Архитектура синагоги - Synagogue architecture

Конец 19 века. Синагога Принцесс-роуд, Ливерпуль, Великобритания
16 век Испанская синагога в Венеция, Италия, «подпольная» синагога, не имеющая никаких внешних признаков своей функции.

Архитектура синагоги часто следует стилям, модным в месте и во время постройки. Нет установленного плана для синагог, а архитектурные формы и дизайн интерьера синагог сильно различаются. Согласно традиции, Божественное Присутствие (Шехина ) можно найти везде, где есть миньян, кворум из десяти человек. В синагоге всегда есть ковчег, называемый Арон ха-кодеш к Ашкенази и Hekhal к Сефарды, где Свитки Торы хранятся.

План синагоги

Лилль синагога, Франция. Эклектичный гибрид с мавританским, Романский и элементы барокко.

Ковчег может быть более или менее сложным, даже шкафом, не являющимся неотъемлемой частью здания, или переносным устройством, посредством которого Тора вносится в пространство, временно используемое для поклонения. Также должен быть стол, по которому читается Тора. Стол, называемый бима восточными ашкеназами, альмеммар (или же Balemmer) центральными и западными ашкеназами и Тебах от сефардов, где читают Тору (и откуда службы проводятся в сефардских синагогах), может варьироваться от сложной платформы, являющейся неотъемлемой частью здания (многие ранние современные синагоги в Центральной Европе имели бимы с колоннами, которые поднимались, чтобы поддерживать потолок), для разработки отдельно стоящих приподнятых платформ, до простых столов. А Нер Тамид, постоянно горящий свет как напоминание о постоянно горящем менора из Храм в Иерусалиме. Во многих синагогах, в основном в общинах ашкенази, есть кафедра, обращенная к прихожанам, с которой можно обратиться к собравшимся. Все синагоги требуют амуд (иврит для «столба» или «колонны»), стол, обращенный к Ковчегу, из которого Hazzan (читатель или руководитель молитв) ведет молитвы.

В синагоге могут быть произведения искусства, а может и нет; синагоги варьируются от простых, неукрашенных молитвенных комнат до тщательно декорированных зданий в любом архитектурном стиле.

Синагога или, если это многоцелевое здание, молитвенные святилища внутри синагоги, как правило, спроектированы таким образом, чтобы прихожане обращались лицом к Иерусалим. Таким образом, святилища в западном мире обычно обращены лицом к востоку, а к востоку от Израиля - к западу. Конгрегации святилищ в Израиле обращены к Иерусалиму. Но эта ориентация не обязательно должна быть точной, и иногда синагоги смотрят в другую сторону по структурным причинам, и в этом случае община может стоять лицом к Иерусалиму, когда стоит на молитве.

Исторически синагоги строились в преобладающем архитектурном стиле того времени и места. Таким образом, синагога в Кайфэн, Китай очень походили на китайские храмы той области и эпохи, с внешней стеной и открытым садом, в котором были расположены несколько зданий.

Синагога Еврейская община Кайфэн в Китае

Стили самых ранних синагог напоминали храмы других сект восточной Римской империи. Синагоги Марокко украшены цветной плиткой, характерной для марокканской архитектуры. Сохранившиеся средневековые синагоги в Будапешт, Прага и немецкие земли типичны Готика конструкции.

На протяжении большей части истории ограничения антисемитизм а законы принимающих стран, ограничивающие строительство синагог, видимых с улицы, или запрещающие их строительство в целом, означали, что синагоги часто строились внутри существующих зданий или открывались из внутренних дворов. И в Европе, и в мусульманском мире старые синагоги со сложной внутренней архитектурой можно найти в невзрачных зданиях.

Там, где было разрешено строительство синагог, они были построены в преобладающем архитектурном стиле того времени и места. Во многих европейских городах были тщательно продуманные синагоги эпохи Возрождения, некоторые из которых сохранились. В Италии было много синагог в стиле итальянского Возрождения (см. Ливорно; Падуя; и Венеция). С наступлением эпохи барокко, Барокко синагоги появились по всей Европе.

