Помните день субботний, чтобы святить его - Википедия - Remember the sabbath day, to keep it holy

Часть серии на
В Десять заповедей
MCC-31231 Mozes toont de wetstafelen (1) .tif
Статьи по Теме

"Помните день субботний, чтобы святить его"(Иврит: זָכוֹר אֶת יוֹם הַשַׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ‎ zāḵōr ’eṯ-yōm haš-шаббах lə-qaddəšōw ) один из Десять заповедей[1] найдено в Еврейская библия.

Полный текст заповеди гласит:

Помните день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всю свою работу, а седьмой день - суббота для LЗАКАЗАТЬ твой Бог. На нем вы не должны делать никакой работы, ни вы, ни ваш сын, ни ваша дочь, ни ваш слуга-мужчина, или ваша служанка, ни ваш скот, ни пришелец, который находится у ваших ворот. За шесть дней LЗАКАЗАТЬ сотворил небо и землю, море и все, что в них, и почил в день седьмой. Следовательно, LЗАКАЗАТЬ благословили день субботний и освятили его.

— Исход 20: 8-11

Фон

Согласно библейскому повествованию, когда Бог открыл Десять заповедей Израильтяне в библейская гора Синай, им велели помнить Суббота и храни его в святости, не делая никакой работы и позволяя всему дому не работать.[2] Это было признанием Божьего акта творения и особого статуса, который Бог присвоил седьмому дню во время неделя создания.[3]

Древнее понимание

В Тора изображает концепцию субботы как с точки зрения отдыха в седьмой день, так и с точки зрения того, чтобы земля оставалась под паром в течение каждого дня. седьмой год.[4] Мотивация описывается как выход за пределы знака и воспоминания о Яхве первоначальный отдых в течение недели творения[5] и распространяется на заботу о том, чтобы слуги, семья и домашний скот могли отдохнуть и освежиться после своей работы.[6] В дополнение к наставлению отдыхать каждый седьмой день и седьмой год, периоды в семь дней часто являются соответствующими аспектами библейских указаний. Например, период карантина при подозрении на кожные заболевания после первоначального осмотра священником составлял семь дней, после чего священник повторно осматривал кожу и объявлял человека чистым или нечистым.[7] Другие особые дни включали день после седьмой субботы,[8] первый день седьмого месяца,[9] день ритуального очищения после исцеления от нечистой болезни или другого события, приносящего нечистоту.[10] Кроме того, в битве при Иерихоне Джошуа приказал армии маршировать Иерихон каждый день в течение семи дней подряд и семь раз обойти Иерихон в седьмой день.[11]

Тора описывает неповиновение повелению соблюдать день субботний в святости как наказуемое смертью.[12] и несоблюдение субботних лет будет компенсировано во время плена, что явится результатом нарушения завета.[13] Тора также описывает, как особый хлеб должен был подаваться перед субботой Яхве за субботой.[14] и описывает приношения субботнего дня.[15]

В День искупления считался «субботой суббот» [16] Только в этот день Коэн Гадол (Первосвященник) вошел в Кодеш Хакодашим (Святое Святых) внутри Скиния где ковчег Завета содержали каменные скрижали, на которых были выгравированы Десять Заповедей. Присутствие ЯХВЕ в Кодеш Хакодашим в тот годовой день, престол милосердия, требовал, чтобы Коэн Гадол был сначала очищен жертвой быка в установленном порядке. Вход в Святое Святых в другие дни или без выполнения требований ритуала приводил к смерти священника.[17]

Точно так же, как соблюдение субботы не помешало Иисусу Навину ходить вокруг Иерихона семь дней подряд,[18] Соблюдение субботы не помешало первосвященнику Иодайе организовать дворцовый переворот в субботу, чтобы сместить царицу Аталию с престола и заменить ее Иоасом, законным наследником престола. Аталия убила всех остальных наследников престола после смерти Охозии и узурпировала трон Иуды для себя. Жена Иодая спасла юного Иоаса, и Иодай скрывал его шесть лет, пока Аталия царствовала над Иудеей. Священник Иодай воспользовался случаем передачи стражи в субботу, чтобы провозгласить Иоаса царем, потому что в то время он мог организовать в храме Яхве двойную обычную охрану. В тот день был заключен завет, Иоас был провозглашен царем, Аталия был казнен, храм Ваала был разрушен, идолы разбиты, а Маттан, священник Ваала, был убит.[19]

