Женщины и окружающая среда - Women and the environment

В начале 1960-х годов интерес к женщинам и их связи с окружающей средой был вызван в основном книгой, написанной Эстер Бозеруп озаглавленный Роль женщины в экономическом развитии.^[1] Начиная с 1980-х годов, политики и правительства стали более внимательно относиться к связи между окружающей средой и гендерными проблемами.^[2] Начали вноситься изменения в управление природными ресурсами и окружающей средой с учетом особой роли женщин. По данным Всемирного банка в 1991 году, «женщины играют важную роль в управлении природными ресурсами, включая почву, воду, леса и энергию ... и часто обладают глубокими традиционными и современными знаниями о мире природы вокруг них».^[3] В то время как раньше женщинами пренебрегали или игнорировали, все больше внимания уделялось влиянию женщин на окружающую среду и, в свою очередь, влиянию окружающей среды на здоровье и благополучие женщин. Отношения между полами и окружающей средой имеют важные разветвления в отношении понимания природы между мужчинами и женщинами, управления и распределения ресурсов и ответственности, а также повседневной жизни и благополучия людей.^[4]

Связь женщин с окружающей средой

Дискуссия о женщинах, окружающей среде и развитии (WED)

Различные дискурсы сформировали подход к устойчивому развитию, и с течением времени женщины все больше участвуют в формировании этих идей. Само определение устойчивого развития является предметом дискуссий, но Хайкорт определяет его как способ «установления равенства между поколениями» и учета «социальных, экономических и экологических потребностей для сохранения невозобновляемых ресурсов» и уменьшения количества отходы индустриализации.^[5] Первым дискурсом, который возник в отношении женщин, был «Женщины в процессе развития» (WID), точка зрения, которая выступала за улучшение статуса женщин в развивающихся странах.^[6] который затем трансформировался в «Женщины, окружающая среда и развитие» (WED). Критика WID включала его место в более широком западном мировоззрении, увековечивая колониальный и либеральный дискурс, который несовместим с поддержкой мирового населения женщин. WID поместил женщин в качестве центральных действующих лиц в домохозяйстве, сельской и рыночной экономике и обратился к иерархическому институту западного развития, чтобы решить проблемы, которые возникают из-за этого.^[5]

Следующий сдвиг в дискурсе произошел в начале 1970-х годов, когда люди начали критиковать корни развития и начали искать альтернативные способы взаимодействия с мировым сообществом и развивающимися странами, с женщинами и окружающей средой в качестве центральных действующих лиц. Это было определено как «Женщины, окружающая среда, развитие» (WED).^[7] По словам Шульца и др., «Дебаты о женщинах, окружающей среде и развитии (WED-дебаты) основаны на критическом взгляде на политику в области развития, в котором сосредоточена связь между модернизацией / индустриализацией и технологиями, с одной стороны, и ухудшением состояния окружающей среды, с другой. ".^[8] Дискурс WED сосредоточен вокруг синтеза различных идеологий, одной из которых является экофеминизм.^[9] Экофеминизм можно рассматривать как основную идеологию WED, тогда как женщины рассматриваются с биологической связью с природой, которая позволяет им иметь более глубокую связь и управлять ею. Эта идеология трансформировалась в политическую сферу, где она приняла новую форму, когда женщины имели социально сконструированную связь с природой через наши глобальные системы.^[9]

Программы, начатые в 1990-х годах на основе дискурса WED, были учреждены Международным учебным научно-исследовательским институтом Организации Объединенных Наций по улучшению положения женщин (INSTRAW). Эти программы были ответом на связь между гендерным насилием и экологическим насилием, таким как удаление отходов, ядерные испытания с использованием пестицидов и другие вредные экологические практики.^[7]

Результаты многих из этих программ не оказали желаемого воздействия на женщин.^[9] В дискурсе WED особое внимание уделялось женщинам как сторонникам решения экологических проблем, но политика была направлена ​​не на расширение прав и возможностей женщин, а скорее на секторы, в которых женщины участвуют, такие как сельское хозяйство.^[10] Лич утверждает, что общее воздействие политизации роли женщин и окружающей среды посредством дискурса WED присвоило женский труд без предоставления необходимых ресурсов или возможностей для достижения успеха.^[9]

Сельское хозяйство и сельское хозяйство

В большинстве стран мира женщины несут ответственность за сельскохозяйственные работы и соответствующее домашнее производство продуктов питания.^{[11][12][13][14]} Все большее число женщин берут на себя и расширяют свое участие в сельскохозяйственный задач, но это не изменило гендерное разделение труда в отношении репродуктивной работы.^[14] Эстер Бозеруп изучили фермерские системы мужчин и женщин в Африка и обнаружил, что «во многих африканских племенах почти все задачи, связанные с производством продуктов питания, по-прежнему возлагаются на женщин».^[15] Шульц и другие. (2001), обнаружили, что «90% женщин в развивающемся мире, где сосредоточена большая часть биологического богатства планеты, выживание зависят от своей земли. Женщины возглавляют 30% домашних хозяйств в развивающихся странах, 80% производства продуктов питания в В Африке к югу от Сахары женщины составляют 60% Азия и 50% в Латинская Америка.^[8] Несмотря на то, что женщины несут основную ответственность за фактически выполняемые сельскохозяйственные работы, мужчины, как правило, владеют землей, следовательно, контролируют труд женщин на земле.^[1]

Африка

Эстер Бозеруп изучила системы земледелия мужчин и женщин в Африке и обнаружила, что «во многих африканских племенах почти все задачи, связанные с производством продуктов питания, по-прежнему возлагаются на женщин».^[12] В Ботсване мужчины обычно имеют больший доступ к передовым технологиям и навыкам вспашки.^[1] В Замбии также высок процент женщин-фермеров, однако они явно не признаются и часто полностью игнорируются.^[1] Постоянное отсутствие доступа к кредитам, мобильность, технический прогресс и владение землей еще больше осложняют роль женщин в сельском хозяйстве. Группа женщин в Кении начала выращивать деревья задолго до того, как изменение климата стало приоритетным, потому что они видели, что происходит с землями, истощенными по его питательным веществам, и их неблагоприятные последствия.^[16]

Латинская Америка и Карибский бассейн

В Перу женщины часто участвуют в производстве продуктов питания и семейных фермерских хозяйствах, однако, как правило, они не получают непосредственной выгоды от своего труда.^[1] Их работа не считается такой же ценной, как мужская. Женщины в Карибском бассейне всегда были связаны с сельским хозяйством и имеют доступ к собственности на землю.^[1] Однако женщины по-прежнему не имеют такого же доступа к технологиям, как мужчины, и, как правило, имеют меньшие участки земли.^[1]