В эмансипация евреев в Европейский Страны и евреи в мусульманских странах, колонизированных европейскими странами, дали евреям право строить большие, тщательно продуманные синагоги, видимые с общественной улицы. Расцвела архитектура синагоги. Крупные еврейские общины хотели продемонстрировать не только свое богатство, но и вновь обретенный статус граждан, построив великолепные синагоги. Красивые синагоги девятнадцатого века из периода еврейского воображения стоят практически в каждой стране, где были еврейские общины. Большинство из них были построены в модных стилях возрождения, таких как Неоклассический, Неовизантийский, Романское возрождение Мавританское возрождение, Готическое возрождение, и Греческое возрождение. Есть Египетское возрождение синагоги и даже одна Возрождение майя синагога. Однако в период расцвета исторической архитектуры девятнадцатого и начала двадцатого веков большинство историцистских синагог, даже самых великолепных, не пытались придерживаться чистого стиля или даже какого-либо определенного стиля, и их лучше всего описать как эклектичные.

Хабад Любавич разработал некоторые из своих Дома Хабада и центры как копии или дань уважения архитектуре 770 Восточный бульвар[1][постоянная мертвая ссылка ].

Центральная Европа: Речь Посполитая

Великие исключения из правила, согласно которому синагоги строятся в преобладающем стиле их времени и места, - это деревянные синагоги бывшего Речи Посполитой и две формы каменных синагог: синагоги с бимой и девятипольные синагоги (последние не ограничиваются только синагогами).

Деревянные синагоги

Основная статья: Деревянные синагоги
Куркляйская синагога 1936 года в Куркляй
Синагога Вольпа из Voupa, в современном Беларусь

Деревянные синагоги были уникальной еврейской художественной и архитектурной формой.[1] К характерным особенностям относится независимость скатной крыши от дизайна внутреннего купольного потолка. У них были искусно вырезанные, расписанные, куполообразные, балконы и сводчатые интерьеры. Архитектурный интерес экстерьера заключался в большом масштабе зданий, множественных горизонтальных линиях многоярусных крыш и резных орнаментах. кронштейны которые их поддерживали. Деревянные синагоги представляли собой единственный большой зал. В отличие от современных церквей здесь не было апсида. Более того, в то время как современные церкви имели внушительные вестибюли, крыльцо деревянных синагог представляло собой низкую пристройку, обычно с простой односкатной крышей. В этих синагогах упор был сделан на построении единого большого культового помещения с высоким куполом.[2][страница нужна ][1][3][4]

По словам историка искусства Стивена С. Кайзера, деревянные синагоги Польши с их расписными и резными интерьерами были «поистине оригинальным и органичным проявлением художественного выражения - единственным настоящим еврейским народным искусством в истории».[5]

В соответствии с Луи Лозовик Как писал в 1947 году, деревянные синагоги были уникальны, потому что, в отличие от всех предыдущих синагог, они были построены не в архитектурном стиле своего региона и эпохи, а в новом и уникальном еврейском стиле, что делает их «подлинно оригинальным народным выражением». «чья» оригинальность заключается не только в внешней архитектуре, она в равной степени заключается в красивой и сложной резьбе по дереву в интерьере ».[6]

Более того, хотя во многих частях мира евреям было запрещено заниматься строительными работами и даже заниматься декоративным искусством живописи и резьбы по дереву, деревянные синагоги на самом деле были построены еврейскими мастерами.[6]

Историк искусства Ори З. Солтес указывает на то, что деревянные синагоги, необычные для того периода по размерам, определенно еврейские здания, не спрятанные во дворах или за стенами, были построены не только во время еврейского «интеллектуального золотого века», но и в то время и в месте, где «местное еврейское население был равен или даже больше, чем христианское население.[7]

Синагоги с бимой

Ланьцутская синагога, бима-башня

Во второй половине 16 века в Речи Посполитой были построены каменные синагоги, интерьеры которых представляют собой оригинальное структурное решение, не встречающееся ни в каких других зданиях. Это были залы синагоги, бима которых была окружена четырьмя колоннами. Помещен на подиум, соединенный сверху аркадный, в одном мощном пирсе столбы составляли бима-поддержка (или же бима-башня) поддерживающий свод, состоящий из четырех бочек с люнеты пересекающиеся по углам. Основания опорных прыжков лежали на подиуме или передавались через балюстрада, цельные или пробитые. Маленький купол покрыл поле над бимой. Иногда эти купола значительно опускались по сравнению с остальными сводчатыми полями. Таким образом, внутри бима-башни была построена своего рода внутренняя часовня.[8]

Одной из первых синагог с опорой на биму была Старая синагога (Перемышль), который был разрушен во время Второй мировой войны. Синагоги с башней из бима были построены до 19 века, и эта концепция была принята в различных странах Центральной Европы.[9]

