Не укради - Википедия - Thou shalt not steal

Эта статья о Заповеди. Для песни Дика и Ди Ди см. Не укради (песня).
Часть серии на
В Десять заповедей
MCC-31231 Mozes toont de wetstafelen (1) .tif
Статьи по Теме

"Не укради" один из Десять заповедей[1] еврейского Тора (известные христианам как первые пять книг Ветхий Завет ), которые широко понимаются как моральные императивы правоведами, иудейскими учеными, католиками и учеными постреформации.[2]

«Укради» в этой заповеди традиционно интерпретируется Еврейские комментарии относиться к воровству реального человека, то есть к похищение.[3] При таком понимании контекстуальный перевод заповеди в еврейской традиции более точно был бы передан как "Не похищай". Похищение будет тогда преступление, караемое смертной казнью и поэтому заслуживают включения в Десять заповедей.

Тем не менее, эта заповедь стала интерпретироваться, особенно в нееврейских традициях, как несанкционированное изъятие частной собственности. свойство (воровство или кража ), что является противоправным действием, уже запрещенным в других странах Еврейская библия который обычно не влечет за собой смертную казнь.

Древнее использование

Значительные голоса академических богословов (например, немецкого исследователя Ветхого Завета А. Альт: Das Verbot des Diebstahls im Dekalog (1953)) предполагают, что заповедь «не кради» изначально предназначалась против воровства людей - против похищений и рабства,[требуется полная цитата ] в соответствии с талмудическим толкованием утверждения как «не похищайте» (Санхедрин 86а).

Еврейское слово, переведенное как «украсть», - «гнева».[4] Еврейская Библия содержит ряд запретов на воровство и описание негативных последствий этого греха. В повествовании Бытия говорится, что Рахиль украла домашнее имущество у своего отца Лавана, когда она бежала из дома Лавана вместе со своим мужем Иаковом и их детьми.[5] Лаван горячо преследовал Иакова, чтобы вернуть его имущество, и намеревался причинить ему вред, но Рахиль спрятала украденные предметы и избежала обнаружения. Исход 21:16 и Второзаконие 24: 7 применяют одно и то же слово на иврите к похищению (похищению человека) и требуют смертной казни за такой грех.

Еврейское слово, переведенное как «украсть», чаще применяется к материальному имуществу. Может потребоваться реституция, но смертная казнь отсутствует. Тем не менее, вор может быть убит, если его поймают ночью при взломе, при обстоятельствах, когда пассажиры могут обоснованно опасаться большего вреда. Древнееврейское понимание уважало права частной собственности и требовало реституции даже в случаях, которые могли быть случайными, таких как выпас скота на чужом поле или винограднике (Исход 22: 1-9 (ESV)).

В книге Левит запрет на воровство и воровство повторяется в контексте любви к ближнему как к самому себе, и этот запрет расширен, чтобы включить ложные или обманные действия в вопросах торговли и переговоров. Заработная плата, причитающаяся наемному работнику, не удерживается. Соседи не должны притеснять или грабить друг друга. Соседи должны откровенно вести себя друг с другом, защищать жизни друг друга, воздерживаться от мести и обид и отстаивать праведность и справедливость в делах, которые доводятся до суда.[6]

Закон обязывал вора заплатить семь раз (если вор ворует, потому что голоден[7]). Если вор не мог выплатить компенсацию за свою кражу, продав свои вещи, его продавали как раб.[8]

Если вор признался его грех, ему разрешили вернуть объект, добавив пятую часть его цены, и он принес священник в качестве компенсации Господу баран без порока от стада или его эквивалента для предложение вины; и священник сделал искупление для него перед Господом, и он был прощенный[9]

В Притчах неизвестный Агур просит господина не делать его бедным или богатым, опасаясь бедность или же жадность может склонить его к воровству.[10] В Притчах 9:16 идея о том, что украденные вещи сладки, а хлеб (еда), съеденный втайне, приятна, осуждается как глупая.[11] Даже быть напарником вора описывается как ненависть к собственной жизни - знать о плохих поступках, но не иметь возможности свидетельствовать об этом.[12] Подобно мудрым римлянам, правители Содома и Горморы, жаждущие взяток, описываются как отвратительные, развращающие все их государство.[13]