Зависимость от природы и окружающей среды для выживания - обычное дело для женщин третьего мира.^[11] Это утверждали экологические феминистки.^[1][12][17] что эта зависимость создает глубоко укоренившуюся связь между женщинами и их окружением. Зависимость женщин от природных ресурсов, основанная на их обязанностях, создает особый интерес, который может отличаться от интересов мужчин.^[1] Джиггинс и др. предполагает, что взгляды женщин на природу уникальны тем, что они связывают землю с непосредственным выживанием и заботой о будущих поколениях, а не просто рассматривают землю как ресурс с денежной ценностью.^[13] С развитием новых технологий с 1940-х годов произошел переход к большему количеству несельскохозяйственных видов деятельности, однако в этом сдвиге участвуют в большей степени мужчины, чем женщины, оставляя женщин позади.^[15] Прогнозировалось, что по мере того, как мужчины будут продолжать жить в городах, все больше и больше женщин будут зависеть от ведения домашнего хозяйства за счет ведения сельского хозяйства.^[12] Особенно во время неолиберального политического режима в Латинской Америке, с ростом использования экспорта, женщины идеально подходили для своих «гендерных навыков», им платили меньше за свой сельскохозяйственный труд и они не могли организовываться, что привело к появлению термина «феминизация ответственности».^[18] Такие проблемы, как изменение климата, могут иметь большее влияние на женщин, потому что это отрицательно скажется на землях, которые они обрабатывают.^[8]

Острова Азии и Тихого океана

В регионах Азии и островов Тихого океана 58% женщин, вовлеченных в экономику, работают в сельскохозяйственном секторе. Это включает в себя работу в личных подсобных хозяйствах, труд на малых предприятиях по переработке фруктов, овощей и рыбы, оплачиваемый и неоплачиваемый труд на чужих землях и сбор лесных продуктов.^[19] Было установлено, что из всех женщин, работающих в этом секторе, 10–20% имеют право собственности на землю, на которой работают. Причины этого числа включают экономические и правовые барьеры. Например, в отношении ссуд женщины получают все меньше ссуд для приобретения земли, чем мужчины.^[19]

Еще один фактор, влияющий на права женщин на землю для ведения сельского хозяйства, - это культурные нормы этого района. В Азиатско-Тихоокеанском регионе положение женщин в обществе определяется патриархальными нормами более широкого глобального общества, где мужчины рассматриваются как кормильцы, а женщины - как опекуны. Это может быть выражено через количество часов, которые женщины в день проводят за неоплачиваемой работой по уходу. В развивающихся странах в целом женщины тратят на работу по уходу 4 часа 30 минут в день по сравнению с 1 часом 2 минутами, которые тратят мужчины.^[19]

Земельная собственность и управление недвижимостью

Во многих частях мира, особенно в развивающихся странах, существует большое неравенство в том, что касается владения землей.^[12] Традиционная практика и бюрократические факторы часто препятствуют доступу женщин к освоению природных ресурсов и управлению ими.^[1] Часто женщины не имеют права владеть землей и / или имуществом, но зачастую именно они ухаживают за землей. Бина Агарвал, много писала о гендерных и земельных правах в странах третьего мира, и, по ее словам, «Следовательно, поскольку существует гендерное и классовое разделение труда и распределение собственности и власти, взаимодействие людей с гендерной и классовой структурой природа и таким образом структурируют эффекты изменения окружающей среды на людей и их реакцию на них ».^[11] Доступ женщин к контролю над природными ресурсами, владению землей и управлению имуществом является развивающейся проблемой и является предметом непрерывных дискуссий как в сфере окружающей среды, так и в движении за права женщин.^[8]

Имущественный статус женщин и вероятность насилия

«Во всем мире физическое насилие со стороны мужей в отношении жен оценивается в пределах от 10% до 50% (стр. 824)».^[20] Трудно определить причины супружеского насилия, но экономическая зависимость широко признана одним из основных источников. Владение землей или имуществом предоставляет женщинам, которые могут подвергаться семейному насилию, надежный вариант выхода. Земельная собственность создает средства производства как дохода, так и власти.^[21] В исследовании, проведенном в Керале, Индия, изучалось влияние имущественного положения и вероятность насилия в отношении женщин. Около 500 женщин были опрошены относительно ряда событий в семье, таких как количество имевших место долговременных и текущих актов насилия, владение женщинами землей или домом и другие социально-демографические характеристики.^[20] Происходящее насилие может быть физическим, например ударами или ногами, или психологическим, например угрозами или унижением. Длительное насилие или насилие, имевшее место на протяжении всего брака, испытали 41% женщин в сельских домохозяйствах, в то время как 27% женщин в городских домохозяйствах сообщили о насилии в различных формах. Текущее насилие или насилие, имевшее место в течение 12 месяцев с момента опроса, испытали 29% физически и 49% испытали психологическое насилие.^[20]

Из всех опрошенных женщин 35% не владели какой-либо собственностью, из них 35% 49% подвергались физическому насилию, а 84% подвергались психологическому насилию.^[20] Уровень насилия был значительно ниже в домохозяйствах, где женщины владели землей или имуществом.^[20] Согласно этому конкретному исследованию, доступ женщин к земле и владению имуществом снижает риск супружеского насилия, улучшая условия жизни женщин, а также предоставляя путь к бегству и средства для выживания, если насилие начнется.^[20] Во многих развивающихся странах, где насилие в браке широко распространено, существуют такие препятствия, как неравное законодательство и социальная и административная предвзятость.^[12] удерживают женщин от владения землей и имуществом. Подавляющее число женщин лишены права владения недвижимым имуществом (землей или домом), что увеличивает их вероятность подвергнуться семейному насилию.^[21] (Чоудри). Можно также утверждать, что права на землю в значительной степени формируют отношения человека с природой и окружающей средой.^[1]

Отношения между насилием природы и женщинами

В ходе дебатов WED была изучена корреляция между деградацией окружающей среды и подчинением женщин.^[1] Кэролайн Мерчант и Вандана Шива писали, что существует связь между доминированием женщины и господством природы. Шива сказал: «Разрыв в природе и между человеком и природой и связанное с ним преобразование из жизненной силы, которая поддерживает, в пригодный для эксплуатации ресурс, характеризует картезианское воззрение, которое вытеснило более экологические взгляды на мир и создало парадигму развития, которая наносит вред природе и женщина одновременно ".^[22] Эксплуатация женского труда, а также злоупотребление природной средой связаны между собой, поскольку оба они маргинализированы в экономике. И окружающая среда, и женщины рассматривались как ресурсы, которые можно эксплуатировать, но которые значительно недооцениваются.^[23] Этот аргумент поддерживает экофеминизм в том, что женщины в развивающихся странах полагаются на природу, чтобы выжить, поэтому разрушение окружающей среды приводит к устранению женского метода выживания.^[11] По словам Джиггинса, ухудшение состояния окружающей среды больше всего влияет на женщин, усугубляя неравенство между мужчинами и женщинами.^[13] Одно исследование показало, что новые технологические разработки и достижения в доступе к земле недоступны женщинам, что способствует их подчинению и неравенству.^[17]

Теоретические перспективы

Экофеминизм

Экофеминизм постулирует, что подчинение, угнетение и / или доминирование как женщин, так и окружающей среды схожи по структуре.^[24] Экофеминизм охватывает множество взглядов, но в центре его внимания находится патриархальное угнетение и социальные конструкции, относящиеся к женщинам и окружающей среде.^[1] Некоторые указывают на биологию женщин как на причину связи между женщинами и окружающей средой, в то время как другие приписывают культуру и исторические факторы.^[25] Эта близость, как понимают некоторые теоретики, делает женщин более заботливыми и заботливыми по отношению к своему окружению. Экофеминистка верит в прямую связь между угнетением природы и подчинением женщин. Вандане Шиве приписывают то, что она внесла экофеминизм в общественное сознание своими сообщениями о Чипко движение.^[8]Движение Чипко также привело к формированию антиалкоголизма.

