Племя Симеона - Tribe of Simeon

Племена Израиля
Карта Эрец-Исраэль 1695 года в Амстердаме Аггада Авраама Бар-Якоба.
Племена
похожие темы

Согласно Еврейская библия, то Племя Симеона (/ˈsɪмяən/; иврит: שִׁמְעוֹן‎, Современный: Šīm‘ōn, Тиберийский: Šīməʻōn, «Слушать; слушать; понимать; сочувствовать») был одним из двенадцать колен Израиля.[1] В Книга судей размещает свою территорию внутри границ Колено Иуды. Это один из десять потерянных племен.

В библейском повествовании это входит в земля Израиля следующий Исход, в то время как научные реконструкции предложили различные мнения относительно его происхождения и ранней истории. От Книга Бытия до Вавилонский плен, Библия предоставляет различные подробности о своей истории, после чего она исчезает из летописи. Разнообразные внебиблейские традиционные еврейские источники также предоставляют дополнительные материалы о племени.

Территория

На пике своего развития территория, занятая Племенем Симеона, находилась на юго-западе Ханаан, граничит с востоком и югом с колено Иуды; границы с коленом Иуды нечеткие, и кажется, что Симеон мог быть анклав на западе от территории колена Иудина.[2] Симеон был одним из менее значительных племен в Царство Иудеи.

Попытки реконструировать территорию Симеона работают с тремя библейскими списками: Книга Иисуса Навина 19:2-9, 1 Паралипоменон 4: 28-32, где перечислены города, принадлежащие Симеону, и Иисус Навин 15: 20-30, где эти же города перечислены как часть территории Иудеи.[3] Надав Нааман делит научные работы по этому предмету на две «школы мысли», которые он называет «альтернативной школой» (после Альбрехт Альт ) и «другая школа».[3] Альтернативная школа использует список в 15 главе книги Иисуса Навина как отражающий историческую ситуацию во время правления Иосия, а два других считает более поздними и менее надежными попытками редакторов разработать более раннюю территорию Симеонита. «Другая школа» рассматривает первые два списка как отражающие реальную историческую ситуацию во времена Дэвид (сравните 1 Паралипоменон 4:31) и Иисус Навин 15 как отражающие ситуацию на более позднее время.[3] Согласно Нааману, симеониты селились по образцу, который частично совпадает с Иудеей: сохраняя четкую племенную идентичность и организацию на протяжении периода Первого Храма (до 586 г. до н.э.), симеониты и иудеи жили в одних и тех же областях.[4]

Происхождение

Карта территории Симеона (восток вверху карты)

Согласно Еврейская библия, племя состояло из потомков Симеон, второй сын Джейкоб и из Лия, в честь которого он получил свое название.[5] Однако Артур Пик (1919) предположил, что рассказы о двенадцати сыновьях Иакова в Бытии могут включать более позднюю племенную историю, «замаскированную под личную историю», в которой более поздние истории этих племенных групп переделаны в форме рассказов о предполагаемых предках. .[6] Аналогичным образом, консенсусная позиция современных ученых состоит в том, что «в Бытии мало или совсем нет исторической памяти о доизраильских событиях или обстоятельствах».[7]

В библейском повествовании после завершения завоевания Ханаан посредством Израильтяне, Джошуа распределил землю между двенадцатью коленами. Кеннет Китчен, известный консервативный библеист, датирует это событие чуть позже 1200 г. до н. Э.[8] Однако современные ученые считают, что завоевание Иисуса Навина, описанное в Книге Иисуса Навина, так и не произошло.[9][10][11]

Мартин Нот утверждал, что шесть колен, которые в Библии восходят к Лия, включая Симеона, когда-то были частью амфиктиония до более поздней коалиции двенадцати племен.[12][13] По словам Нильса Питера Лемче, «амфиктионическая гипотеза Нота определила образ мышления целого поколения исследователей Ветхого Завета».[14] Однако в последнее время большое количество ученых выразили несогласие с теорией Нота.[15]

Во вступительных словах Книга судей, после смерти Джошуа Израильтяне «спросили Господа», какое колено должно идти первым, чтобы занять выделенную им территорию, и колено Иуды было определено как первое колено.[16] Согласно этому повествованию, колено Иуды пригласило колено Симеона сразиться с ними в союз чтобы обезопасить каждую из выделенных им территорий.

