Женская медицина в древности - Википедия - Womens medicine in antiquity

Картина маслом, изображающая сцену родов, около 1800 года.

Роды и акушерство в Классическая античность (здесь имеется в виду древний Греко-римский мир ) изучались врачами Древней Греции и Рима. Их идеи и практики того времени сохранялись в западной медицине на протяжении веков, и многие темы просматриваются в здоровье современных женщин. Гинекология и акушерство Изначально их изучали и преподавали в основном акушерки в древнем мире, но со временем к ним подключились и ученые-врачи обоих полов. Акушерство традиционно определяется как хирургический специальность по уходу за женщиной и ее потомством во время беременности, роды и послеродовой период (восстановление). Гинекология включает в себя медицинские практики, касающиеся здоровья женских репродуктивных органов (влагалища, матки, яичников) и их груди.

Акушерство и акушерство совершенно разные, но пересекаются в медицинской практике, которая фокусируется на беременность и труд. Акушерство подчеркивает нормальность беременности наряду с репродуктивным процессом. В классической античности начались попытки классифицировать различные области медицинских исследований, и вошли в употребление термины гинекология и акушерство. В Корпус Гиппократа, большая коллекция трактатов, приписываемых Гиппократу, включает ряд гинекологических трактатов, относящихся к классическому периоду.

Женщины как врачи

Современная гравюра Agnodice, акушерка и акушер, которая, согласно легенде, переоделась мужчиной, чтобы стать врачом.

В эпоху классической античности женщины работали врачами, но их было гораздо меньше, и они обычно ограничивались только гинекологией и акушерством. Аристотель оказал большое влияние на более поздних медицинских писателей в Греции и, в конечном итоге, в Европе. Подобно писателям Корпус Гиппократа, Аристотель пришел к выводу, что физиология женщин в корне отличается от физиологии мужчин, прежде всего потому, что женщины были физически слабее и, следовательно, более склонны к симптомам, каким-то образом вызванным слабостью, таким как теория юморизм. Эта вера утверждала, что и у мужчин, и у женщин было несколько «юморов», регулирующих их физическое здоровье, а у женщин - «более крутой» юмор.[1] В Корпус Гиппократа писатели указали, что мужчины более рациональны, чем женщины, и что физиология женщин делает их восприимчивыми к проблемам, которые вызывают симптомы иррациональности.[1] Продолжая это предположение, что мужчины были более рациональными, мужчины доминировали в профессии врачей, занятии, требующем рациональных исследований и для которого, по их мнению, женщины не подходили.

Однако это не помешало женщинам стать врачами; Agnodice, который в 300 г. до н.э. покинул Афины и отправился в Александрию изучать медицину и акушерство в эллинистической Александрии под руководством Иерофил. Она вернулась в Афины и стала популярным гинекологом; было сказано, что она замаскировалась под мужчину чтобы практиковать медицину на мужчинах. Агнодиче стала настолько популярной среди своих пациенток, что коллеги-мужчины обвинили ее в соблазнении своих пациентов. В суде она раскрыла свой пол и была реабилитирована.[2] Филиста была популярным профессором медицины, читала лекции из-за занавески, чтобы ее красота не отвлекала студентов.[3] В Древней Греции у акушерок также была возможность получить дополнительную медицинскую подготовку, стать врачом-акушеркой, что в эллинистическую, римскую и византийскую эпохи называлось ятромея (ιατρομαία).[4] Мерит-Птах это первая женщина, названная в истории медицины и, возможно, медицины; она увековечена как «главный врач».[5]

Женщины-врачи, возможно, предлагали специализации помимо гинекологии и акушерства, но информации недостаточно, чтобы знать, как часто. Их, как акушеров-гинекологов, было много. Закон Кодекс Юстиниана Предполагалось, что женщины-врачи прежде всего акушеры. Первый медицинский текст, написанный женщиной, принадлежит Метродора, О женских болезнях матки, работа в 63 главах, которая была частью серии из как минимум двух работ, которые она написала. Самая ранняя копия датируется периодом между II и IV веками нашей эры.[6]