Экологический или экологический феминизм

Экологический или экологический феминизм отличается от экофеминизма тем, что он больше сосредоточен на реальных, конкретных взаимодействиях с окружающей средой. Связи между окружающей средой и полом можно установить, рассматривая гендерное разделение труда и экологические роли, а не внутреннюю связь с природой.^[17] Разделение труда по признаку пола требует от женщин большей заботы и заботы, поэтому забота природы сближает женщин с окружающей средой.^[1] Познание природы формируется индивидуальным опытом. Женщины хорошо осведомлены о своей земле, но не участвуют в принятии политических решений по развитию этой земли.^[1] Это заметно во многих развивающихся странах, где ответственность за сбор топлива и корма возлагается на женщин.^[11] В экологическом феминизме принимаются во внимание как ресурсы, так и смыслы. Задача состоит не только в том, чтобы сосредоточить внимание на разделении труда по признаку пола, но и на реальных методах распределения ресурсов.^[11] Другими словами, существует не просто внутренняя связь между женщиной и природой, а материальная реальность.^[17] Бина Агарвал^[26] выступает против экофеминизма и выделяет три проблемных элемента:

• Историческая характеристика положения женщины и природы
• Связь эмансипации женщин с эмансипацией природы
• Предположения о женском агентстве

Критика

Бина Агарвал критиковал идеи экологического феминизма. Она предлагает проблемы с благосостоянием, эффективностью и источником земли.

• Благосостояние

Из-за гендерных различий в структуре расходов женщины подвергаются более высокому риску жить в бедности. По этой причине доступ к земле имеет особое значение. Доступ к земле обеспечивает ряд производственных преимуществ, таких как выращивание деревьев, кормов и / или сельскохозяйственных культур.^[27] Но доступ к земле также позволяет увеличить кредитование, переговорную силу и повысить совокупные реальные ставки заработной платы.^[12][27] Даже самый маленький участок земли может иметь огромное влияние непосредственно на благосостояние, а также на увеличение прав на семейное благосостояние.^[28]

• Эффективность

1. Стимулирующий эффект: если женщинам будут предоставлены надежные права на землю, появится больший стимул для более высоких темпов производства. У женщин появится мотивация использовать лучшие технологии, увеличивать выращивание и делать долгосрочные инвестиции. Экологически безопасное использование земельных ресурсов и сокращение оттока женщин и их иждивенцев в города являются другими преимуществами гарантированных прав женщин на землю.^[27]
2. Эффект доступа к кредитам и производственным ресурсам: «Титулы улучшат способность женщин увеличивать производство за счет улучшения их доступа к сельскохозяйственным кредитам, а также за счет расширения независимого доступа женщин к выпускаемой продукции, сбережениям и денежным потокам для реинвестирования».^[12]
3. Эффект эффективности использования ресурсов: Исследования показали возможность того, что женщины используют ресурсы более эффективно, чем мужчины. Это может означать что угодно - от более продуктивного использования заработанных ссуд до способности женщин добиваться более высоких объемов производства в зависимости от структуры посевов.
4. Гендерные знания и влияние на кадровый резерв: многие женщины обладают конкретными и часто более глубокими знаниями об определенных культурах и моделях посадки. Если женщины будут задействованы в качестве руководителей хозяйств, будет создан более разнообразный и информированный пул талантов.
5. Сила переговоров и эффект расширения прав и возможностей: предоставление женщинам возможности владеть землей повысит их чувство расширения прав и возможностей и может помочь женщинам лучше заявить о себе в различных ситуациях, таких как создание политики и другие правительственные схемы.

• Источник земли

Поскольку количество государственных земель, доступных для распределения, в настоящее время весьма ограничено, большая часть земли должна будет принадлежать частному сектору. «Поэтому для того, чтобы получить долю земли, женщинам крайне важно иметь право собственности на приватизированную землю».^[12]

Феминистская политическая экология

Феминистская политическая экология строится на экофеминизм экологический феминизм и выделяет три основных фактора:

1. Гендерные знания, или способы, которыми доступ к научным и экологическим знаниям структурирован по признаку пола (это считается частью гендерный феминизм^[29])
2. Гендерные экологические права и обязанности, включая дифференцированный доступ мужчин и женщин к различным юридическим и фактическим претензиям на землю и ресурсы.
3. Гендерная политика и активизм на низовом уровне, в том числе изучение женщин как лидеров экологических движений.^[17]

Феминистская политическая экология стремится раскрыть роль и место женщин в развитии окружающей среды в политическом масштабе.^[17]

В развитых странах

Швеция

В Швеции исторически сложилась политическая культура, которая по своей сути защищает окружающую среду. Швеция является одной из стран с наивысшим рейтингом при оценке гендерного равенства, но правительство соглашается, что есть возможности для улучшения. Женщины в Швеции получили право защищать окружающую среду благодаря правительству и политике, как и в других развитых странах. В Швеции большинство служащих местных органов власти - женщины - 64%, а после выборов 2010 года женщины составляют 45% шведского парламента.^[30] Правительство признало, что женщины больше всего страдают от изменения климата и ухудшения состояния окружающей среды.^[31] Посредством этого признания они взяли на себя обязательство способствовать расширению участия женщин в принятии решений и политических дебатах, касающихся изменения климата и других экологических проблем. Они также взяли на себя обязательство увеличить ресурсы для женщин в гражданском обществе, которые представляют проблемы, связанные с окружающей средой, надеясь повысить подотчетность и прозрачность.^[32] Петерсон и Мерчант исходят из идеи, что женское экологическое движение в Швеции было основано как на символических, так и на политических взглядах.^[33] На ранних этапах экологического и женского движения в Швеции женщины хорошо понимали, что изменения должны быть сделаны как внутри общества, так и идеологий, а затем приняты политически, чтобы создать сплоченное коллективное общество.

Элин Вагнер (1882–1949) представила себя радикальной феминисткой в ​​ранних движениях. Она была писателем, журналистом, экологом, экологом и пацифистом. Она была большим вдохновителем экологических и феминистских движений. Она увидела большой изъян в популярной идеологии после Второй мировой войны: люди обладали способностью контролировать и сохранять природу для всего мирового сообщества или всего человечества. Имея место как в политике, так и в писательстве, она была вдохновлена ​​написать свой роман, Будильник. Когда ее роман был выпущен в 1941 году, ее почти не заметили, но во время шведского женского движения 1970-х годов ее идеи стали движущей силой движения. Она считала, что в социальных движениях должно быть большое присутствие интеллектуалов. Вагнер и другие ведущие шведские феминистские ученые и интеллектуалы того времени сформировали параметры шведского мышления, а также экологического и женского движения. На протяжении всей своей жизни Вагнер подчеркивала важность природы и окружающей среды - идею, которую мы видим сквозь самобытность Швеции.^[34]

В Швеции укоренилось как в их самобытности, так и в традициях глубокое чувство природы, которое сыграло огромную роль в формировании общего консенсуса страны по защите окружающей среды, особенно для женщин.^[35] Благодаря трансформации мнений и идеологий шведского народа стало намного легче закрепить экологическую политику. Женщины, работающие в учреждениях, защищают глобальную окружающую среду, добиваясь запрета на использование ядерной энергии или промышленности, ухудшающих местную окружающую среду. В 1980 году в Швеции прошел национальный референдум по ядерной энергетике. По результатам голосования выяснилось, что 43% женщин были против атомной энергетики, а против нее выступили только 21% мужчин.^[36] Швеция и женщины страны продемонстрировали, что защита окружающей среды может быть достигнута путем перехода идеологий с последующими институциональными изменениями.