Однако колено Симеона не упоминается в древней Песня Деворы, обычно считается одной из самых ранних частей еврейской Библии,[17][18] и Еврейская энциклопедия (1906) утверждает, что Симеон, вероятно, «не всегда считался племенем».[19] Согласно с Исраэль Финкельштейн юг Ханаана, в котором находился Симеон, в то время, когда было написано стихотворение, был просто незначительной сельской заводью.[20][страница нужна ] Другая возможность состоит в том, что Симеон вместе с Иудой просто не присоединился к израильскому союзу в этот момент.[21][22] или что они отделились.[23]

Библейское повествование

Города, принадлежащие Симеону, перечислены в Книга Иисуса Навина;[24] в других местах в Иисусе Навине эти города приписываются Иуде.[25][26] Большинство современных ученых рассматривают Книга Иисуса Навина как составные части из нескольких различных исходных текстов, в данном конкретном случае списки городов представляют собой разные документы, относящиеся друг к другу с разных периодов.[27][28][29]

Племя, кажется, уменьшилось в размерах, и размер племени резко уменьшается более чем наполовину между двумя переписи записано в Книга чисел.[30] Хотя Библия помещает эти переписи в Исход, некоторые исследователи текстов относят свое авторство к периоду Священнический Источник, который Ричард Эллиот Фридман датирует периодом между 722 и 609 годами до нашей эры.[31][32] Другие ученые обычно относят Жреческий Источник к периоду после изгнания, а некоторые вообще отрицают его существование.[33][34] Племя полностью отсутствует в Благословение Моисея которые некоторые исследователи текстов связывают с Девтерономист,[35] немного Септуагинта рукописи, по-видимому, пытались правильный это, добавив имя Симеон до второй половины стиха 6, что некоторые ученые считают необоснованным на основании еврейских рукописей.[25]

Впечатление от Книги хроник заключается в том, что племя не было полностью закреплено в своем местоположении; в одном месте упоминается, что некоторые члены племени мигрировали на юг в Гедор, чтобы найти подходящий пастбище для них овец.[36] В следующем стихе, который может быть связан или не связан,[37] упоминается, что во время правления Езекия, часть племени пришла на землю некоторых Меуним, и убили их, взяв землю вместо них.[38] В следующих стихах говорится, что около 500 мужчин из племени переселились в Гора Сеир, убивая Амаликитяне кто ранее поселился там.[39]

В рамках Царство Иудеи, все, что осталось от Симеона, в конечном итоге подверглось Вавилонский плен; когда плен закончился, все оставшиеся различия между Симеоном и другими племенами в Иудейском царстве были потеряны в пользу общей идентичности как Евреи.

В Откровение 7: 7, Колено Симеона снова числится среди Двенадцати Колен Израилевых с запечатанными на челе 12000 сынов Израилевых из колена.

Внебиблейские источники

Согласно Мидраш многие симеонитские вдовы вышли замуж за других израильских племен после смерти 24000 симеонитских мужчин в результате скандала с участием Зимри.[25]

An апокрифический мидраш утверждает, что племя было депортировано Вавилоняне к Королевство Аксум (в том, что сейчас Эфиопия ), в место позади темные горы.[25] Наоборот, Эльдад ха-Дани считал, что колено Симеона стало весьма могущественным, собирая дань с 25 других царств, некоторые из которых были Арабов; хотя он называет их местонахождение, сохранившиеся версии его рукописей различаются по поводу того, была ли это земля Хазары или из Халдеи (Халдеи будет анахронизм, хотя это могло относиться к Династия Буидов Персия ).

использованная литература

  1. ^ См. Бытие 29:33, Бытие 46:10, Числа 26: 12-14, Иисуса Навина 15: 21-32, Иисуса Навина 19: 1-9, Судей 1: 3,17.
  2. ^ Иисуса Навина 19: 1–9
  3. ^ а б c Нааман, Надав. «Наследие сыновей Симеона». Zeitschrift Des Deutschen Palästina-Vereins (1953-), т. 96, нет. 2, 1980, с. 143. JSTOR, www.jstor.org/stable/27931137.
  4. ^ Нааман, Надав. «Наследие сыновей Симеона». Zeitschrift Des Deutschen Palästina-Vereins (1953-), т. 96, нет. 2, 1980, с. 152. JSTOR, www.jstor.org/stable/27931137.
  5. ^ См., Например, Бытие 29, Исход 1, Числа 1.
  6. ^ Пик, Артур. (1919). Комментарий Пика к Библии, Введение в Бытие.
  7. ^ Рональд Хендель (20 марта 2012 г.). "Исторический контекст". В Крейге А. Эвансе; Джоэл Н. Лор; Дэвид Л. Петерсен (ред.). Книга Бытия: состав, понимание и толкование. БРИЛЛ. п. 64. ISBN  90-04-22653-2.
  8. ^ Кухня, Кеннет А. (2003), О достоверности Ветхого Завета (Гранд-Рапидс, штат Мичиган. Издательство William B. Eerdmans Publishing Company) (ISBN  0-8028-4960-1)
  9. ^ «Помимо отказа от модели« завоевания »Олбрайта, среди ученых Ветхого Завета существует общее мнение о том, что Книга Иисуса Навина не имеет ценности для исторической реконструкции. Они видят в книге идеологическое отступление от более позднего периода - либо еще во времена правления Иосии, либо еще в период Хасмонеев ». К. Лоусон Младший младший (1 октября 2004 г.). «Ранний Израиль в новейшей библейской науке». У Дэвида У. Бейкера; Билл Т. Арнольд (ред.). Лицо исследований Ветхого Завета: обзор современных подходов. Baker Academic. п. 200. ISBN  978-0-8010-2871-7.
  10. ^ Мы должны спросить, несмотря на тот факт, что подавляющее большинство современных ученых считают, что Иисус Навин - это благочестивая выдумка, составленная девтерономической школой, как и как еврейская община справилась с этими основополагающими нарративами, сколь бы насыщенными они ни были. с актами насилия в отношении других? " Карл С. Эрлих (1999). «Иисус Навин, иудаизм и геноцид». Еврейские исследования на рубеже ХХ века, том 1: библейские, раввинистические и средневековые исследования. БРИЛЛ. п. 117. ISBN  90-04-11554-4.
  11. ^ "В последние десятилетия, например, произошла замечательная переоценка свидетельств о завоевании земли Ханаан Иисусом Навином. По мере раскопок новых мест, все шире признается, что основная история Иисуса Навина - это быстро и полное завоевание (например, Джош. 11.23: «Таким образом Иисус Навин завоевал всю страну, как LЗАКАЗАТЬ обещал Моисею ») противоречит археологическим данным, хотя есть указания на немного разрушение и завоевание в подходящее время ». Адель Берлин; Марк Цви Бреттлер (17 октября 2014 г.). Библия для изучения иудаизма: второе издание. Издательство Оксфордского университета. п. 951. ISBN  978-0-19-939387-9.
  12. ^ Дональд Г. Шлей (1 мая 1989 г.). Шайло: библейский город в традициях и истории. A&C Black. п. 81. ISBN  978-0-567-06639-8.
  13. ^ Джон Х. Хейс (7 июня 2013 г.). Толкование древней израильской истории, пророчеств и законов. Wipf и Stock Publishers. п. 116. ISBN  978-1-63087-440-7.
  14. ^ Нильс Питер Лемче (19 сентября 2014 г.). Библейские исследования и неудача истории: меняющиеся взгляды 3. Тейлор и Фрэнсис. п. 164. ISBN  978-1-317-54494-4.
  15. ^ Джордж У. Рэмси (30 августа 1999 г.). В поисках исторического Израиля. Wipf и Stock Publishers. п. 89. ISBN  978-1-57910-271-5.
  16. ^ Судей 1: 1-2
  17. ^ О возрасте Песни Деворы см. Дэвид Ноэль Фридман (1980). Керамика, поэзия и пророчество: исследования ранней еврейской поэзии. Айзенбраунс. п. 131. ISBN  978-0-931464-04-1.
  18. ^ О возрасте Песни Деборы см. Также Wong, Gregory T.K. «Песнь Деворы как полемическая». Biblica, т. 88, нет. 1, 2007, стр. 1–22. JSTOR, www.jstor.org/stable/42614746.
  19. ^ В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Симеон, племя". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  20. ^ Финкельштейн, И., Библия раскопана
  21. ^ Барух Халперн (1981). «Непростой компромисс: Израиль между лигой и монархией». У Баруха Хальперна; Джон Д. Левенсон (ред.). Традиции в трансформации: поворотные моменты в библейской вере. Айзенбраунс. п. 73. ISBN  978-0-931464-06-5.
  22. ^ Норман К. Готвальд (18 августа 2009 г.). Свет для народов: введение в Ветхий Завет. Wipf и Stock Publishers. п. 175. ISBN  978-1-60608-980-4.
  23. ^ Джон Х. Хейс (7 июня 2013 г.). Толкование древней израильской истории, пророчеств и законов. Wipf и Stock Publishers. п. 59. ISBN  978-1-63087-440-7.
  24. ^ Иисуса Навина 19: 2-6
  25. ^ а б c d "Симеон, племя " в Еврейская энциклопедия (1906).
  26. ^ Иисуса Навина 15: 26-32, 15:42
  27. ^ Об авторстве Джошуа в целом см. Еврейская энциклопедия (1906) в статье, озаглавленной «Книга Иисуса Навина».
  28. ^ Об этих отрывках см.Нааман, Надав. «Наследие сыновей Симеона». Zeitschrift Des Deutschen Palästina-Vereins (1953-), т. 96, нет. 2, 1980, с. 143. JSTOR, www.jstor.org/stable/27931137.
  29. ^ Об авторстве Джошуа в целом см. Томас Б. Дозман (25 августа 2015 г.). Иисус Навин 1–12: новый перевод с введением и комментарием. Издательство Йельского университета. п. 441. ISBN  978-0-300-17273-7.
  30. ^ От 59 300 в Числах 1:23 до 22 200 в Числах 26:14.
  31. ^ «Священнический кодекс», в еврейской энциклопедии (1906).
  32. ^ Ричард Эллиотт Фридман, Кто написал Библию? (Харпер Сан-Франциско) (1987) ISBN  0-06-063035-3. О записях переписи, являющихся священническим материалом, см. Стр. 252, 254. О датировке священнического источника см. Стр. 210.
  33. ^ Сьюзан Нидич (26 января 2016 г.). Уайли Блэквелл, соратник древнего Израиля. Джон Вили и сыновья. п. 407. ISBN  978-0-470-65677-8.
  34. ^ «Впечатляющие аргументы, приводимые в ее пользу на протяжении более столетия, не привели к консенсусу относительно того, что Жреческий Источник, объект нашего настоящего исследования, когда-либо действительно существовал, как утверждают Велльхаузен и его последователи». Уильям Х. С. Пропп. «Священнический источник восстановлен нетронутым?» Vetus Testamentum, т. 46, нет. 4, 1996, с. 458. JSTOR, www.jstor.org/stable/1584959.
  35. ^ Ричард Эллиотт Фридман, Кто написал Библию? (Харпер Сан-Франциско) (1987) ISBN  0-06-063035-3. О связи между Благословением Моисея и девтерономическим материалом см. Стр. 255, 260.
  36. ^ 1 Паралипоменон 4: 38-40
  37. ^ "Симеон, Племя". Еврейская энциклопедия (1906)
  38. ^ 1 Паралипоменон 4:41
  39. ^ 1 Паралипоменон 4: 42-43