В книге Притчей реакция жертвы на вора, который крадет, чтобы утолить голод, противопоставляется реакции ревнивого мужа на прелюбодеяние. Жертва не презирает вора, даже если вор должен возместить убытки, даже если это будет стоить ему всего имущества в его доме. Напротив, ревнивый муж не примет никакой компенсации и отплатит прелюбодею ранами и бесчестием, не жалея, когда его ярость мстит.[14] В книге Захарии Бог проклинает дом вора и дом тех, кто клянется лживо.[15] и Иеремия описывает воров, что они стыдятся, когда их ловят.[16]

Еврейское учение

Еврейский закон перечисляет 613 Мицвот или заповеди, в том числе запрет на воровство и ряд других заповедей, касающихся защиты частной собственности и отправления правосудия в соответствующих случаях.

467. Не воровать деньги украдкой (Левит 19:11)

468. Суд должен применить меры наказания в отношении вора (Исход 21:37)
469. Каждый человек должен следить за тем, чтобы его весы были точными (Левит 19:36).
470. Не поступать несправедливо с весами и весами (Левит 19:35).
471. Не иметь неточных весов и гирь, даже если они не предназначены для использования (Второзаконие 25:13)
472. Не перемещать пограничный знак, чтобы украсть чью-то собственность (Второзаконие 19:14).
473. Не похищать (Исход 20:13)
474. Не грабить открыто (Левит 19:13).
475. Не удерживать заработную плату и не возвращать долги (Левит 19:13).
476. Не желать и не замышлять завладеть чужой собственностью (Исход 20:14).
477. Не желать чужого владения (Второзаконие 5:18).
478. Верните украденный предмет или его ценность (Левит 5:23).
479. Не игнорировать потерянный предмет (Второзаконие 22: 3).
480. Верните потерянный предмет (Второзаконие 22: 1).

481. Суд должен применять законы против того, кто нападает на другого или наносит ущерб чужому имуществу (Исход 21: 8).

— Сефер Хамицвот к Маймонид

Маймонид (Рамбам) рассматривал воровство как один из шагов на пути от алчного желания к убийству. Когда человек, владеющий желанным предметом, сопротивляется его несправедливому приобретению, вор прибегает к насилию и может стать виновным в убийстве.

Желание ведет к алчности, а страстное желание ведет к воровству. Ибо, если владелец (желанного объекта) не желает продавать, даже если ему предложат хорошую цену и его умоляют принять, человек (который желает объект) придет, чтобы украсть его, как написано (Миха 2: 2) [Михей 2: 2]: «Они жаждут полей, а затем крадут их». И если хозяин подходит к нему с целью вернуть свои деньги или предотвратить кражу, то он придет на убийство. Идите и учитесь на примере Ахава [Ахава] и Навота [Навуфея].

— Маймонид[17]

Призыв Маймонида учиться на примере Ахав и Навуфей ссылается на рассказ в 3 Царств 21, в котором царь Израиля Ахав пытался убедить Навуфея Изреелите продать ему виноградник, который принадлежал Навуфею, примыкавший к царскому дворцу. Ахав хотел, чтобы эта земля использовалась как огород, но Навуфей отказался продать или обменять собственность Ахаву, сказав: «The LЗАКАЗАТЬ запрети мне передать тебе то, что я унаследовал от моих отцов! »[18] Жена Ахава Иезавель затем сговорились завладеть виноградником, написав письма от имени Ахава старейшинам и знатным людям в городе Навуфея, предписывая им заставить двух негодяев дать лжесвидетельство, утверждающее, что Навуфей проклял и Бога, и царя. После того, как Навуфей был забит камнями до смерти, Ахав завладел виноградником Навуфея. Текст описывает LЗАКАЗАТЬ как очень рассердился на Ахава и пророка Илия выносит приговор и Ахаву, и Иезавели.[19]

Учение Нового Завета

Новый Завет повторяет заповедь не воровать,[20] содержит страшные предупреждения о духовных последствиях практики,[21] и поддерживает основные идеи прав частной собственности и надлежащей роли государственных органов в наказании воров.[22] Воров призывают больше не воровать, а усердно работать собственными руками, чтобы у них было чем поделиться с нуждающимися.[23] Фома Аквинский выделяет пять типов краж: скрытность, насилие, удержание заработной платы, мошенничество и покупка служебного положения.[24]