Соединенные Штаты

Участие женщин в экологические движения из Соединенные Штаты можно проследить до начала 20-го века, когда женщины из высшего и среднего класса стали активными в городских организациях, выступая за реформы в таких вопросах окружающей среды, как санитария, курить и шум снижение загрязнения, гражданская чистота и чистота в еда и наркотики.^[37] Среди активисток этого периода Элис Гамильтон, Джейн Аддамс, и Эллен Суоллоу Ричардс кто выдвинул на первый план вопросы загрязнение, деградация городов и опасность для здоровья. Роуз Шнайдерман, профсоюзный активист, также выступал за очистку опасных производственных помещений в этот период.^[37] В эпоху Первая Мировая Война, то Великая депрессия и Вторая Мировая Война в Соединенных Штатах был период бездействия по экологическим вопросам. Только в 1962 году, когда были опубликованы Тихая весна, написано Рэйчел Карсон, осуждая использование правительством США пестициды и рост нации промышленные отходы, что женщины в США вернулись к проблемам окружающей среды.^[37] Книга считается одной из основополагающих написанных экологических работ.^[37] В 1970-е годы женщины активно занимались проблемами окружающей среды. ПРЕДУПРЕЖДАТЬ. (Женщины всех красных наций ) был сформирован Коренной американец женщин, чтобы бороться с последствиями для окружающей среды и здоровья добыча урана на родных землях.^[37] Женщины-лесбиянки образовывали общественные пространства, возвращаясь к жизни на земле, перерабатывая материалы, используя солнечная энергия и выращивание органических продуктов в их усилиях по борьбе с промышленное загрязнение и деградация природных ресурсов.^[37]

1980-е годы были важным десятилетием для женщин в окружающей среде. В 1980 году термин 'экофеминизм 'родился с двумя важными событиями. В апреле 1980 года в Амхерсте, Массачусетс, прошла конференция «Женщины и жизнь на Земле: экофеминизм в 1980-х годах», первая из серии конференций по экофеминизму.^[38] В ноябре 1980 г. в Вашингтоне, округ Колумбия, прошла акция «Женский Пентагон», когда группа «Женщины и жизнь на Земле» собралась, чтобы протестовать против войны, милитаризма, ядерного оружия и воздействия на окружающую среду.^[38] По своей сути экофеминизм признает связь между угнетением женщин и угнетением природы.^[39] Освобождение женщин и природы взаимосвязаны, и именно в этом направлении работают экофеминистки.^[39] Этой концепции присуще сексизм. Австралийский экофеминист Ариэль Кей Саллех был одним из первых критиков глубинные экологи на этот раз утверждая, что большинство ее представителей были мужчинами и поэтому боялись противостоять натуризму и сексизму, вызывающим экологические кризисы.^[39] Кэрол Адамс продвигала эту идеологию своей работой Сексуальная политика мяса яв котором она установила связь между сексуальной объективацией женщин и потреблением животных в качестве объектов пищи.^[39] Вопросы окружающей среды продолжали доминировать в женской активистской деятельности в 1980-х годах после публикации книги Джудит Плант Исцеление ран - обещание экофеминизма в 1989 г. - первая североамериканская антология экофеминсима.^[38] Также важно отметить, что в июне 1989 г. Форум экофеминисток Национальная ассоциация женских исследований был сформирован.^[38] Во второй половине десятилетия появились американские социалистические экофеминистки, Карен Уоррен и Кэролайн Мерчант. Работа Уоррена сыграла важную роль в определении четырех основных принципов экофеминизма; связи между женщинами и природой, необходимость понимания этих связей, что феминистская теория и перспектива должны включать экологические перспективы и что экологические решения должны исходить из феминистской точки зрения.^[39] Социалистические экофеминистки озабочены проблемами, влияющими на окружающую среду в результате пересечения угнетение к раса, учебный класс или же Пол.^[38] Конкретные проблемы, которыми занимаются социалистические экофеминистки: колониализм, многонациональный l корпоративное развитие Юга, глобальное распределение богатства, перенаселенность и критика биотехнология.^[38]

С 1990-х годов в Соединенных Штатах женщины продолжают заботиться об окружающей среде. В течение десятилетия наблюдался рост Экологическая справедливость движение, начиная с Лоис Гиббс, которые создали Центр здоровья, окружающей среды и правосудия, помогая общественным организациям бороться с токсичными отходами и другими.^[40][41] Принципы экологической справедливости были приняты на Первом национальном саммите экологических лидеров для цветных людей в г. Вашингтон, округ Колумбия. 24–27 октября 1991 г.^[42] В серии из семнадцати мандатов принципы призывают государственная политика гарантия права на ответственное использование возобновляемые ресурсы и земля, создавая стабильный планета для всех живых существ.^[42] Феминистки, вовлеченные в современные экологические движения, продолжают изучение пересечение из раса, учебный класс и Пол в опыте человека в их среде и изучении восприятия и того, как ценности связи между людьми и окружающей средой формируются гендерные роли и предположения.^[43] Среди других тем, вызывающих озабоченность, - структуры власти на политический и экономический институционального уровня, которые играют важную роль в экологическом движении, особенно взаимозависимость между угнетение и господство. Сегодняшняя стипендия экологических феминисток фокусируется на транснациональных, постструктуралист и постколониальный разрушения.^[43]

В 2000-х годах женщины-экологи переключили свое внимание на другой аспект движения за экологическую справедливость, гендерная справедливость. Гендерная справедливость отличается от экофеминизма тем, что эта точка зрения утверждает, что на женщин влияет окружающая среда в с учетом пола способы, в отличие от акцента на связи между угнетением женщин и природой.^[44] Гендерные различия для женщин включают увеличение нагрузки на окружающую среду из-за их участия в женская работа заботы и отсутствия доступа к Ресурсы из-за более низких доходов или бедность. Женщины чаще приносят пищевые жертвы ради своей семьи, и на них больше влияют изменение климата, что подвергает большему риску воздействие на тех, кто уже находится в неблагоприятном экологическом положении.^[44] Женщины подвергаются большему риску во время Стихийные бедствия, и подверглись возросшему уровню мужского насилия после этих бедствий.^[44] В целом женщины с меньшей вероятностью смогут избежать ухудшения состояния окружающей среды или адаптироваться к ним.^[44] Ответом на это гендерное неравенство стало усиление активности на цветные женщины. В отличие от основных защитников окружающей среды, цветные женщины, в первую очередь коренные американцы и латиноамериканки, способствуют политическим изменениям, используя массовые организации, стремясь устранить гендерные различия в экологических последствиях.^[45] Активисты гендерного правосудия также стремятся расширить возможности своих сообществ и сохранить свои культурные традиции в дополнение к охране окружающей среды.^[45] Следуя этим принципам, экологические лидеры, такие как активисты Джулия Баттерфляй Хилл, основатель Фонд Круг жизни,^[46] и индейский активист Вайнона ЛаДьюк (Анишинабе), основатель Сеть женщин коренных народов^[47], продолжают участие женщин в движении за экологическую гендерную справедливость в Соединенных Штатах.