Некоторые пророки осуждают осквернение субботы различными формами работы, включая Исайю,[20] Иеремия,[21] Иезекииль,[22] и Амос.[23] По словам Неемии, после того, как пленники возвращаются в Иерусалим из плена, они заключают завет, который включает обещание воздерживаться от осквернения субботы,[24] однако некоторые поддаются постоянному искушению покупать и продавать в субботу. В результате Неемия должен запретить им и поставить стражу, чтобы помешать торговле в Иерусалиме в субботу.[25]

Еврейский взгляд

Основная статья: Шаббат

Ибн Эзра учил, что описание Десяти заповедей в Исходе содержит текст в точности так, как он написан на каменных скрижалях, и что другая версия во Второзаконии содержит слова Моисея, которые напоминают Израилю соблюдать заповеди », как LЗАКАЗАТЬ твой Бог повелел тебе ".[26] Ибн Эзра объясняет, что Моисею не нужно было повторять ссылку на шесть дней творения в начале заповеди во Второзаконии, потому что повеление во Второзаконии само ссылается на команду из Исхода со словами «как YHWH ваш Элохим повелел тебе ». Вместо этого Моисей раскрыл во Второзаконии мотив повеления, чтобы рабы отдыхали в субботу, чтобы Израиль помнил, что они были рабами в Египте и что Бог искупил их.[26]

Раввин Моше бен Нахман (Рамбан) также рассматривает версию субботнего дня в версии Исхода как прямое произнесение Богом, а версию во Второзаконии как личную реконструкцию и толкование Моисея. Рамбан объясняет, что Моисей хотел подчеркнуть, что запрет на работу распространяется даже на сельскохозяйственные работы, направленные на производство продуктов питания. Далее он объясняет разницу в заявленных рациональных числах (творение в Исходе, исход во Второзаконии). Исход из Египта служит еще одним свидетельством сотворения мира Яхом. Удивительное проявление силы Богом во время исхода развеивает любые сомнения в отношении ЯХВЕ как творца, потому что только творец может обладать таким полным контролем над элементами.

Таким образом, суббота - это напоминание об исходе из Египта, а исход - это напоминание о субботе, потому что в нее [субботу] они вспоминают и говорят, что это Элохим ... сотворил все в начале творения ... Теперь он не объяснил здесь [во Второзаконии], что причина отдыха [в субботу] в том, что за шесть дней Вечный сотворил небеса, поскольку об этом уже много раз упоминалось в Торе. Вместо этого ... он объяснил им, что после Исхода из Египта они узнают, что это Он сказал, и мир возник, и Он перестал работать над ним ».[26]

Маймонид (Рамбам) дает равные основания обоим аргументам в пользу субботы:

ЯХВЕ повелел нам воздерживаться от работы в субботу и отдыхать по двум причинам; а именно: (1) Чтобы мы могли подтвердить истинную теорию Творения, которая сразу и ясно ведет к теории существования Бога. (2) Чтобы мы могли помнить о том, как милостиво Бог освободил нас от бремени египтян - суббота - это двойное благословение: она дает нам правильные представления, а также способствует благополучию нашего тела.[26]

Христианский взгляд

Смотрите также: Суббота в христианстве

Новый Завет

Смотрите также: Библейская суббота

Моральные императивы, отражающие девять из десяти заповедей, повторяются в Новый Завет, но примечательно, что заповедь о субботе отсутствует.[27] Однако предыстория и еврейское понимание заповеди о субботе подчеркивают большую часть повествований и обсуждений Нового Завета.[28] Например, описывается, как Иисус указывает евреям на их неправильное понимание Закон мозаики сделав соблюдение субботы более строгим, чем повелел Бог. Еда в субботу не считалась незаконной, даже если пищу нужно было собирать, собирая зерно с колосьев. Делать добро в субботу не было незаконным. Исцеление было делом милосердия, и Иисус, изображаемый как Господь субботы, был милосердным. Следовательно, критика исцеления в субботу была необоснованной.[29]

В то время Иисус ходил в субботу по зерновым полям. Его ученики были голодны и начали собирать несколько кочанов и есть их. Когда фарисеи увидели это, они сказали ему: «Смотри! Твои ученики делают в субботу то, что запрещено законом».