Важно помнить, что во время Классическая античность, любой мог получить образование врача в одной из многих медицинских школ / больниц, Асклепайон. Обучение включало в себя в основном практическое применение, а также формирование ученичества у других врачей. В эллинистическую эпоху Библиотека Александрии также служил медицинской школой, где проводились исследования и обучение тела больных. Также представляется, что дети, мужчины или женщины, известных врачей, также будут следовать медицинской профессии, продолжая семейные традиции. Например, Пантея, которая была женой врача, стала им сама, образец также можно увидеть в карьере Аурелии Александрии Зосиме и Огюста. Огюст получила признание как главный врач своего города, титул получил и ее муж. Метилия Доната была достаточно известной, чтобы сдать в эксплуатацию большое общественное здание в Лионе. Антиохис Тлосский Дочь выдающегося врача Диодота была признана советом Тлоса за ее работу в качестве врача, и ей поставили статую. Она также была широко обсуждаемым экспертом, которого цитирует Гален и другие. Аспазия широко цитируется Аэций по гинекологии.[7]

Этот греко-римский подход сильно отличается от других древних цивилизаций, где роль женщин как врачей-специалистов в области гинекологии и акушерства, очевидно, не подвергалась сомнению. Медицинских школ при храмах в Древнем Египте было множество, в том числе известные медицинские школы для женщин в Гелиополис и Саис, где женщины, как полагают, также были профессорами.[3]

Рак молочной железы

Гиппократ был первым, кто использовал термин рак чтобы описать твердые повреждения, которые иногда встречаются на женской груди. Он предположил, что повреждения были вызваны проблемами с маткой и менструальным циклом женщины. Симптомами этих повреждений считались боль, потеря аппетита, горечь и спутанность сознания.[8] Гиппократ призывал к хирургическому вмешательству как лечению рака груди, потому что считал его вредным и обнаружил, что прогноз был намного лучше для женщин, которым не удаляли или лечили поражения. В его более поздних работах Болезни женщин, Гиппократ дополняет список симптомов поздней стадии рака, включая бред, обезвоживание, сухость сосков, потерю обоняния и поверхностное дыхание.[9]

Гален считал рак груди результатом избытка черной желчи в организме, ссылаясь на теорию Гиппократа о гуморальная теория болезней. Он предположил, что менструальный цикл у женщин - это метод удаления черной желчи из организма. Эта идея соответствовала его наблюдениям о том, что у женщин в период менопаузы и пременопаузы чаще возникают поражения груди. В отличие от Гиппократа, Гален поощрял хирургическое удаление опухолей и даже предписывал специальные диеты и очищение кишечника, чтобы избавить организм от избытка черной желчи.[9]

Бесплодие

Аристотель разработали ранние тесты на бесплодие, поместив ароматизированную ткань во влагалище женщины на продолжительное время и определив, выходит ли аромат изо рта или окрашиваются глаза или слюна. Этот тест определял, были ли отводы спермы у женщины открытыми или закрытыми.[10] Гиппократ провела аналогичный тест, наблюдая, будет ли запах проходить через тело женщины из ее рта, когда запах исходил между ее ног, когда она была завернута в одеяло. Далее Гиппократ проверил бесплодие, поместив красный камень в глаза женщины и определив, проник ли он насквозь.[10]

Акушерство

В древности не было профессии, равной профессии современной медсестры. Никакие древние медицинские источники не упоминают о каком-либо обученном медицинском персонале, помогающем врачам. Однако во многих текстах упоминается использование рабов или членов семьи врача в качестве помощников.[11] Наиболее близким сходством с медсестрой в древности была акушерка. Акушерство процветали в древних цивилизациях, включая Египет, Византию, Месопотамию и средиземноморские империи Греции и Рима.