Женщины уже давно оказывают влияние на окружающую среду в Соединенных Штатах, и их усилия формируются более крупными феминистскими движениями. В начале 20 века участие женщин в экологических движениях выросло из Социальная феминистка работа, которая произошла между Первый и Вторая волна феминизма. Экофеминизм проистекает из Второй волны Радикальный феминизм это было распространено в 1960-х и 1970-х годах. Экологическая справедливость и гендерная справедливость возникли в результате движения феминисток к пересечению расы, класса и пола в 1990-х годах. По мере того как феминистки продолжают изучать эти вопросы, окружающая среда и связанные с ней роли женщин по-прежнему будут вызывать беспокойство.

Отношение женщин и окружающая среда

Глубокая связь между мужчинами и женщинами возникает из ежедневного взаимодействия между ними.^{[нужна цитата ]} В последние десятилетия активизировались экологические движения, так же как и движения за права женщин.^[48] Сегодняшний союз охраны природы с права женщин и освобождение возникли в результате вторжения в их права в прошлом.^[36]

В развивающихся странах мира женщины считаются основными потребителями природные ресурсы (Земля, лес и вода), потому что именно они отвечают за сбор пищи, топлива и кормов.^[49] Хотя в этих странах женщины в большинстве своем не могут напрямую владеть землей и фермами, именно они проводят большую часть своего времени, работая на фермах, чтобы прокормить семья. Следование этой ответственности побуждает их больше узнавать о почве, растениях и деревьях и не злоупотреблять ими. Хотя технологические ресурсы увеличивают вовлеченность мужчин в работу с землей, многие из них покидают ферму, чтобы уехать в города в поисках работы; Таким образом, женщины становятся все более ответственными за выполнение растущей части сельскохозяйственных работ.^[50] Эти сельские женщины, как правило, имеют более тесные отношения с землей и другими природными ресурсами, что способствует формированию новой культуры уважительного использования и сохранения природных ресурсов и окружающей среды, гарантируя, что следующие поколения смогут удовлетворить их потребности.^[51] Помимо рассмотрения способов достижения соответствующих сельскохозяйственный производства и питания человека, женщины хотят получить доступ к земле.^[50] Взгляды и ценности женщин в отношении окружающей среды несколько отличаются от мужских. Женщины уделяют больше внимания защите и повышению потенциала природы, поддержанию сельскохозяйственных угодий и заботе о природе и будущем окружающей среды.^[50] Неоднократные исследования показали, что женщины заинтересованы в защите окружающей среды, и эта заинтересованность отражается в степени их заботы о природных ресурсах. Экофеминизм относится к женским и феминистским взглядам на окружающую среду, где доминирование и эксплуатация женщин, народов с ограниченными ресурсами и природы лежит в основе экофеминистского движения.

Изменение климата и женщины

Одним из основных факторов изменения климата является рост населения. Планируется, что к концу 21 века численность населения мира достигнет 10 миллиардов человек, что создает нагрузку на такие ресурсы, как водоснабжение, продукты питания, энергия и людей, требуя почти на 40% больше еды, на 40% больше воды и на 50% больше энергии. .^[52] Прогнозы на будущее основаны на данных прошлых лет, таких как 1950–1960 годы, когда население развивающегося мира начало удваиваться, увеличившись с трех миллиардов до более шести миллиардов к 2000 году.^[53] По прогнозам, к 2050 году численность населения Нигера вырастет с 15 до 80 миллионов, а в Афганистане - с 30 до 82 миллионов.^[54] Этот рост населения в сочетании с потреблением и отходами окажет большое влияние на экосистемы и сообщества.^[52] С увеличением населения также прогнозируется увеличение выбросов, последствия индустриализации, способствующие изменению климата.^[52] Некоторые могут возразить, что третий мир не несет ответственности за основные последствия изменения климата, учитывая, что первый мир использует больше ресурсов, что, вероятно, оказывает большее влияние на изменение климата, чем население развивающихся стран.

На рост населения влияет образование женщин. Образование женщин с информацией и доступ к средствам контроля рождаемости являются ключевыми факторами, влияющими на население.^[53] Образование для женщин приводит к появлению небольшого числа детей, улучшает здоровье и снижает смертность, что влияет на мировоззрение в отношении населения.^[55] Кроме того, по словам Вольфганга, существует литература и исследования, подтверждающие идею о том, что образование ведет к улучшению здоровья и доходов, изменяет мышление и отношение к работе с упором на социальные и экономические возможности, а не на размер семьи.^[56] Идея использования образования в качестве средства контроля над населением в развивающихся странах подвергается сомнению в связи с дискурсом о женщинах «третьего мира», требующих «вмешательства» и чрезмерно размножающихся.^[57]

Имея для женщин доступ к планированию семьи, образованию и «социально-экономическому развитию», работая рука об руку для повышения осведомленности и доступности.^[53] Многие страны и организации начали обсуждение этой темы, например конференция Организации Объединенных Наций по народонаселению и развитию в Каире, где обсуждаются «целостные» подходы к репродуктивному здоровью, а также Американская академия наук и Лондонское королевское общество в Нью-Йорке. Дели.^[54] Вторая цель развития тысячелетия - достижение «всеобщего начального образования», объясняя это тем, что добровольное ограничение размера семьи поможет улучшить неравенство в образовании между полами и, как следствие, сократить численность населения.^[54] Агентство США по международному развитию (USAID) приступает к реализации целей в области развития, связанных с населением, уделяя особое внимание молодежи с точки зрения образования, выживания детей, доступа к контрацепции и репродуктивной информации, а также мероприятий, которые могут обеспечить денежное вознаграждение.^[58] Наряду с USAID, Центр исследований и исследований населения для развития (CERPOD), межправительственный центр демографических исследований Сахеля - еще одна правительственная группа, которая включила новые исследования населения сообществ и отдельных лиц, которые будут влиять на политику и ее реализацию.^[58]

Многие экологические последствия изменения климата непропорционально поставили женщин в более уязвимое положение. Экологические явления, которые влияют на деятельность, за которую женщины несут основную ответственность в развивающихся странах, включают увеличение частоты и интенсивности штормов, увеличение количества наводнений, засух и пожаров. В Национальном плане действий правительства Индии по изменению климата говорится: «Последствия изменения климата могут оказаться особенно серьезными для женщин. С изменением климата будет возрастать нехватка воды, сокращаться урожайность лесной биомассы и повышаться риски для здоровья человека с детьми, женщины и пожилые люди в домашнем хозяйстве становятся наиболее уязвимыми ... особое внимание следует уделять гендерным аспектам ".^[59] Например, на островах Тихого океана и прибрежных районах Азии женщины активно занимаются рыболовством, а также собирают еду в местных средах обитания. Эти места обитания, такие как мангровые заросли, водоросли кровати и лагуны все они находятся под негативным влиянием меняющегося климата, создавая препятствия в непосредственной работе женщин, которые затем отражаются на их сообществе.^[19]