Он ответил: «Разве вы не читали, что сделал Давид, когда он и его товарищи были голодны? Он вошел в дом Божий, и он и его товарищи ели освященный хлеб - что было запрещено им делать, но только для священники. Или вы не читали в Законе, что в субботу священники в храме оскверняют день, но при этом невиновны? Я говорю вам, что здесь находится тот, который больше храма. Если бы вы знали, что означают эти слова, Я желаю милосердия, а не жертвы », - вы не осудили бы невинных. Ибо Сын Человеческий - Владыка субботы».

Пройдя оттуда, он вошел в их синагогу, и там был человек с иссохшей рукой. В поисках повода обвинить Иисуса они спросили его: «Законно ли исцелять в субботу?» Он сказал им: «Если у кого-нибудь из вас есть овца, и она упадет в яму в субботу, неужели вы не возьмете ее и не вытащите? Насколько человек дороже овцы! делать добро в субботу ».

Затем он сказал тому человеку: «Протяни руку». Так что он растянул его, и он был полностью восстановлен, такой же здоровый, как и другой. Но фарисеи вышли и замышляли убить Иисуса.

— Матфея 12: 1-14 NIV[30]

Католические взгляды

Католическая церковь рассматривает заповедь «помнить день субботний и святить его» (Исход 20: 8-10) как неотъемлемую часть соблюдения заповеди «люби Господа Бога твоего всем сердцем, всей душой и всем разумом. »(Марка 2: 27-28).[31] Католическое учение подчеркивает святость дня субботнего (Исход 31:15),[32] связывает субботу с покоем Бога после шести дней творения (Исход 20:11),[33] рассматривает субботу как напоминание об освобождении Израиля от рабства (Второзаконие 5:15),[34] и рассматривает Божий пример отдыха в седьмой день как пример человеческого отдыха и протеста против рабского труда и поклонения деньгам. (Исход 31:17, 23:12)[35] В Катехизис католической церкви обсуждает множество случаев, когда Иисуса обвиняли в нарушении закона о субботе, и указывает, что Иисус всегда уважал святость этого дня. (Марка 1:21, Иоанна 9:16) Иисус описал как дал закону о субботе его подлинное и авторитетное толкование: «Суббота для человека, а не человек для субботы». (Марка 2:27) С состраданием Христос провозглашает субботу для того, чтобы делать добро, а не зло, для спасения жизни, а не убийства (Марка 3: 4).[36]

Воскресенье отличается от субботы, за которой следует. Согласно католическому учению, церемониальное соблюдение воскресения Христа в первый день недели заменяет субботу.

Воскресенье описывается как исполнение духовной истины иудейской субботы и провозглашения вечного покоя человека в Боге.[37] Католический катехизис описывает празднование воскресенья как соблюдение «моральной заповеди, записанной природой в человеческое сердце, чтобы оказывать Богу внешнее, видимое, публичное и регулярное поклонение». Таким образом, Воскресное поклонение выполняет "моральную заповедь Старый Завет, принимая его ритм и дух в еженедельных празднованиях Создателя и Искупителя своего народа ».[38]Католическая церковь учит, что день Господень должен быть «днем благодати и отдыха от работы» для развития их «семейной, культурной, социальной и религиозной жизни».[39] По воскресеньям и в другие святые дни верные христиане должны воздерживаться от работы и действий, которые мешают поклонению Богу, радости, свойственной Богу. День Господень, дела милосердия, и «соответствующее расслабление разума и тела».[40] Христиане также освящают воскресенье, уделяя время своим семьям и родственникам и уделяя им внимание, что часто бывает трудно сделать в другие дни недели. «Воскресенье - время для размышлений, тишины, развития ума и размышлений, которые способствуют росту внутренней христианской жизни».[41] Христиане должны не только отдыхать, но и избегать ненужных требований к другим, которые могут помешать им соблюдать День Господень.[42]

Речь, которую Иисус дал Святая Елизавета, королева Венгрии вместе со святыми Матильдой и святой Бриджит, под названием «Истинное письмо нашего Спасителя Иисуса Христа», почитаемое католиками, умоляет верующих: «Если вы хотите собрать обильный урожай, вы не должны работать в воскресенье, в воскресенье вы должны пойти в церковь и молиться Богу о прощении ваших грехов. Он дал вам шесть дней для работы и один для отдыха и преданности, а также для оказания помощи бедным и помощи Церкви ».[43][нужен лучший источник ]