Девятиполевые синагоги

Примерно в начале 1630-х годов были построены первые синагоги с девятипольным сводом. Они позволяли иметь гораздо большие залы, чем прежде, и их также называли девятиплавные синагоги. В Большая пригородная синагога в Львов и синагога в Острог возводились практически одновременно (1625 и 1627 гг.). В этих залах свод покоился на четырех высоких колоннах и на соответствующей стене. пилястры. Колонны и пилястры располагались на равном расстоянии и делили крышу на девять равных полей. В этих синагогах бима представляла собой отдельно стоящий подиум или беседку, расположенную внутри центрального поля между столбами.[10]

Египетское возрождение

Египетская дверь Синагога Хобарта

Египетское возрождение Стиль синагоги был популярен в начале девятнадцатого века. Рэйчел Вишнитцер утверждает, что они были частью моды на египетский стиль, вдохновленной вторжением Наполеона в Европу.[11][страница нужна ] В соответствии с Кэрол Херсель Крински, они были задуманы как имитация Храма Соломона и предназначались архитекторами и правительствами, чтобы оскорбить евреев, изображая иудаизм как примитивную веру.[12][страница нужна ] В соответствии с Диана Мьюир Аппельбаум, они были выражением еврейской идентичности, предназначенным для рекламы еврейского происхождения в древнем Израиле.[13][страница нужна ]

Мавританское влияние

Интерьер Санта-Мария-ла-Бланка

В средневековье Испания (обе Аль-Андалус и христианские королевства), было построено множество синагог, и их обычно вводили в Мавританский и позже Мудехар архитекторы. Очень немногие из этих средневековых синагог, построенных с использованием мавританских технологий и стиля, сохранились. Две самые известные испанские синагоги находятся в Толедо, один известен как Эль-Транзито, другой как Санта-Мария-ла-Бланка, и сейчас сохранились как национальные памятники. Первое - небольшое здание с очень богатым убранством; последнее заслуживает особого внимания. Он основан в стиле Альмохадов и состоит из длинных рядов восьмиугольных колонн с причудливо вырезанными капителями, из которых исходят мавританские арки, поддерживающие крышу.

Еще одна значительная синагога мудехар находится в Кордова построен в 1315 году. Как и в Эль-Транзито, растительные и геометрические лепные украшения выполнены в чисто мавританском стиле, но, в отличие от первого, эпиграфический тексты на иврите.

После изгнания из Испании среди богатых Сефарды что мавританская архитектура уместна в синагогах. К середине 19 века стиль был принят Ашкенази из Центральная и Восточная Европа, которая ассоциировала мавританский и Мудехар архитектурные формы с золотой век еврейства в Аль-Андалусе.[нужна цитата ] Как следствие, Мавританское возрождение распространился по всему миру как предпочтительный стиль архитектуры синагоги, хотя мавританская архитектура ни в коем случае не является еврейской ни на самом деле, ни по ощущениям. В Альгамбра послужил источником вдохновения для бесчисленных синагог, но редко удачно копируются его изящные пропорции или изящное моделирование и сложный орнамент.

Большая синагога Пльзеня в Пльзень, Чехия

Считалось, что мавританский стиль, адаптированный ашкеназами, является отсылкой к Золотому веку испанского еврейства.[14] это не было изначальным намерением евреев и архитекторов, которые предпочли строить в мавританском стиле.[15] Скорее, выбор использовать мавританский стиль был отражением гордости за свое семитское или восточное наследие.[15] Эта гордость за свое наследие и понимание евреев как «семитских» или «восточных» побудила архитекторов Готфрид Земпер (Синагога Земпера Дрезден, Германия) и Людвиг Ферстер (Темпельгассе или Леопольдштедтер Темпель, Вена, Австрия и Синагога на улице Дохань, Будапешт, Венгрия) построить свои синагоги в мавританском стиле.[16] Мавританский стиль оставался популярным выбором для синагог на протяжении остальной части 19-го и начала 20-го века.