Последующая реакция на связь между женщинами и изменением климата вызвала множественные отклики в политической сфере. Политики изменили политику, чтобы отразить гендерно-чувствительные рамки для решения проблемы изменения климата.^[59]Арора-Йонссон утверждает, что, сосредоточив внимание на уязвимости женщин по отношению к изменению климата, она возлагает на женщин больше ответственности и меняет повествование, игнорируя коренные причины проблемы, властные отношения и институциональное неравенство.^[59] Результаты движений и политики ООН по продвижению женщин в областях, затронутых изменением климата, таких как сельское хозяйство, не имеют научно доказанных положительных результатов для женских сообществ.^[60]

Пол и восприятие окружающей среды

Учитывая ухудшение состояния окружающей среды, вызванное преобладанием мужчин над женщинами, а также значительные инвестиции женщин в экологическая устойчивость, некоторые предположили, что женщины защитят Землю лучше, чем мужчины, если будут у власти. Хотя доказательства этой гипотезы отсутствуют, недавние движения показали, что женщины более чувствительны к Земле и ее проблемам. Они создали специальный система ценностей об экологических проблемах. Подходы людей к проблемам окружающей среды могут зависеть от их отношения к природе. И женщины, и природа на протяжении всей истории рассматривались мужчинами как подчиненные сущности, что свидетельствует о тесной связи между ними.^[61]

Исторически сложилось так, что восприятие окружающей среды мужчинами и женщинами различается.^{[нужна цитата ]} Например, сельские индийские женщины собирают мертвые ветви, срубленные ураганом, на дрова, а не рубят живые деревья.^[62] Поскольку африканские, азиатские и латиноамериканские женщины используют землю для производства продуктов питания для своей семьи, они приобретают знания о состоянии земли / почвы, воде и других характеристиках окружающей среды.^[49] Любые изменения в окружающей среде на этих территориях, такие как вырубка лесов, в наибольшей степени влияют на женщин в этих районах и заставляют их страдать до тех пор, пока они не смогут справиться с этими изменениями. Один из хороших примеров - непальские женщины, чьи бабушки должны были взбираться на гору, чтобы принести дрова и фураж.^[49]

Пример того, как женщины выступали в защиту естественных лесов, был взят из Индии в 1906 году. По мере расширения вырубки лесов конфликт между лесорубами и правительством и крестьянскими общинами усиливался. Чтобы помешать сопротивлению вырубке леса, мужчин перевели из их деревень в вымышленное место выплаты компенсаций, а лесорубов отправили в леса. Однако женщины, оставшиеся в деревнях, протестовали, физически прижимаясь к деревьям, чтобы их не срубили, что привело к тому, что сейчас называется Чипко движение, движение по защите окружающей среды, инициированное этими индийскими женщинами (отсюда и возник термин «обнимающие деревья»).^[63] Этот конфликт начался из-за того, что мужчины хотели рубить деревья, чтобы использовать их в промышленных целях, в то время как женщины хотели сохранить их, поскольку это был их продовольственный ресурс, а вырубка лесов была вопросом выживания местных жителей.^[63]

Гендерные обязательства и движения, такие как феминизм пришли к новому подходу благодаря сочетанию феминизма и защита окружающей среды называется Экофеминизм. Экофеминистки верят во взаимосвязь между господством женщины и природы. Согласно экофеминизму, высшая власть одинаково относится ко всем подчиненным. Итак, экофеминизм учитывает подчинение женщин и деградацию природы.^[48] Обращая внимание на все эти разные реакции, можно увидеть, что, однако, большинство лиц, принимающих политические решения, - мужчины.

Женщины-экологи

Мей Нг

Мей Нг родилась в Гонконге, Китай и она получила степень бакалавра искусств. получил степень бакалавра антропологии в Калифорнийском университете в Беркли в 1972 году и усердно работал над повышением осведомленности об окружающей среде во всем Китае. Мей Нг выступает за ответственное потребление, использование возобновляемых источников энергии и устойчивое развитие через женщин и молодежь Китая, а также работает над мобилизацией женщин на защиту окружающей среды и внедрение экологического образования во всех частях Китая.^[64][65] Ранее она занимала должность директора по Друзья Земли (HK) в Гонконге, экологическая организация, которая стремится поощрять охрану окружающей среды в Китае.^[66] В 2001 году она была назначена в Консультативный совет по окружающей среде. В 2002 году Мей Нг была внесена в Список почета ООН Global 500 во Всемирный день окружающей среды. Также в 2002 году она была назначена Китайским государственным агентством по охране окружающей среды посланником по окружающей среде Китая. В 2003 году правительство САР Гонконг наградило ее бронзовой звездой Баухинии, а в 2004 году она была назначена членом Комитета по благоустройству гавани. Она основала Земную станцию, первый в Гонконге образовательный центр по возобновляемым источникам энергии, который был хорошо воспринят политиками и гражданами.^[67]

Вандана Шива

Вандана Шива родился 5 ноября 1952 г. в г. Индия. Вандана Шива имеет степень бакалавра наук. Магистр физики, степень магистра философии Университета Гвельфа (Онтарио, Канада) и докторская степень. из Университета Западного Онтарио в области квантовой теории физики.^[68] Вандана Шива - ученый-эколог и активистка, проводящая кампании в защиту женщин в Индии, а также во всем мире.^[69] Как физик-эколог, придерживающийся экофеминизм Вандана Шива опубликовала многочисленные статьи о неравном бремени, которое ложится на женщин ухудшением состояния окружающей среды, в которых говорится, что женщины и дети «несут расходы, но не получают льгот».^[70] развития. Вандана Шива также активно выступает за локализованное органическое сельское хозяйство. Она начала движение под названием Навданья где участвующие индийские фермеры создали «зоны свободы», чтобы оживить рынок органических продуктов питания в Индии.^[71] Она получила множество почетных наград. В 1993 году она получила премию «Правильный образ жизни». В 2010 году она получила Сиднейскую премию мира, а в 2011 году - премию мира Калгари. Кроме того, Вандана Шива была названа Forbes «одной из 7 самых влиятельных женщин мира».^[69]

Вангари Мута Маатаи

В 1940 г. Вангари Маатаи родился в Ньери, Кения. Она училась в колледже Маунт-Сент-Схоластика в Канзасе и получила степень в области биологических наук в 1964 году.^[72] Это было частью авиалайнера Кеннеди 1960 года, который доставил 300 кенийцев (включая Барак Обама отец Барак Обама-старший ) в США для обучения в американских университетах.^[73] Затем она получила свой M.S. из Университета Питтсбурга в 1966 году и ее докторская степень. из Университета Найроби. Она была первой женщиной в Восточной и Центральной Африке, получившей докторскую степень.^[72] Вангари Маатаи был защитником прав человека, проповедуя необходимость демократии. Ее страсть к охране окружающей среды привела к тому, что в 1977 году она основала Движение Зеленого пояса. Личная жизнь Вангари Маатаи была бурной из-за разводов и тюремных заключений, а также постоянных столкновений с правительством Кении. Ее стремление защитить национальную землю от застройки сделало ее менее чем благоприятной для президента Кении. Даниэль арап Мои, которая служила с 1978 по 2002 годы. В 2004 году Вангари Маатаи получила Нобелевскую премию мира, став первой африканской женщиной, выигравшей ее.^[74] 25 сентября 2011 года Вангари Маатаи умерла от рака яичников. BBC World News отметила это как «смерть провидца».^[75]