В греко-римском мире были врачи, которые положительно отзывались об акушерстве. Герофил написал руководство для акушерок, которое повысило их статус. Затем последовали работы греческого Соран Эфесский (98-138 гг. Н.э.), который был широко переведен на латынь,[12] и Гален. Соранус был важным гинекологом, ему приписывают четыре книги, описывающие женскую анатомию. Он также обсудил методы борьбы с трудными родами, например, использование щипцов.[13] Он утверждает, что для того, чтобы женщина могла быть подходящей акушеркой, она должна быть

Подходящий человек ... должен быть грамотным, чтобы понимать искусство и через теорию. Она должна быть сообразительной, чтобы легко следить за тем, что говорят и что происходит. У нее должна быть хорошая память, чтобы сохранять полученные инструкции (поскольку знание возникает из памяти о том, что было усвоено). Она должна любить труд, чтобы выдержать все превратности (женщине, желающей приобрести такие обширные знания, нужно мужское терпение).

Самая квалифицированная акушерка будет обучена всем направлениям терапии. Она должна уметь прописывать гигиенические правила для своих пациентов, наблюдать общие и индивидуальные особенности случая, давать советы, вспоминая из предыдущих знаний, какие медицинские решения будут работать в каждом случае, и успокаивать своих пациентов. Ей не обязательно иметь ребенка, чтобы родить ребенка от другой женщины, но хорошо, если она рожала, чтобы усилить симпатию к матери.

Чтобы получить хорошие акушерские навыки, она должна быть хорошо дисциплинированной и всегда трезвой, иметь тихий характер, разделять многие жизненные секреты, не должна быть жадной до денег, быть свободной от суеверий, чтобы не упускать лечебные меры, держать руки мягкими, держась подальше от шерсти. - работая, так как это может укрепить ее руки и использовать мази, чтобы обрести мягкость. Она тоже должна быть респектабельной, люди в доме должны будут доверять ей в своем доме, не должны быть ограничены в выполнении ее работы. Длинные и тонкие пальцы с короткими ногтями необходимы, чтобы прикоснуться к глубоко залегающему воспалению, не причиняя слишком сильной боли. Акушерки, которые приобретут все это, будут лучшими акушерами.[14]

Эта подробная инструкция по акушеркам служила своего рода учебником и демонстрирует уважаемую роль акушерок в обществе.

Контроль рождаемости и аборты

В древности женщины практиковали контроль над рождаемостью в основном благодаря своим знаниям о растениях и травах. Свои знания передали пастухи, которые наблюдали бесплодие своего скота при контакте с определенными растениями. Информация о контроле над рождаемостью также передавалась из уст в уста, в основном от знающих акушерок. Акушерки знали, как определять необходимые растения, как ими управлять и, что самое главное, когда применять их в связи с последней менструацией или коитусом.[15]Очень популярное растение, используемое греками для контроля рождаемости, было Сильфий. Это гигантская трава, похожая на фенхель, наполненная острым соком и обладающая богатым вкусом. Растение было так широко использовано, что оно появилось на киренской монете, когда женщина коснулась растения одной рукой, а другой указала на свои гениталии.[15] Спрос на это растение был настолько велик, что к четвертому веку оно исчезло. Считается, что форма сердца произошла от семени этого растения, поскольку они имеют одинаковую форму, а растение ассоциировалось с любовью, романтикой и сексуальностью.[16]

Хотя сильфий был самым популярным, использовалось много других растений и трав. Семена Кружева королевы Анны (дикая морковь) разрезали или жевали, чтобы высвободить ингредиенты, которые тормозят рост плода и яичников. Эти семена до сих пор широко используются в Индии.[15] Другое используемое растение было мята болотная, абортивное средство.[17] Несмотря на токсичность, пеннироал употребляли в небольших дозах с чаем, поскольку он содержал вызывающее аборты вещество пулегон.[18] Медицинский документ, датируемый 1500 годом до нашей эры в Египте, включает список веществ, используемых в качестве противозачаточных. Одно из веществ заключалось в приготовлении пасты из камеди акации, фиников, клетчатки, меда и других неопознанных растений для создания своего рода спермицида.[15] Ранние врачи Гален и Диоскорид считали, что женщины будут употреблять ядра ивы и граната, чтобы предотвратить беременность.[18]