В лицемерный вор олицетворяется Иуда, который тайно взял свою долю от денег Иисус и апостолы воспитан за помощь бедные; он возразил, когда Мария намазала Иисуса чистым нард, лицемерно притворяясь, что было бы полезно, если бы нард был продан, а деньги отданы бедным.[25] Были некоторые Фарисеи как Иуда: они воровали, хотя и проповедовали не воровать.[26]

В то время как права частной собственности подтверждаются, главная тема Нового Завета заключается в том, что человек должен доверять и надеяться на Бога, а не на свое материальное имущество, и есть признание борьбы в сердце между любовью к Богу и любовью к деньгам. Сказано, что «любовь к деньгам - корень всех зол» (1 Тимофею 6: 6-10). А также:

Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржавчина губят и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржавчина не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут. Ибо где ваше сокровище, там будет и ваше сердце. ... Никто не может служить двум господам, потому что либо он будет ненавидеть одного и любить другого, либо он будет предан одному и презирать другого. Вы не можете служить Богу и деньгам.

— Матфея 6: 19-24[27]

Книга 1 Коринфянам утверждает, что воры, мошенники и жадные будут исключены из Царства Божьего точно так же, как прелюбодеи, идолопоклонники и сексуальные безнравственные, но что те, кто оставляют эти грехи позади, могут быть освящены и оправданы во имя Господа Иисуса (1 Коринфянам 6: 9-11).

Приказ против воровства рассматривается как естественное следствие повеления «возлюби ближнего своего, как самого себя».[28] Запрещение желать запретного также рассматривается как моральный долг человека осуществлять контроль над мыслями своего разума и желаниями своего сердца.[17]

Фома Аквинский указывает на то, что так же, как «Не убий» запрещает одному причинять вред ближнему в его собственном лице; а «Не прелюбодействуй» запрещает причинение вреда человеку, с которым человек связан браком; Заповедь «Не укради» запрещает причинять вред ближнему его имуществом.[29]

Римско-католическая доктрина

Католическое учение рассматривает заповедь «Не кради» как выражение заповеди любить ближнего своего, как самого себя.[28] В Катехизис католической церкви состояния :

Седьмая заповедь запрещает несправедливо брать или хранить имущество ближнего и причинять ему какой-либо вред в отношении его имущества. Он требует справедливости и милосердия в отношении земных благ и плодов человеческого труда. Ради общего блага это требует уважения к универсальное предназначение товаров и уважение права на частную собственность.

— Катехизис католической церкви[28]

Католическое учение гласит, что в экономических вопросах уважение человеческого достоинства требует практики. умеренность, добродетель, которая уменьшает привязанность к мирским благам; справедливость, добродетель, которая защищает права наших соседей и воздает должное; и солидарность, в соответствии с Золотое правило.[28] Даже если это не противоречит четким положениям гражданского права, любая форма несправедливого захвата и сохранения собственности других лиц противоречит седьмой заповеди: таким образом, преднамеренное удержание ссудных товаров или утерянных вещей; бизнес-мошенничество; выплата несправедливой заработной платы; завышать цены, пользуясь незнанием или трудностями другого. Следующее также считается незаконным с моральной точки зрения: спекуляция, с помощью которой кто-то умудряется искусственно манипулировать ценами на товары, чтобы получить преимущество в ущерб другим; коррупция, при которой кто-то влияет на суждения тех, кто должен принимать решения в соответствии с законом; присвоение и использование в личных целях общих благ предприятия; работа сделана плохо; уклонение от уплаты налогов; подделка чеков и счетов-фактур; чрезмерные расходы и расточительство. Умышленное повреждение частной или государственной собственности противоречит моральному закону и требует возмещения. Кроме того, католическое учение требует строгого соблюдения договоров и обещаний. Несправедливость требует реституции собственнику.[28]

Следующий Фома Аквинский Католическое учение утверждает, что «если потребность является столь очевидной и неотложной, то очевидно, что настоящая потребность должна быть устранена любыми доступными средствами (например, когда человек находится в какой-то неминуемой опасности, и нет другой возможности средство правовой защиты), то для человека законно удовлетворять свои нужды с помощью чужой собственности, забирая ее открыто или тайно: это не собственно кража или грабеж ".[30] Католическое учение также поддерживает доктрину оккультная компенсация.[31]