Лютеранские взгляды

Мартин Лютер учил, что в отношении внешнего соблюдения заповедь о субботе была дана только евреям и не строго применима к христианам. Лютер действительно видел мудрость в добровольном соблюдении дня отдыха от труда и уделял особое внимание христианским обязанностям чтения Священных Писаний, поклонения Богу и молитвы. Он думал, что это не обязательно должно происходить в какой-то конкретный день, а должно продолжаться в воскресенье (день Господень), поскольку это было давно устоявшейся практикой, и не было причин создавать беспорядок из-за ненужных нововведений. Лютер подчеркивал, что ни один день не освящается одним покоем, а скорее тем, что человек стремится стать святым через омовение в Слове Божьем.[44]

Ибо Слово Божье - это святилище над всеми святилищами, да, единственное, которое мы, христиане, знаем и имеем ... Слово Божье - это сокровище, которое освящает все и которым были освящены даже сами святые. В какой бы час ни учили, ни проповедовали, ни слушали, ни читали, ни размышляли над Словом Божьим, человек, день и работа освящаются этим, не из-за внешней работы, а благодаря Слову, которое делает всех нас святыми. Поэтому я постоянно говорю, что вся наша жизнь и работа должны быть организованы в соответствии со Словом Божьим, если мы хотим, чтобы это было угодным Богу или святым. Там, где это делается, эта заповедь остается в силе и выполняется.

— Мартин Лютер, Большой катехизис[44]

От Мартина Лютера также есть следующие комментарии о причине, важности и сохраняющейся необходимости седьмого дня субботы, в частности, в Лютер о сотворении мира: критический и религиозный комментарий к Бытие 1-3:

Бог не освятил для Себя ни небо, ни землю, ни какое-либо другое создание. Но Бог освятил для себя седьмой день. Это было специально задумано Богом, чтобы мы поняли, что седьмой день должен быть особенно посвящен поклонению Богу. Ибо то, что присвоено Богу и исключительно отделено от всякого нечестивого использования, освящено или свято ...

Следовательно, из этого отрывка следует, что, если бы Адам стоял в своей невиновности и не пал, он бы все же соблюдал «седьмой день» как освященный, святой и священный; то есть в тот день он учил бы своих детей и потомство воле и поклонению Богу.

Кроме того, это освящение субботы также ясно показывает, что человек был специально создан для познания и поклонения Богу. Ибо суббота была установлена ​​не для овец или волов, но для людей, чтобы они могли применять и умножать познание Бога в тот священный день. Хотя поэтому человек потерял познание Бога из-за греха, тем не менее Бог пожелал, чтобы его заповедь относительно освящения субботы оставалась в силе. Он пожелал, чтобы в седьмой день было проповедано и Слово, и выполнялись другие части его поклонения, которые он сам учредил; таким образом, цель состоит в том, чтобы с помощью назначенных средств мы прежде всего серьезно задумались о своем положении в мире как люди; что эта наша природа была создана ... для познания и прославления Бога; а также что с помощью тех же священных средств мы могли бы прочно удерживать в своих умах ту же самую надежду на будущее и вечную жизнь.

Здесь никто не может найти слова Лютера, говорящего о том, что заповедь о субботе в Бытие 1 - это то, от чего можно отказаться. Это было повеление Создателя Вселенной и имело конкретную цель.

Реформатские взгляды

Джон Кальвин учил, что, поскольку Иисус Христос исполнил субботу, обязательное соблюдение субботы было аннулирован для христиан. Однако он подчеркнул, что, поскольку христиане погребены со Христом в крещение и воскресший из мертвых во славу Бог Отец (Римлянам 6: 4), что то, что Христос исполнил в субботу, требует не одного дня в неделю, а, скорее, «требует всего жизненного пути, пока мы не будем полностью мертвы для нас самих и не наполнимся жизнью Божьей».[45] Кальвин учил, что духовная мудрость заслуживает того, чтобы некоторая часть каждого дня была посвящена ей, но из-за слабости многие ежедневные встречи не могут проводиться. Следовательно, установленный Богом образец еженедельного соблюдения правил полезен для церкви. Эта церковная практика не должна соответствовать Еврейское соблюдение мельчайших формальностей, а, скорее, упорядочивание церковной жизни полезным и предсказуемым образом, чтобы служить телу с возможностью услышать слово, получить таинства, и участвовать в общественная молитва.[46]