Мария Черкасова

Мария Черкасова (р. 1938 г.) русский журналист, эколог, директор Центр независимых экологических программистов (CIEP). Она известна тем, что координировала четырехлетнюю кампанию по прекращению строительства гидроэлектростанции на Река Катунь. После участия Черкасовой в студенческом движении по охране окружающей среды в 1960-х годах она начала работать в Красная книга для отдела Института охраны окружающей среды. Она исследовала и сохраняла редкие виды, пока не стала редактором журнала. СССР Красная книга. Она соучредила Социально-экологический союз, которая стала крупнейшей экологической НПО в бывшем Советском Союзе. В 1990 году она стала директором CIEP, который занимается организацией и продвижением деятельности в широком спектре экологически связанных областей как на внутреннем, так и на международном уровне. Черкасова недавно переключила свое внимание на защиту права детей жить в здоровой окружающей среде и говорить за них как в России, так и за ее пределами.^[63]

Рэйчел Карсон

Рэйчел Карсон (1907–1964) был Американец ученый, писатель и эколог. Рэйчел Карсон училась в женском колледже Пенсильвании по специальности английский язык, но она была вдохновлена ​​ею. биология учитель, поэтому она переключилась на биологию. Она стала больше интересоваться морем и сосредоточилась на море, когда работала на Морские биологические лаборатории в Массачусетсе. Ее красноречивая проза позволила изданию ее первой книги, Под морским ветром: картина океанской жизни с точки зрения естествоиспытателей, в 1941 году. В 1949 году она стала главным редактором журнала Служба рыбы и дикой природы (FWS). Ее вторая книга, Море вокруг нас, выиграл Национальная книжная премия и продано более 200 000 копий. После этого она ушла из FWS и стала писателем на полную ставку. После третьей и последней книги о море Край моряКарсон сосредоточился на влиянии химикатов и пестицидов на окружающую среду. Именно тогда она написала свою книгу об окружающей среде, Тихая весна. Книга была о том, что человек сделал с природой и, в конечном итоге, с самим собой, и положила начало современному экологическому движению. Карсон считал, что человечество и природа взаимозависимы. Она утверждала, что промышленная деятельность, такая как пестициды использование может повредить землю экосистема и будет иметь далеко идущие экологические последствия, такие как проблемы со здоровьем человека в будущем. Сегодня научные исследования продемонстрировали эти последствия.^[63]

Джейн Гудолл

Джейн Гудолл (р. 1934) - женщина-эколог, наиболее известная своим исследованием шимпанзе, в котором она жила среди приматов. В раннем детстве она заинтересовалась животными и потратила свою раннюю взрослую жизнь, откладывая деньги на реализацию своей мечты о поездке в Африку. Ее должность секретаря Луи Лики привела к ее участию в нескольких антропологических раскопках и исследованиях на животных, и в конце концов ее выбрали для изучения поведения шимпанзе в Танзании. В ходе этих исследований она сделала несколько открытий о поведении шимпанзе, и ей приписывают открытие поведения шимпанзе при поедании мяса и создании инструментов. Она опубликовала книгу об исследовании под названием В тени человека. Она также известна своей активностью, способствующей сохранению среды обитания диких шимпанзе и противодействию использованию животных в исследованиях. Она получила множество наград за свои достижения и владеет некоммерческой организацией «Институт Джейн Гудолл по исследованию, образованию и охране дикой природы».^[76]

Экологические движения, инициированные женщинами

Чипко движение

Одним из первых экологических движений, вдохновленных женщинами, было движение Чипко движение (Женщины, обнимающие деревья в Индии). «Его название происходит от слова на хинди, означающего« приклеивать »(как в клее). Движение было актом неповиновения разрешению правительства штата, выданному корпорации на коммерческую лесозаготовку. Женщины деревень сопротивлялись, обнимая деревья, чтобы помешать их вырубка для защиты своего образа жизни, который зависел от лесов. Вырубка лесов может качественно изменить жизнь всех жителей деревни, но именно женщины агитировали за спасение лесов. Организовано неправительственной организацией Chandi Prasad Bhatt под руководством Чипко движение приняло лозунг «экология - это постоянная экономика». Женщины, обнимающие деревья, не называли свои действия феминистским активизмом; однако, как движение, которое продемонстрировало сопротивление угнетению, оно имело все признаки этого ».^[77]

Это началось, когда правительство Индии сделало заказ на спортивное оборудование местной компании в Утракханде, Индия. Махараджа из Джодхпур хотел построить новый дворец в Раджастхан, что в Индии Гималайский подножие горы. В то время как топорщики рубили деревья, мученик Амрита Деви обнял одно из деревьев. Это потому, что в Джодхпуре у каждого ребенка было дерево, которое могло с ним разговаривать. Топорщики проигнорировали Деви и, сняв ее с дерева, срубили его. Ее дочери экологи любят Чанди Прасад Бхатт и Сандерлал Бахугуна.

Движение Зеленого Пояса

Еще одно движение, которое является одним из крупнейших в истории женщин и окружающей среды, - это движение Движение Зеленого Пояса. Нобелевская премия победитель Вангари Маатаи основал это движение на Всемирный день окружающей среды в июне 1977 года. Церемония начала была очень простой: несколько женщин посадили семь деревьев на заднем дворе Маатаи. К 2005 году участники движения «Зеленый пояс» посадили 30 миллионов деревьев на государственных и частных землях. Движение «Зеленый пояс» направлено на восстановление окружающей среды вместе с экономическим ростом общества. Это движение во главе с Маатаи сосредоточилось на восстановлении Кения быстро сокращаются леса, а также расширяются права и возможности сельских женщин за счет сохранения окружающей среды с особым упором на посадку местных деревьев.^[78][79]

Движение Навданья

Навданья также известное как «Движение девяти семян», направленное на то, чтобы дать местным индийским фермерам возможность отказаться от выращивания любых генетически модифицированный организм (ГМО) на своей земле и вернуться к органическому, без химикатов практики. Это движение охватило более 5 000 000 индийских фермеров и создало более 65 семенных банков по всей Индии.^[80] Навданья борется за устранение коммерциализация знаний коренных народов также известный как «Биопиратство».^[81] Навданья занимается множеством других международных проблем, включая изменение климата, продовольственную безопасность, ненадлежащее применение технологий, продовольственный суверенитет, справедливая торговля и многие другие.^[80] Это движение также создало учебный центр под названием Bija Vidyapeeth. Биджа Видьяпит в сотрудничестве с колледжем Шумахера в Соединенном Королевстве стремится обучить участников принципам устойчивости и экологии.^[82]