Католическое учение напоминает, что Иисус велит своим ученикам предпочесть его всему и каждому, и предлагает им «отказаться от всего, что [у них]» ради него и Евангелия.[32] Иисус показал своим ученикам пример бедной вдовы из Иерусалима, которая отдала из своей бедности все, на что ей оставалось жить.[33] Отстранение от богатства изображается как обязательное условие для входа в Царство Небесное.[34] «Блаженны нищие духом»[35] представляет собой ожидание того, что те, кто не получает всех своих физических стремлений, более склонны искать исполнения своих духовных стремлений через Иисуса Христа. «Господь скорбит о богатых, потому что они находят утешение в изобилии добра».[34]«Я хочу увидеть Бога» выражает истинное желание человека. Вода вечной жизни утоляет жажду Бога.[36] Привязанность к благам этого мира - это рабство. Библейское лекарство - это желание истинного счастья, которое можно найти в поисках и нахождении Бога. Святые люди должны бороться благодатью свыше, чтобы получить блага, обещанные Богом. Верные христиане умерщвляют свои пристрастия и милостью Божьей побеждают соблазны удовольствия и силы.[37] Ибо какая польза человеку приобрести весь мир, а душе своей потерять?[38]

Реформационные и постреформационные доктрины

Мартин Лютер приписывает эту заповедь желанию Бога защитить права частной собственности. Он считает, что эта заповедь запрещает не только захват чужой собственности, но и любые несправедливые и мошеннические операции на рынке, на рабочем месте или в любом другом месте, где проводятся операции. Лютер далее описывает халатность и неисполнение обязанностей как нарушение этой заповеди, если такая халатность причиняет работодателю убытки. Точно так же лень и неверность в оплачиваемой работе рассматриваются как мошенничество, которое хуже мелких краж, которые можно предотвратить с помощью замков и засовов.[39]

Более того, на рынке и в обычной торговле подобным образом эта практика находится в самом разгаре и в наибольшей степени, когда один открыто обманывает другого, используя плохие товары, фальшивые меры, веса, монеты, а также ловкость и странные финансы или ловкие уловки. преимущество его; аналогично, когда кто-то завышает цену человеку в торговле и бессмысленно ведет к жесткой сделке, обижает его и огорчает. ... Поэтому их также называют грабителями с вращающимся стулом, грабителями земель и шоссе, а не отмычками и ворами, которые выхватывают наличные деньги, но которые сидят на стуле [дома] и выглядят как великие дворяне. , и благородные, набожные граждане, и все же грабят и крадут под хорошим предлогом.

— Мартин Лютер, Большой катехизис[39]

Мартин Лютер учил, что долг каждого человека, рискуя недовольством Бога, состоит не только в том, чтобы не причинить вреда своему ближнему, не лишить его выгоды, ни совершить какой-либо акт неверности или злого умысла в любой сделке или торговле, но и добросовестно сохранить для него свою собственность, обеспечить и продвигать его преимущества, особенно когда человек принимает деньги, заработную плату и средства к существованию для такой службы. Те, кто нарушают эту заповедь, могут избежать палача, но он не избежит гнева и наказания Бога. Лютер считал, что молодым нужно внушать, чтобы они не следовали старой беззаконной толпе, но не спускали глаз с заповеди Бога, «чтобы Его гнев и наказание не постигло их тоже». [39]

Жан Кальвин объясняет, что, поскольку несправедливость является мерзостью для Бога, цель заповеди против воровства состоит в том, что каждый должен отдавать должное каждому человеку. Эта заповедь запрещает нам долго заниматься чужими товарами. Кальвин считает, что имущество каждого человека перешло к нему не случайно, а в результате распределения верховного Господа всего. Следовательно, никто не может использовать свои средства в плохих целях, не совершив обмана по Божьему промыслу. Кальвин утверждает, что Бог видит длинную цепочку обмана, с помощью которой искусный человек начинает расставлять сети для своего более простого соседа. По мнению Кальвина, нарушения этой заповеди не ограничиваются деньгами, товарами или землей, но распространяются на все права. Мы обманываем наших соседей, причиняя им вред, если отказываемся от каких-либо обязанностей, которые мы обязаны выполнять по отношению к ним. Божий гнев навлекает на себя, если агент или ленивый управляющий растрачивает имущество своего нанимателя или не уделяет должного внимания управлению его собственностью; если он несправедливо растрачивает или растрачивает вверенные ему средства; если слуга высмеивает своего господина, разглашает его секреты или каким-либо образом изменяет своей жизни или его имуществу. Точно так же хозяин навлекает на себя гнев Бога, если он жестоко мучит свою семью, потому что он виновен в краже перед Богом; вместе с ним будут все, кто не может передать то, что он должен другим, удерживает или избавляется от того, что ему не принадлежит.[40]