Соран Эфесский выступал за применение мазей из старого оливкового масла, меда, кедровой смолы и белого свинца на шейке матки, чтобы заблокировать вход в матку. Однако Соранус считал, что контроль рождаемости наиболее эффективен, когда оральные контрацептивы сочетаются с определенными процедурами. Соранус рекомендовал женщинам избегать полового акта во время фертильного периода в их цикле, а также избегать глубокого проникновения.[18] После полового акта женщин призывали сесть на корточки, чихнуть и очистить влагалище, прежде чем выпить что-нибудь холодное. Если эти комбинированные методы не помогли предотвратить беременность, для прерывания беременности прописывались рецепты, включающие небольшое количество сока Киренаика, разбавленное вино, лейкоион и белый перец.[18]

Аборты были редкостью, но в редких случаях их делала сама мать. Результаты как для матери, так и для ребенка часто были фатальными, поскольку большинство абортов производилось путем вонзания кинжала во влагалище женщины.[15] Из-за этой процедуры чаще всего вынашивали доношенного ребенка до выполнения аборта. Согласно Корпусу Гиппократа, для прерывания беременности использовались оральные альтернативы, такие как целомудрие, дерево, медь и виды ферулы.[16] Платон исследовал контроль, который, возможно, имели акушерки во время этого процесса:

Более того, акушерки с помощью лекарств [149d] и заклинаний могут вызвать схватки и, если они хотят, смягчить их и заставить вынашивать тех, кто испытывает трудности с вынашиванием; и они вызывают выкидыши, если считают их желательными.

— Платон: Теат (отрывки)

Беременность

В древности использовалось множество теорий, чтобы определить, беременна ли женщина. Популярный метод заключался в исследовании сосудов груди. Второй метод заключался в том, чтобы посадить женщину на пол, покрытый пивом и финиковым пюре, и использовать уравнение пропорциональности в зависимости от того, сколько раз ее рвало. Другой метод заключался в том, чтобы вставить лук во влагалище женщины и определить, чувствуется ли запах от ее дыхания.[15] Хотя существует мало доказательств того, были ли какие-либо из этих методов подтвержденными медицинскими процедурами или они были просто фольклором.

Работа и доставка

Греческие Аттические похороны стела На нем изображена сидящая женщина, умершая при родах, прощающаяся с мужем, матерью и няней. Примерно с 350 по 330 год до нашей эры.

В древности больниц не существовало, поэтому роды происходили в доме будущей матери с акушеркой и другими помощниками акушерки. Религия играла важную роль во время родов. Женщины призвали Артемида, богиня, способная приносить новую жизнь в мир, а также способность забирать ее. Хотя сама она оставалась девственницей, было сказано, что она была свидетельницей боли своей матери во время рождения своего брата. Аполлон, и сразу же заняла позицию акушерки. Если женщина умирала во время родов, ее одежду относили в храм Артемиды, поскольку смерть женщины приписывалась ей.[19] Если роды были успешными, мать приносила благодарность, также жертвуя часть своей одежды богине.[20]

В процессе доставки широко использовались травы и другие растения, что также связано с религиозными убеждениями. Например, напиток, присыпанный порошком сеять С навоз был дан для облегчения боли при родах, и окуривание с жиром из гиена считалось произвести немедленную доставку.[21] Большинство из этих практик практически не имели медицинской эффективности, но они, вероятно, давали некоторые плацебо эффект. Несмотря на попытки использовать науку для развития медицинских знаний, эксперименты и учения Корпус Гиппократа не обязательно были более эффективными, чем традиционные обычаи акушерства. Например, писатели Гиппократа считали, что матка может сдвинуться с места и вызвать проблемы со здоровьем, и предписанное лечение заключалось в том, чтобы вернуть смещенную матку на место с помощью душистых трав.[22]

Соранус описал три основных этапа беременности: зачатие, которое касалось сохранения мужского семени в утробе; пика, который произошел на 40-м сроке беременности и включал симптомы тошнота и тяга для необычных блюд. Во время этого этапа женщинам также предлагалось больше тренироваться и спать, чтобы набраться сил в рамках подготовки к родовому процессу. Заключительный период беременности описывался как роды и сам процесс родов. При подготовке к родам женщине посоветовали принять ванну с вином и пресной водой, чтобы успокоить ее разум перед родами. Затем ее живот натирали маслами, чтобы уменьшить появление растяжек, а ее гениталии смазывали травами и вводили смягчители, такие как гусиный жир.[21]