Современная архитектура синагоги

Синагога Охеля Якоба в Мюнхене, Германия

В современный период синагоги продолжали строиться во всех популярных архитектурных стилях, включая Искусство модерн, Арт-деко, Международный стиль и все современные стили. В период после Второй мировой войны на первый план вышел «период послевоенного модернизма», «характеризуемый напористыми архитектурными жестами, которые обладали силой и цельностью, чтобы обособиться, без прикладного искусства или еврейской иконографии».[17] Заметная работа Искусство модерн, предварительноПервая Мировая Война Венгерский архитектура синагоги Будапешт с Синагога на улице Казинци.[18]В Великобритании синагоги, построенные в начале 1960-х годов, такие как Кармел Колледж (Оксфордшир) в Великобритании по проекту британского архитектора Томаса Хэнкока,[19] были украшены витражами окон израильского художника, Нехемия Азаз. Витражи высоко оценили ученый, занимающийся искусством и архитектурой. Николаус Певснер как использование «необычной техники с грубыми кусочками цветного стекла, такими как кристаллы»[20] и Исторической Англией как «блестящее и новаторское художественное стекло».[19]

Интерьер

Синагога Неве Шалом (1842) в Парамарибо, Суринам

Самый распространенный общий план интерьера синагоги - это Ковчег в восточном конце напротив входа и с алмемаром или кафедрой. В старых или Православный синагоги с отдельными сидячими местами, с обеих сторон могут быть скамейки для мужчин и женская галерея, к которой можно подняться по лестнице из внешнего вестибюля. Вариаций этого простого плана предостаточно: вестибюль стал больше, а лестницы в женскую галерею были отделены от вестибюля и получили большее значение. По мере того, как здания становились больше, для поддержки крыши требовались ряды колонн, но в каждом случае форма базилика сохранялась. Ковчег, в котором раньше была ниша в стене, превратился в главную архитектурную особенность интерьера и был окружен колоннами, покрытыми балдахином и богато украшенными. Альмемар во многих случаях был присоединен к платформе перед ковчегом, и были предусмотрены тщательно продуманные ступени.

Ковчег 14 века Сефардский Синагога Эль-Транзито в Толедо, Испания

Ковчег

В Ковчег Торы (обычно называется Арон Хакодеш или же Хехаль) является наиболее важной особенностью интерьера и обычно отличается надлежащим декором и возвышается на подходящей платформе, на которую можно подняться как минимум через три ступеньки, но часто и больше. Обычно он венчается Десятью заповедями и Торой. Положение кафедры варьируется; его можно разместить по обе стороны от Ковчега, а иногда и в центре ступеней.

Прочие внутренние устройства

В современной синагоге, помимо кабинета священника, комнат для попечителей, хоров и органного чердака, много места отводится школьным целям; как правило, весь нижний этаж используется под классы. Внутреннее оформление синагоги допускает большую свободу в дизайне.

Для тридцати трех синагоги Индии, Американский архитектор и профессор архитектуры Джей А. Варонкер узнал, что эти здания, как правило, следуют сефардским традициям: тева (или бима, приподнятая платформа, на которой проводится служба и читается Тора) стоят отдельно и примерно посередине святилище и ковчег (называемые сефардами хехал и ашкенази арон ха-кодеш) располагались вдоль стены, ближайшей к Иерусалиму. Хехалы - это, по сути, шкафы или комоды, в которых хранятся сейфер Торы. Кресла в виде длинных деревянных скамеек сгруппированы вокруг тева. Мужчины сидят вместе на главном уровне святилища, а женщины сидят в специальной зоне на том же уровне в небольших синагогах или наверху в женской галерее.

Интересными архитектурными и планировочными исключениями из этой общей сефардской формулы являются синагоги Кочин в Керале на далеком юго-западе Индии. Здесь, на уровне галереи, рядом с помещением, предназначенным для женщин, с видом на святилище внизу находится вторая тева. Этот тева использовался для праздников и особых случаев. Поэтому интересно, что на более особых мероприятиях женщины находятся ближе всего к месту проведения религиозной службы.

В синагогах Багдади в Индии хекхалы выглядят как шкафы стандартного размера снаружи (сторона, обращенная к святилищу), но при открытии открывается очень большое пространство. По сути, это проходные комнаты с полкой по периметру, вмещающей до ста сейфер Торы.

Дизайн интерьера

Можно использовать лишь несколько характерно еврейских эмблем; переплетающиеся треугольники, лев Иудеи, только формы цветов и фруктов, как правило, допустимы в Православный синагоги. В Нер Тамид висит перед ковчегом; таблицы Закона преодолевают это. Семи ответвленный подсвечник, или менора, можно разместить по бокам. Иногда шофар, и даже лулав, могут быть использованы в дизайне. Надписи на иврите используются редко или редко; витражи, которые когда-то считались особым достоянием церкви, теперь используются, но фигурные предметы не используются.