Кальвин далее учит, что послушание требует, чтобы мы были довольны своей судьбой. Мы не должны желать ничего, кроме честной и законной выгоды. Мы не должны стремиться разбогатеть с помощью несправедливости или грабить у ближнего его имущество, чтобы тем самым умножиться наше собственное. Мы не должны накапливать богатство, безжалостно выжимаемое из чужой крови. Нашей постоянной целью должно быть добросовестно давать советы и помогать всем, чтобы помочь им сохранить свою собственность; или если мы имеем дело с вероломными или лукавыми, давайте лучше быть готовы уступить часть своего права, чем бороться с ними. Кальвин далее утверждал, что отдельный христианин должен способствовать облегчению тех, кого наблюдают под давлением трудностей, помогая их нужде в собственном изобилии.[40] Кальвин описывает заповедь против воровства как требующую неуклонного выполнения всех без исключения обязательств:

Я говорю, что пусть каждый так рассмотрит, что в своем собственном месте и в порядке он должен своим соседям, и заплатит то, что он должен. Более того, мы всегда должны ссылаться на Законодателя и поэтому помнить, что закон, требующий от нас продвигать и защищать интересы и удобство наших собратьев, в равной степени применяется к нашему разуму и нашим рукам.

— Джон Кальвин[40]

Мэтью Генри рассматривает запрет воровства как относящийся к несправедливому получению, греховным тратам и греховному щадящему. Нельзя брать чужое имущество или посягать на границы его собственности. Надо восстановить потерянное. Нужно платить то, что причитается: долги, ренту, заработную плату, налоги и десятину.[41]

Эта заповедь запрещает нам лишать себя того, что у нас есть, путем греховных расходов, или использования и утешения этим путем греховного щадя, и грабить других, удаляя древние ориентиры, вторгаясь в права нашего ближнего, забирая его имущество у него или дом или поле, насильственно или тайно, чрезмерно завышенные сделки, не возвращая то, что было взято или найдено, удерживая только долги, арендную плату или заработную плату, и (что хуже всего) ограбление публики монеты или дохода или то, что посвящено служению религии.

— Мэтью Генри[41]

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Библия для изучения иудаизма, перевод Танаха. 2004. Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви; Fishbane, Майкл, ред. Еврейское издательское общество, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-529751-2
  • Краткий комментарий Мэтью Генри ко всей Библии[42]
  • Библия, стандартная английская версия. 2007. Crossway Bibles, Уитон, Иллинойс. ISBN  1-58134-379-5
  • Новая Иерусалимская Библия. 1985[43]
  • Учебная Библия NIV. 1995. Баркер, Кеннет, Бердик, Дональд; Стек, Джон; Вессель, Вальтер; Янгблад, Рональд, ред. Зондерван. Гранд-Рапидс, Мичиган, США ISBN  0-310-92709-9
  • Католическая церковь США. Катехизис католической церкви. 2003. Двойная религия. ISBN  0-385-50819-0[44]