Захват земли в Кении

В Кении, начиная с середины 1980-х годов, женщины протестовали против элит и крупных иностранных корпораций, которые принуждали и контролировали производство земли. Вместо того, чтобы позволить выращивать пищу для выживания, на женщин оказывали давление как их мужья, так и правительство, чтобы они выращивали кофе для получения прибыли за рубежом. Протесты продолжались и набирали силу в течение следующих двух десятилетий. Протесты в конечном итоге закончились сменой власти в Кении, в результате чего были проведены демократические национальные выборы, что привело к возможному перераспределению земель.^[23]

Движение NoDAPL

В NoDAPL движение было противником строительства трубопровода доступа Дакоты. В Dakota Access Pipeline его длина составляет 1172 мили, он перемещается из Северной в Южную Дакоту и способен транспортировать тысячи баррелей нефти.^[83] Трубопровод проходит под Озеро Оахе, важный источник воды для Резервация Стэндинг Рок расположен недалеко от проектируемой площадки в Южной Дакоте.^[83] Строительство должно было начаться в 2016 году, но вскоре было остановлено противодействием проекта.^[83] В Резервация Стэндинг Рок утверждали, что строительство трубопровода является экологической несправедливостью и может привести к загрязнению их источника воды в случае прорыва трубопровода.^[83] В резервации также утверждалось, что предполагаемое место для раскопок было священной землей и содержало погребенных предков.^[84] В Инженерный корпус армии США, которые отвечали за утверждение разрешения, необходимого для продолжения строительства, утверждали, что была проведена надлежащая оценка, чтобы гарантировать, что завершение строительства трубопровода является экологически и культурно безопасным.^[83] С Инженерный корпус армии США продолжая двигаться вперед со строительством NoDAPL движение было создано в апреле 2016 года, чтобы попытаться остановить строительство трубопровода, чтобы защитить источник воды и членов заповедника Стэндинг Рок.^[85] Движение исторически выросло из-за угрозы загрязнения окружающей среды и насилия в отношении женщин.^[85]

Хотя NoDAPL Движение в значительной степени характеризовалось как движение за экологическую справедливость, беспокойство движения NoDAPL также было гендерным. Гендерная перспектива движения NoDAPL рассказывалась в документальном фильме: Восход: стоящая скала ^[86]. Многие члены племени Стэндинг Рок утверждали, что строительство трубопровода также приведет к увеличению сексуального насилия в отношении женщин и девочек, живущих в резервации.^[86] Посещение членов племени из Форт Бертольд Резервация поделился историями об опасности, с которой теперь сталкиваются молодые девушки после увеличения гидроразрыв в их сообществе.^[86] А Форт Бертольд Член племени описал, как нефтяники забирали молодых девушек, идущих домой в пределах резервации, и похищали их, чтобы продавать рабочим для секса.^[86] Согласно книге, Начало и конец изнасилования: борьба с сексуальным насилием в коренных американцах, Женщины из числа коренного населения более подвержены сексуальному насилию, чем женщины из других этнических групп.^[87] Хотя есть много факторов, которые способствуют этим высоким числам в статье 2013 года, Женевьев Ле Мэй заявила, что увеличение участков добычи нефти и трубопроводов вблизи резерваций является большим фактором из-за «человеческих лагерей», построенных резервациями для размещения нефтяников. .^[88] Ле Мэй также утверждает, что резервациям трудно добиваться справедливости в отношении сексуальных посягательств из-за отсутствия вмешательства полиции.^[88] Вот почему мобилизация коренных народов, особенно женщин из числа коренных народов, в NoDAPL Некоторые считали движение историческим.^[85] В документальном фильме также говорится, что вода из Озеро Оахе активно использовался женщинами, живущими в резервации, и был еще одним фактором участия женщин.^[89] Многие женщины-члены племен объяснили, что вода, выходящая из их кранов, была водой из озера. Это означает, что любое загрязнение озера напрямую повлияет на них и их семьи, поскольку они пьют, купаются и готовят пищу с водой.^[89]

Поскольку этот конвейер напрямую затронул их сообщество, участники NoDAPL движение зародилось в племени сиу Стоящая скала.^[90] Движение росло благодаря поддержке племен по всей стране, в том числе многих членов, которые путешествовали в Резервация Стэндинг Рок.^[91] Благодаря социальным сетям движение NoDAPL смогло объединить тысячи сторонников со всего мира.^[91] В NoDAPL движение включало в себя множество протестов в резервации Стэндинг-Рок и столкновения с полицией и сторонниками NoDAPL на протяжении всего 2016 года.^[89] За последние несколько месяцев в офисе Президент Барак Обама ответила на протесты прекращением строительства трубопровода.^[85] Остановка строительства была короткой из-за смены президента, Дональд Трамп.^[85] В течение первого года его правления Президент Дональд Трамп заказано для завершения Dakota Access Pipeline который произошел в 2017 году.^[85]

В статье «Жизнь в пограничном пространстве: устойчивая скала и рассказывание историй как инструмент активизма» автор Джанель Кронин заявляет, что одна из женщин-лидеров NoDAPL, нуждающаяся в признании, - это ЛаДонна Храбрый, Булл Аллард, член племени сиу Стэндинг Рока.^[90] В 2016 году Аллард опубликовал в Facebook видео с просьбой к окружающим племенам прийти и поддержать Стэндинг Рок в знак протеста против трубопровода, что вызвало общественный интерес к проекту. NoDAPL движение.^[90] В ответ на звонки людей Аллард создала лагерь Священного камня, в котором размещались протестующие в течение нескольких месяцев, пока имело место движение NoDAPL.^[91] В ВИСЛАНДИЯ документальный фильм Rise: Standing Rock показал, что Аллард обеспечивала лагерь едой и всем остальным, что необходимо для его функционирования, платя пожертвованиями, а также из собственного кармана.^[86] Несмотря на то, что трубопровод был завершен, лагерь Священного камня остается. На официальном веб-сайте лагеря утверждается, что по-прежнему существует необходимость информировать людей о важности устойчивого образа жизни, а также о необходимости защиты воды из-за угроз, которые все еще существуют во всем мире.^[92] Еще один заметный лидер движения NoDAPL - Бобби Джин Три ноги, еще один член племени сиу. В своей статье Мэри Фергюсон утверждает, что Бобби сыграла важную роль в привлечении внимания нации к Стэндинг Рок.^[91] Бобби и другие молодые члены племени организовали пробег из Южной Дакоты в Вашингтон, округ Колумбия.^[91] Этот запуск был создан для того, чтобы вручить петицию с просьбой Инженерный корпус армии США отказать в прокладке трубопровода через свой источник воды.^[91] Бобби утверждала, что была связана с NoDAPL из-за ее заботы о будущих поколениях, живущих в резервации, и из-за того, что она хотела убедиться, что чистая вода всегда будет доступна для ее дочери.^[86]

Смотрите также

• Женщины и защита животных

Рекомендации

внешняя ссылка

• Женщины и окружающая среда
• Гендер и окружающая среда
• Хроники Организации Объединенных Наций
• Движение Зеленого Пояса
• Тихая весна Рэйчел Карсон визуальная история под кураторством Музея Мичиганского государственного университета