В Вестминстерское исповедание веры описывает субботний день как седьмой день недели от сотворения мира до воскресения Христа и как измененный на первый день недели с Воскресение Христа.[47]

VI. Ни молитва, ни какая-либо другая часть религиозного богослужения сейчас, согласно Евангелию, не привязана к любому месту, где она совершается или к которому она направлена, и не становится более приемлемой для него: [Иоанна 4:21], кроме Бога следует поклоняться повсюду, [Малахия 1:11, 1 Тимофею 2: 8] в духе и истине; [Иоанна 4:23] как и в частных семьях [Иеремия 10:25, Второзаконие 6: 6-7, 1 Петра 3 : 7, Деяния 10: 2] ежедневно, [Матфея 6:11] и тайно, каждый сам по себе; [Матфея 6: 6, Ефесянам 6:18] так, более торжественно на публичных собраниях, которые не проводятся по невнимательности или умышленно пренебрегать или оставлять, когда Бог Своим Словом или провидением призывает к этому. [Исаия 56: 6-7, Евреям 10:25, Деяния 13:42, Луки 4:16, Деяния 2:42]

VII. Поскольку это закон природы, в общем, для поклонения Богу отводится должное время; Итак, в Своем Слове, посредством положительной, нравственной и вечной заповеди, связывающей всех людей во все времена, Он, в частности, назначил один день из семи, субботой, которую следует свято соблюдать для него: [Исход 20: 8-11, Исайя 56: 2-11], который от начала мира до воскресения Христа был последним днем ​​недели, а после воскресения Христа был изменен на первый день недели [Бытие 2 : 2, 1 Коринфянам 16: 1-2, Деяния 20: 7], который в Писании назван Днем Господним [Откровение 1:10] и будет продолжаться до скончания века, как христианская суббота. [Исход 20: 8,10, Матфея 5: 17-18]

VIII. Эта суббота должна соблюдаться в святости для Господа, когда люди после должной подготовки своего сердца и заблаговременного распоряжения своими общими делами не только соблюдают весь день святой покой из своих собственных дел, слов и мыслей о своих мирские занятия и развлечения, [Исход 20: 8, Исход 16: 23-30, Исход 31: 15-17, Исайя 58:13, Неемия 13: 15-22], но также все время используются в общественных и частных упражнениями Его поклонения, а также обязанности по необходимости и милосердия. [Исаия 58:13][47]

Методистские взгляды

Дальнейшая информация: Sabbatarianism § Методистские церкви

В Методизм, "важный аспект стремления к освящение это тщательное следование «Десяти заповедям».[48] Общие правила методистской церкви требовали «соблюдения всех таинств Бога», включая «общественное поклонение Богу», и запрещали «осквернять день Господень, выполняя в нем обычную работу, либо покупая или продавая».[49] Таким образом, "соблюдение методистами День Господень было основано на их понимании того, что соблюдение воскресенья как дня отдыха выполняло заповедь освящать субботу ».[48] 2014 год Дисциплина из Библейские методистские связи церквей говорится в отношении Дня Господня:[50]

Мы верим, что День Господень, который отмечается в воскресенье, первый день недели, во всей христианской церкви, является христианской субботой, которую мы благоговейно соблюдаем как день отдыха и поклонения и как вечный памятник воскресению нашего Спасителя. По этой причине мы воздерживаемся от светской работы и от всякой торговли в этот священный день, за исключением того, что требуется по милости или необходимости.[50]

С теологической точки зрения, для методистов воскресенье - это «особый, но не единственный день поклонения, он освящен Богом, напоминает о творении и воскресении, требует освобождения от земного труда и обязанностей и предвосхищает эсхатологический день Господа, который есть надежда и желание всех верующих ".[49]

Взгляды Святых последних дней

Члены Церковь Иисуса Христа Святых последних дней верят, что Господь повелел им продолжать соблюдать субботу. Он пообещал им, что, если они будут соблюдать эту заповедь, они получат «всю полноту земли».[51] Членов учат, что они должны соблюдать его как святой день, и он должен использоваться для святых дел. Святые последних дней посещают причастное собрание каждую неделю, что включает таинство вкушения хлеба и воды в память о Господе Иисусе Христе, как Он наставлял своих апостолов делать во время Тайной Вечери. Другие занятия субботнего дня могут включать: молитву, медитацию, изучение Священных Писаний и учений Пророков последних дней, чтение полезных материалов, проведение времени с семьей, посещение больных и страдающих и посещение других церковных собраний.[52]