Рекомендации

  1. ^ Исход 20: 1-21, Второзаконие 5: 1-23, «Десять заповедей», Новый библейский словарь, второе издание, Tyndale House, 1982, стр. 1174-1175.
  2. ^ Как думают судьи, Ричард А. Познер, издательство Гарвардского университета, 2008 г., стр. 322; «Десять заповедей», Новый библейский словарь, второе издание, Tyndale House, 1982, стр. 1174-1175; Международная стандартная библейская энциклопедия, Джеффри В. Бромили, 1988, с. 117; Теология обновления: систематическое богословие с харизматической точки зрения, Дж. Родман Уильямс, 1996, с.240; Принятие моральных решений: христианский подход к личной и социальной этике, Пол Т. Джерсилд, 1991, с. 24
  3. ^ б. Сань. 86а; Комментарий к Исходу 20:13, Библия для изучения евреев, Oxford University Press (2004), стр. 150
  4. ^ The NIV Complete Concordance, Зондерван, 1981.[требуется полная цитата ]
  5. ^ Бытие 31
  6. ^ Левит 19: 9-17
  7. ^ "Притчи 6.30-31 ESV; NIVUK; ASV - Люди не презирают вора, если он". Библейский портал. Получено 2013-09-01.
  8. ^ «Exodus22.2-3 ESV; NIVUK; ASV; RMNN - Если вор обнаружен взломщиком и есть». Библейский портал. Получено 2013-09-01.
  9. ^ Лев6.1-7, Числ5.5-8 ESV; NIVUK; ASV - Господь сказал Моисею, говоря: "Если". Библейский портал. Получено 2013-09-01.
  10. ^ "Притчи 30.1-9, Прит. 1.10-19 ESV; NIVUK; ASV - Слова Агура - Слова Агура". Библейский портал. Получено 2013-09-01.
  11. ^ «Притчи 9.16-17 ESV; NIVUK; ASV -« Кто прост, пусть сдаст ». Библейский портал. Получено 2013-09-01.
  12. ^ «Притчи29.24 ESV; NIVUK; ASV - Напарник вора ненавидит свое». Библейский портал. Получено 2013-09-01.
  13. ^ «Исайя1.23, Иеремия7.8-11, Римлянам2.21-22 ESV; NIVUK; ASV - Ваши князья - мятежники и товарищи». Библейский портал. Получено 2013-09-01.
  14. ^ Притчи 6: 29-35
  15. ^ Захария 5: 1-4
  16. ^ Иеремия 2:26
  17. ^ а б «Тора в Интернете - Виртуальный Бейт Мидраш - 17йитро». Vbm-torah.org. Получено 2015-02-25.
  18. ^ 1 Царств 21: 4 (JPS)
  19. ^ 3 Царств 21: 20-23
  20. ^ Матфея 19:18, Марка 10:19, Луки 18:20
  21. ^ 1 Коринфянам 6:10
  22. ^ 1 Петра 4:15, Римлянам 13
  23. ^ К Ефесянам 4:28
  24. ^ Аквинский, Фома. «Объяснение Десяти Заповедей»
  25. ^ «Иоанн 12,3-8 ESV; NIVUK; ASV - Мэри поэтому взяла фунт». Библейский портал. Получено 2013-09-01.
  26. ^ "Rom2.17-21 ESV; NIVUK; ASV - Но если вы назовете себя евреем и положитесь". Библейский портал. Получено 2013-09-01.
  27. ^ Матфея 6: 19-24 ESV
  28. ^ а б c d е «Катехизис католической церкви - заповедь седьмая». Vatican.va. Получено 2015-02-25.
  29. ^ Фома Аквинский. Summa Theol., II-II, Q. cxxii, ст. 6]
  30. ^ "SUMMA THEOLOGIAE: Воровство и грабеж (Secunda Secundae Partis, Q.66)". www.newadvent.org. Получено 2018-07-23.
  31. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Оккультная компенсация». www.newadvent.org. Получено 2018-07-23.
  32. ^ Луки 14:33
  33. ^ Луки 21: 4
  34. ^ а б [1] В архиве 28 сентября 2007 г. Wayback Machine
  35. ^ Матфея 5: 3
  36. ^ Иоанна 14:14
  37. ^ 2548-2550
  38. ^ Марка 8:36
  39. ^ а б c "Большой катехизис (VII) - Мартин Лютер". Iclnet.org. Получено 2015-02-25.
  40. ^ а б c "Книга II Глава 8". Spurgeon.org. Архивировано из оригинал на 2014-10-20. Получено 2015-02-25.
  41. ^ а б [2] В архиве 8 июня 2009 г. Wayback Machine
  42. ^ https://web.archive.org/web/19990831144157/http://biblestudytools.com/Commentaries/MatthewHenryConcise/. Архивировано из оригинал 31 августа 1999 г.. Получено 29 октября, 2009. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  43. ^ "Библия - католическая онлайн". Catholic.org. Получено 2015-02-25.
  44. ^ «Катехизис католической церкви - заповедь четвертая». Vatican.va. Получено 2015-02-25.

внешняя ссылка