Галерея

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Мюррей Зимайлс, Стейси К. Холландер, Вивиан Б. Манн и Джерард С. Верткин, Позолоченные львы и украшенные драгоценностями лошади: синагога на карусели, Университетское издательство Новой Англии, 2007 г., стр. 5
  2. ^ Мария и Казимеж Пехотки, Небесные ворота: деревянные синагоги на территории бывшего Речи Посполитой, Институт искусств Польской академии наук, Wydawnnictwo Krupski I S-ka, Варшава, 2004 г.
  3. ^ Рэйчел Вишнитцер, Архитектура европейской синагоги, JPS, Филадельфия, 1964, стр. 125–147.
  4. ^ Кэрол Херсель Крински, Синагоги Европы: архитектура, история, значение, Массачусетский технологический институт, 1985, Dover Publications, 1996, стр. 53–58 и в отдельных городских разделах.
  5. ^ Альфред Вернер, Деревянные синагоги, Комментарий, Июль 1960 г.
  6. ^ а б цитируется у Марка Годфри, Абстракция и холокост, Издательство Йельского университета, 2007, стр. 92
  7. ^ Ори З. Солтес, Наши священные знаки: как еврейское, христианское и мусульманское искусство черпают из одного источника, Westview Press, 2005, стр. 180
  8. ^ Мария и Казимеж Пехотка: Пейзаж с менорой: евреи в городах бывшей Речи Посполитой в Польше и Литве. Salix alba Press, Варшава, 2015. Страница 73. ISBN  978-83-930937-7-9
  9. ^ https://publikationsserver.tu-braunschweig.de/servlets/MCRFileNodeServlet/dbbs_derivate_00009149/Doktorarbeit.pdf Бима-поддержка. Проверено 29 июля 2019 года.
  10. ^ Мария и Казимеж Пехотка: Пейзаж с менорой: евреи в городах бывшей Речи Посполитой в Польше и Литве. Salix alba Press, Варшава, 2015. Стр. 75. ISBN  978-83-930937-7-9
  11. ^ Рэйчел Вишнитцер, Архитектура европейской синагоги, Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1964 г.
  12. ^ Кэрол Крински, Синагоги Европы; Архитектура, История, Значение, MIT Press, 1985; новое издание 1996 г.
  13. ^ Диана Муир Аппельбаум, «Еврейская идентичность и архитектура египетского возрождения», Журнал еврейской идентичности, Июль 2012 г.
  14. ^ Кальмар, И. Д. (2001). «Мавританский стиль: ориентализм, евреи и архитектура синагоги». Еврейские социальные исследования, 7(3), 68–100. 69.
  15. ^ а б Дэвидсон, Мавританский стиль. п. 70
  16. ^ Дэвидсон, Мавританский стиль. п. 84
  17. ^ Генри и Даниэль Штольцман, Архитектура синагоги в Америке; Путь, дух и личность, Издательство изображений, 2004, с. 193
  18. ^ «Синагоги». Еврейское наследие Пешеходные экскурсии по Будапешту.
  19. ^ а б «Еврейская синагога в Кармел-колледже». Запись в Исторический список Англии, полученная 4 ноября 2018 г.
  20. ^ Шервуд, Дженнифер; Певзнер, Николаус (1974). Здания Англии - Оксфордшир - Архитектурные гиды Певснера. Пингвин. п. 712.

дальнейшее чтение

  • Гольдман, Бернард, Священный портал: главный символ древнего иудейского искусства, Детройт: издательство государственного университета Уэйна, 1966
  • Брайан де Бреффни, Синагога, Macmillan, 1-е американское издание, 1978, ISBN  0-02-530310-4.
  • Кэрол Херсель Крински, Синагоги Европы; Архитектура, История, Значение, MIT Press, 1985; переработанное издание, MIT Press, 1986; Репринт Dover, 1996 г.
  • Рэйчел Вишнитцер, Архитектура синагоги в США, Еврейское издательское общество Америки, 1955 г.
  • Рэйчел Вишнитцер, Архитектура европейской синагоги, Еврейское издательское общество, 1964 г.
  • Штольцман, Генри и Дэниел, изд. Тами Хаусман (2004). Архитектура синагоги в Америке: вера, дух и идентичность. Публикация изображений. ISBN  1864700742

внешняя ссылка