Адвентисты седьмого дня

Адвентисты седьмого дня соблюдать субботу с заката в пятницу до заката в субботу.[53] В местах, где солнце не появляется или не заходит в течение нескольких месяцев, например, в северной Скандинавии, существует тенденция считать время произвольным, например, 18:00. как «закат». В субботу адвентисты избегают светской работы и бизнеса, хотя медицинская помощь и гуманитарная работа разрешены. Хотя существуют культурные различия, большинство адвентистов также избегают таких занятий, как покупки, спорт и определенные виды развлечений. Адвентисты обычно собираются на церковные службы в субботу утром. Некоторые также собираются в пятницу вечером, чтобы поприветствовать в субботние часы (иногда называемые "вечерня "или" начало субботы "), и некоторые подобным образом собираются в" заключительную субботу ".

Традиционно адвентисты седьмого дня считают, что Десять заповедей (включая четвертую заповедь о субботе) являются частью моральный закон Бога, не отмененный учениями Иисус Христос, которые в равной степени относятся к Христиане.[53] Адвентисты традиционно проводят различие между «моральным законом» и «церемониальным законом», утверждая, что моральный закон продолжает связывать христиан, в то время как события, предсказанные церемониальным законом, были исполнены смертью Христа на кресте.[нужна цитата ]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Исход 20: 1-21, Второзаконие 5: 1-23, «Десять заповедей», Новый библейский словарь, второе издание, Tyndale House, 1982, стр. 1174-1175.
  2. ^ Исход 20; Sabbath, New Bible Dictionary, Second Edition, Tyndale House, 1982, стр. 1042-1043; Суббота, Библейский словарь Нью Унгера, Moody Publishers, 1988, стр. 1095-1096.
  3. ^ Исход 20: 11-12; Sabbath, New Bible Dictionary, Second Edition, Tyndale House, 1982, стр. 1042-1043.
  4. ^ Исход 23: 11-12; Левит 25: 2-4; Субботний год, Новый библейский словарь, второе издание, Tyndale House, 1982, стр. 1043
  5. ^ Исход 31:17; Суббота, Библейский словарь Нью Унгера, Moody Publishers, 1988, стр. 1095-1096.
  6. ^ Исход 23:12, Второзаконие 5:14; Sabbath, New Bible Dictionary, Second Edition, Tyndale House, 1982, стр. 1042-1043.
  7. ^ Левит 13; Комментарий к Левиту 13, Библии для изучения иврита, Oxford University Press, 2004, стр. 234-238
  8. ^ Левит 23:16; Комментарий к Левиту 23, Библии для изучения евреев, Oxford University Press, 2004, стр. 262-267
  9. ^ Левит 23:24; Комментарий к Левиту 23, Библии для изучения евреев, Oxford University Press, 2004, стр. 262-267
  10. ^ Левит 14; Числа 19; Комментарий к Левит 24, Библия еврейского исследования, Oxford University Press, 2004, стр. 238-241
  11. ^ Yahoshua 6; Комментарий к Иисусу Навину 6, Библии для изучения иврита, Oxford University Press, 2004, стр. 473-474
  12. ^ Исход 35: 2; Числа 15:32; Sabbath, New Bible Dictionary, Second Edition, Tyndale House, 1982, стр. 1042-1043.
  13. ^ Левит 26: 34-43; Иеремия 34: 14-22; Субботний год, Новый библейский словарь, второе издание, Tyndale House, 1982, стр. 1043
  14. ^ Левит 24: 5-9; Комментарий к книге Левит 24, Библии для изучения иврита, Oxford University Press, 2004, стр. 267-268
  15. ^ Числа 28: 9-10; Комментарий к Числам 28, The Jewish Study Bible, Oxford University Press, 2004, стр. 340-341.
  16. ^ Левит 16:31; Носон Шерман, Йом Киппур, Публикации Месора, 1989, стр.57.
  17. ^ Левит 16; Комментарий к Левит 16, Библии для изучения евреев, Oxford University Press, 2004, стр. 243-247.