Роль акушерки была очень важна во время родов, и Соранус очень подробно описала ее роль. Например, акушерка должна была иметь определенные инструменты для обеспечения безопасных родов, в том числе: чистое оливковое масло, морские губки, кусочки шерстяных бинтов для убаюкивания младенца, подушку, травы с сильным запахом на случай обморока и стул для родов.[21] А стул для родов стул, с которого было снято сиденье.

Акушерка готовила все необходимое, когда начинались роды. Во время родов мать лежала на спине на жесткой низкой кровати с опорой под бедрами. Ее бедра раздвинуты, ступни подняты. Чтобы облегчить схватки, был проведен легкий массаж, когда ткань, смоченная в теплом оливковом масле, была накрыта на живот и область гениталий. К бокам женщины были приложены горячие компрессы в виде теплых масляных пузырей.[21]

Во время фактических родов мать перемещали на стул для родов, где она сидела или приседать на двух больших кирпичах с акушеркой перед ней и помощницами, стоящими по бокам. При нормальных родах головой вперед шейное отверстие был слегка растянут, а остальная часть тела была вытащена. Соранус посоветовал акушерке обернуть руки кусками ткани или тонкой папирус чтобы скользкий новорожденный не выскользнул из ее рук.[21]

Кесарево сечение

Широко цитируемый миф утверждает, что слово «кесарево сечение», возможно, происходит от древнеримского правителя. Юлий Цезарь, потому что считалось, что Цезарь был доставлен через эту процедуру.[23] Самая старая ссылка на этот миф - отрывок из Суда, 10 век византийский энциклопедия. Миф - это неверное толкование отрывка из Плиний Старший с Естественная история, в котором упоминается «Цезарь» (один из предков Юлия Цезаря), вырезанный из чрева своей матери.[24] Эта практика, вероятно, намного старше Юлия Цезаря, и "Кесарево сечение "в исполнении римлян, были сделаны, чтобы спасти ребенка от умирающей или уже мертвой матери, и проводились вскрытие.[25] Дело в том, что мать Юия Цезаря Аурелия Котта жил в течение десятилетий после рождения Цезаря, что делает эту этимологию маловероятной.[26] Плиний упоминает еще одну более широко распространенную возможность этимологии слова «кесарево сечение», утверждая, что оно происходит от латинского слова Caedere, что означает «резать».[23]

Данные свидетельствуют о том, что Евреи в древности Рим успешно практиковал кесарево сечение на живых матерях, которым не грозила смерть.[27] Свидетельства этих процедур можно найти в нескольких собраниях древнеримских раввинов, самая известная из которых называется Мишна.[27] Греки и Египтяне не делали кесарево сечение ни вскрытие, ни живым матерям. Однако греки должны были иметь хоть какое-то представление об операции кесарева сечения и ее процедурах. Греческий бог Эсклепий Считается, что он был извлечен из чрева матери посредством этой процедуры.[23]

Помимо свидетельств того, что евреи практиковали кесарево сечение в древности (очень мало в Древнем Риме и еще меньше в Древней Греции), существует не так много свидетельств относительно родов после операции кесарева сечения. Одной из причин могло быть то, что кесарево сечение не выполнялось очень часто из-за медицинских осложнений или суеверий, связанных с кесаревым сечением. В раннехристианском Риме кесарево сечение практически не существовало.[27] Потеря навыков возможна из-за отсутствия кесарева сечения. В древности уровень младенческой смертности был высоким, поэтому кесарево сечение, безусловно, могло быть полезным. Однако ранние христианские врачи могли игнорировать кесарево сечение как социально приемлемую операцию из-за религиозных убеждений. Болезнь, мнимая потребность в секретности и социальное разочарование также могли быть факторами, которые привели к сокращению кесарева сечения среди ранних христиан в Риме. До 10 века в христианском мире почти не существовало доказательств кесарева сечения.[25]

Отсутствие образования для женщин и социальная норма, согласно которой женщины оставались в частной сфере жизни (в отличие от общественной), предположительно также способствовали нехватке кесарева сечения.[25] Акушерки были основными лицами, вовлеченными в процесс родов. Они не записывали свою медицинскую практику в письменной форме, как Соранус или Гален. Таким образом, кесарево сечение могло происходить на довольно регулярной основе, а счета просто не регистрировались.

Смерть и роды

Смертность была довольно высокой в ​​древности из-за нескольких факторов: отсутствие санитарии и гигиенических знаний, отсутствие понимания микроорганизмы, и нехватка эффективных лекарств. Однако в контексте деторождения материнская и младенческая смертность выросли в геометрической прогрессии по сравнению с современными стандартами. Это произошло из-за того, что женщины рожали дорого, а также из-за повышенного риска инфицирования после родов.

Материнский

Данные о материнской смертности доступны только путем сравнения. Считается, что материнская смертность сопоставима с показателями аналогичных, но гораздо более поздних обществ с большим количеством выживших, таких как сельская Англия восемнадцатого века, где материнская смертность составляла в среднем 25 на 1000 рождений.[28]

Младенец

Вопрос о младенческой смертности в древности осложнялся детоубийством и заражением, ни одно из которых не отражалось на медицинских способностях в этот период. Первый делает это посредством умышленной смерти ребенка, а второй - через отказ и возможную смерть. Вместо этого они отражают социальные условия и нормы. Хотя это ценная информация, это не та информация, которую искали, и ученые, кропотливо пытались устранить «шум» из своих запросов.[29]

Как и в случае с материнской смертностью, в древности трудно построить реальные цифры младенческой смертности, но были сделаны сравнения между древними обществами и современными неиндустриальными обществами. Цифры предполагают, что они сопоставимы с показателями современных индустриальных обществ, если рассматривать их в перспективе. В то время как младенческая смертность составляет менее 10 на 1000 в современных индустриальных обществах, в неиндустриальных обществах этот показатель составляет от 50 до 200+ на 1000. Стипендия с использованием модельных таблиц дожития и предположения о продолжительности жизни при рождении в 25 лет дает цифру 300 на 1000 для Римское общество.[28]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Солсбери, Джойс Э. (2001). Женщины в древнем мире. ABC-CLIO. С. 142–143. ISBN  9781576070925.
  2. ^ Ретиф, Фрасуа П. (2005). Лечебная рука: роль женщины в древней медицине: греко-римский мир. Acta Theologica Supplementum. п. 178.
  3. ^ а б Грант, Тед; Сэнди Картер (2004). Женщины в медицине: празднование своей работы. Книги Светлячка. п. 24. ISBN  9781552979068.
  4. ^ Ферст, Лилиан Р. (1999). Женщины-целительницы и врачи: восхождение на длинный холм. Университетское издательство Кентукки. п. 136. ISBN  9780813109541.
  5. ^ «13.7: Месяц женской истории | Merit Ptah». www.13point7billion.org. Получено 2015-10-25.
  6. ^ Ферст, Лилиан Р. (1999). Женщины-целительницы и врачи: восхождение на длинный холм. Университетское издательство Кентукки. п. 138. ISBN  9780813109541.
  7. ^ Ферст, Лилиан Р. (1999). Женщины-целительницы и врачи: восхождение на длинный холм. Университетское издательство Кентукки. С. 136–7. ISBN  9780813109541.
  8. ^ Iavazzo, C. R .; Trompoukis, C .; Siempos, I. I .; Фалагас, М. Э. (2009). «Грудь: от древнегреческих мифов до Гиппократа и Галена». Репродуктивная биомедицина онлайн. 19 Дополнение 2: 51–54. Дои:10.1016 / с 1472-6483 (10) 60277-5. ISSN  1472-6491. PMID  19891848.
  9. ^ а б САКОРАФАС, ДЖОРДЖ Х .; САФИОЛАС, МАЙКЛ (ноябрь 2009 г.). «Хирургия рака груди: историческое повествование. Часть I. От доисторических времен до Возрождения». Европейский журнал по лечению рака. 18 (6): 530–544. Дои:10.1111 / j.1365-2354.2008.01059.x. ISSN  0961-5423.
  10. ^ а б Trompoukis, C .; Kalaitzis, C .; Giannakopoulos, S .; Софикитис, N .; Тулупидис, С. (февраль 2007 г.). «Сперма и диагностика бесплодия по Аристотелю». Андрология. 39 (1): 33–37. Дои:10.1111 / j.1439-0272.2006.00757.x. ISSN  0303-4569.
  11. ^ Ретиф, Франсуа П. (2005). Лечебная рука: роль женщины в древней медицине: греко-римский мир. Acta Theologica Supplemetum. п. 167.
  12. ^ Гагарин, Михаил; Элейн Фэнтэм (2009). Оксфордская энциклопедия Древней Греции и Рима, том 1. Издательство Оксфордского университета. п. 372. ISBN  9780195170726.
  13. ^ Клейбл, Кэтрин (2013). Энциклопедия древней истории. Блэквелл Паблишинг Лтд., Стр. 4495–4496. ISBN  9781444338386.
  14. ^ Мэри Р. Лефковиц и Морин Б. Фант, Женская жизнь в Греции и Риме (Балтимор, Мэриленд, 2005 г.), 265,
  15. ^ а б c d е ж «Контроль рождаемости в древности». Иллинойский университет в Чикаго.
  16. ^ а б Бауман-Бирбек, Линдзее. «Женские репродуктивные препараты в античности» (PDF). Международное общество истории фармации. Университет Гриффита.
  17. ^ Загадка, Джон (апрель 1999 г.). Eve's Herbs - История контрацепции и абортов на Западе. Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674270268.
  18. ^ а б c d Риддл, Джон М .; Эстес, Дж. Уорт; Рассел, Джозия К. (1994). "С тех пор, как Ева ... Контроль над рождаемостью в древнем мире". Археология. 47 (2): 29–35. ISSN  0003-8113.
  19. ^ Жинетт Пэрис, Языческие медитации (Даллас: Spring Publications, Inc., 1986), 109.
  20. ^ Роберт Гарланд, «Мать и дитя в греческом мире», История сегодня, Март 1986, 43.
  21. ^ а б c d е Дональд Тодман, «Роды в Древнем Риме: от традиций фольклора к акушерству», Австралийский и новозеландский журнал акушерства и гинекологии, 2007, 83.
  22. ^ Гагарин, Михаил; Элейн Фэнтэм (2009). Оксфордская энциклопедия Древней Греции и Рима, том 1. Издательство Оксфордского университета. п. 371. ISBN  9780195170726.
  23. ^ а б c Анон. «Кесарево сечение». Национальная медицинская библиотека США. Мэриленд: Bethesda. Январь 1993 г., обновлено в мае 2008 г.
  24. ^ «Почему это вообще называется« кесарево сечение »?». HuffPost. 2018-04-05. Получено 2019-11-23.
  25. ^ а б c Депьерри, Кейт П. «Один из способов раскрыть прошлое», Американский журнал медсестер, т. 68, 1968: 521–524.
  26. ^ «Кесарево сечение | Описание, история и риски». Энциклопедия Британника. Получено 2019-11-23.
  27. ^ а б c Босс, Джеффри. «Кесарево сечение с сохранением материнского выживания среди евреев в римский период». Человек, Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии, 1961, 18–19.
  28. ^ а б Брисбен, Тодд (8 марта 2007 г.). «Роды в Древнем Риме: от традиционного фольклора до акушерства». Австралийский и новозеландский журнал акушерства и гинекологии. 47 (2): 82–85. Дои:10.1111 / j.1479-828X.2007.00691.x.
  29. ^ Загадка, Джон М. (1992). Контрацепция и аборты: от древнего мира до эпохи Возрождения. Гарвард UP. С. 7–15. ISBN  0-674-16875-5.