
  24. ^ Нуссейбе 2009 С. 132–134.
  25. ^ Нуссейбе 2009, п. 253
  26. ^ а б Эль-Муссауи 2012.
  27. ^ Шульман 2012.
  28. ^ Нуссейбе 2014.
  29. ^ увидеть Журнал палестинских исследований, Vol. 17, No. 3, Spring 1988, p.63–65, где можно найти текст Декларации принципов, также известной как Четырнадцать требований.
  30. ^ а б Король 2007, п. 180.
  31. ^ Amnesty International 1991.
  32. ^ Нуссейбе 2009, п. 163.
  33. ^ Нуссейбе 2009 С. 314–321.
  34. ^ а б Эльдар 2002.
  35. ^ [1] В архиве 23 мая 2007 г. Wayback Machine
  36. ^ [2] В архиве 27 сентября 2007 г. Wayback Machine
  37. ^ BBC 2002.
  38. ^ Росс, Окленд. Палестинцы возрождают идею единого государства. Звезда Торонто.
  39. ^ [3] В архиве 28 сентября 2007 г. Wayback Machine

использованная литература

  • Сильвия Мерфи, Candy's Children (Роман) частично разворачивается в забытой Палестине. (Компания S.A.Greenland Imprint, 2007 г.) ISBN  978-0-9550512-1-0

Опубликованные произведения

Книги

  • Без труб и без барабанов: решение израильско-палестинского конфликта с участием двух государств, Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1991
  • Однажды в стране: палестинская жизнь, написано с Энтони Дэвидом; Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, Лондон: Halban Publishers, 2007. ISBN  978-1-905559-05-3
  • Палестина: рождение государства (Подборка статей из газет / журналов 1987–1990) Информационное бюро Палестины: Гаага, 1990.
  • Чего стоит палестинское государство?. Издательство Гарвардского университета. 2011. С.234. ISBN  978-0-674-04873-7.
  • История разума в исламе. Stanford University Press, 2016. ISBN  978-0-804-79461-9

Другие работы

  • Формула для выбора нарратива: Комментарий к описанию арабо-израильского конфликта, Перспективы политики, Том 3 / №1 (март 2005 г.)
  • Предел разума (или почему достоинство не подлежит обсуждению), Информационный бюллетень APA, (Vo.04, Number1), 2004.
  • Singularidad y pluralidad en la identitydad: el caso del prisionero palestino, La Pluralidad y sus atributos (Fundacion Duques de Soria) 2002.
  • Личная и национальная идентичность: повесть о двух волях. Философские взгляды на израильско-палестинский конфликт, изд. Томас Капитан (Армонк, штат Нью-Йорк, и Лондон: Шарп, штат Нью-Йорк) 1997.
  • Эпистемология, История исламской философии Рутледж, изд. Оливер Лиман. (Лондон: Рутледж, Кеган и Пол), 1995.
  • Аль-Хуррия Байн Альхадд Валь Мутлак (Абсолютная и ограниченная свобода). Лондон: Аль-Саки, 1995.
  • Аль-Хизб ас-Сияси Валь димократия (Политические партии и демократия). В Азмат аль-хизб ас-Сияси аль-Фаластини. (Рамаллах: Муватин) 1996
  • Могут ли войны быть справедливыми? в Но было ли это просто? Размышления о морали войны в Персидском заливе, с Джин Эльштейн и др. (Нью-Йорк: Doubleday) 1992.
  • Обзор комментария и краткого трактата Аль-Фараби Ф. Циммермана о De Interpretatione Аристотеля, истории и философии логики, 13 (1992), 115-132.
  • Аль-Акль Аль Кудси: Субъективная теория знания Авиценны. Studia Islamica (1989), 39-54.
  • Избранные (включая переводы) из Священного Корана. В знакомых цитатах Бартлетта, 15-е изд., 1984.
  • Обзор исламской жизни и мысли, С. А. Наср. (TLS), март 1982: 267.
  • Машариф аль-Мантик (Введение в символическую логику). (Иерусалим: Общество арабских исследований) 1982.
  • О субатомных частицах и научных положениях, с Баширом Эль-Иссой. (Бирзейтский химический журнал) 1981.
  • Авиценна: Медицина и скептицизм. Корот Том 8, № 1-2 (1981): 9-20.
  • Фигуры и темы Quelques de la Philosophie Islamique. Обзор в азиатских и африканских исследованиях 14 (1980), 207-209.
  • Герберт Маркузе был метамарксийя ». Аль-Джадид, 1 июля.

внешние ссылки