  18. ^ Иисуса Навина 6; Комментарий к Иисусу Навину 6, Библия еврейского исследования, Oxford University Press, 2004, стр. 473-474
  19. ^ 2 королей 11; 2 Паралипоменон 22–23; Р. Киттель, История евреев Том. II, Уильямс и Норгейт, 1896 г., стр. 286-287
  20. ^ Исайя 56; Sabbath, New Bible Dictionary, Second Edition, Tyndale House, 1982, стр. 1042-1043.
  21. ^ Иеремия 17; Sabbath, New Bible Dictionary, Second Edition, Tyndale House, 1982, стр. 1042-1043.
  22. ^ Иезекииль 20; Sabbath, New Bible Dictionary, Second Edition, Tyndale House, 1982, стр. 1042-1043.
  23. ^ Амос 8; Sabbath, New Bible Dictionary, Second Edition, Tyndale House, 1982, стр. 1042-1043.
  24. ^ Неемия 10; Sabbath, New Bible Dictionary, Second Edition, Tyndale House, 1982, стр. 1042-1043.
  25. ^ Неемия 13; Sabbath, New Bible Dictionary, Second Edition, Tyndale House, 1982, стр. 1042-1043.
  26. ^ а б c d "ארכיון הדף היומי". vbm-torah.org.
  27. ^ Уоррен В. Вирсбе, Комментарий к библейской экспозиции: Новый Завет: Том 1, Cook Communications, 1989, стр. 392; Грег Л. Бансен, Уэйн Г. Стрикленд, Дуглас Дж. Му, Виллем А. Ван Гемерен, Пять взглядов на закон и Евангелие, Зондерван, 1999, с. 81; Джон Ф. Уолворд, Рой Б. Зак, Комментарий к Библии: издание Нового Завета, Дэвид К. Кук, 1983, с. 678; Уильям Генри Брэнсон, В защиту веры, Геральд, 1949, стр. 122; Нормальный Гейслер, Рон Роудс, Убеждение без компромиссов, Harvest House, 2008, стр. 316
  28. ^ Sabbath, New Bible Dictionary, Second Edition, Tyndale House, 1982, стр. 1042-1043; Суббота, Библейский словарь Нью Унгера, Moody Publishers, 1988, стр. 1095-1096.
  29. ^ Матфея 12: 1-14; Sabbath, New Bible Dictionary, Second Edition, Tyndale House, 1982, стр. 1042-1043.
  30. ^ Матфея 12: 1-14 NIV
  31. ^ Катехизис католической церкви, Третья заповедь
  32. ^ Катехизис католической церкви 2168, Третья заповедь
  33. ^ Катехизис католической церкви 2169, Третья заповедь
  34. ^ Катехизис католической церкви 2170, Третья заповедь
  35. ^ Катехизис католической церкви 2172, Третья заповедь
  36. ^ Катехизис католической церкви 2173, Третья заповедь
  37. ^ Катехизис католической церкви 2175, Третья заповедь
  38. ^ Катехизис Католической церкви 2176, Третья заповедь
  39. ^ Катехизис Католической церкви 2184, Третьи командиры
  40. ^ Катехизис католической церкви 2185, Третья заповедь
  41. ^ Катехизис католической церкви 2186, Третья заповедь
  42. ^ Катехизис католической церкви 2187, Третья заповедь
  43. ^ Молитвенная книга Пьета. MLOR Corp. 2004. стр. 60.
  44. ^ а б "Большой катехизис (V) - Мартин Лютер". iclnet.org.
  45. ^ Жан Кальвин, Институты христианской религии, Книга вторая, Глава 8, Раздел 31 В архиве 2014-10-20 на Wayback Machine
  46. ^ Жан Кальвин, Институты христианской религии, Книга вторая, глава 8, разделы 33-34 В архиве 2014-10-20 на Wayback Machine
  47. ^ а б "Вестминстерское исповедание веры". refformed.org.
  48. ^ а б Кэмпбелл, Тед А. (1 октября 2011 г.). Методистская доктрина: Основы, 2-е издание. Abingdon Press. п. 40. ISBN  9781426753473.
  49. ^ а б Такер, Карен Б. Вестерфилд (27 апреля 2011 г.). Американское методистское поклонение. Издательство Оксфордского университета. п. 46. ISBN  9780199774159.
  50. ^ а б «Дисциплина библейской методистской связи церквей» (PDF). 2014. с. 30. Получено 19 июн 2017.
  51. ^ "Учение и Заветы 59: 16-20". churchofjesuschrist.org.
  52. ^ Верный вере, стр. 146 (PDF)
  53. ^ а б "Убеждения". www.adventist.org. 2016-10-04. Получено 2017-06-03.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка