Космография (Бернард Сильвестрис) - Википедия - Cosmographia (Bernardus Silvestris)

Космография ("Космография "), также известный как De Mundi Universitate («О совокупности мира»), является латинский философский аллегория, имея дело с создание вселенной, автором XII века Бернард Сильвестрис. По форме это просиметрум, в котором отрывки из прозы чередуются со стихами в различных классические счетчики. Философской основой работы является Платонизм современных философов, связанных с Соборная школа Шартра - один из которых, Тьерри Шартрский, является посвященным работы. Согласно примечанию на полях в одной из ранних рукописей, Космография был прочитан до Папа Евгений III когда он путешествовал по Франции (1147–1148 гг.).[1]

Синопсис

Работа разделена на две части: «Мегакосм», который описывает упорядочение физической вселенной, и «Микрокосм», описывающий сотворение человека.

Мегакосм

1 (куплет): Natura (Природа ) жалуется Нойс (Божественное провидение; Греческий νοῦς) который Hyle (Первородная материя; греческий ὕλη), хотя его сдерживает Сильва (латинский эквивалент слова Hyle), хаотичен и несформирован и просит Ноя навести порядок и форму в запутанной материи.
2 (проза): Нойс раскрывает свой статус дочери Бога и утверждает, что настало время удовлетворить просьбу Натуры. Затем она отделяет четыре элемента огня, земли, воды и воздуха из первозданной материи. Видя, что результаты хорошие, она порождает Мировая душа, или же Энделехия, как невеста для Мундуса (Мира). Их брак - источник жизни во Вселенной.
3 (стих): Это длинное стихотворение в элегические куплеты представляет результаты упорядочения Вселенной. Эфир, то звезды и небо, земля и море стали отличаться, и девять порядков ангелов прислушивайтесь к Богу, который существует вне вселенной. Далее следует каталог звезд и созвездия, вместе с планеты и их природа. Затем описывается Земля и ее существа с каталогами гор, зверей, рек, растений (которые рассматриваются особенно подробно),[2] рыба и птицы.
4 (проза): Анализируются отношения между силами, действующими во вселенной. Все вещи под небесами составляют часть космического цикла, контролируемого Натурой, который никогда не прекратится, поскольку его создатель и причина вечны. Хайл - это основа, которую рациональный план Бога и Ноя установил в вечной системе, хотя и подчиненной времени: «Ибо, поскольку Нойс навсегда беременна божественной волей, она, в свою очередь, сообщает Энделехии образы вечного. узоры, Энделехия впечатляет их природу, а Природа придает Имармене [Судьба; Греческий εἰμαρμένη] чего требует благополучие Вселенной ".[3]

Микрокосм

1 (проза): Нойс показывает Натуре созданную вселенную и указывает на ее различные особенности.
2 (куплет): Благодаря работе Нойса Сильва вернула свою истинную красоту. Нойс (все еще разговаривая с Натурой) заявляет, что гордится гармонией, которую она принесла во вселенную.
3 (проза): Нойс говорит, что для завершения космического замысла необходимо создание человека. Для этого Natura должна искать Урания (небесный принцип) и Physis (материальный принцип). Натура отправляется в путь и исследует различные районы небес. Когда она достигает крайнего предела небес, она встречает Гений чья обязанность - очертить небесный формы на отдельные объекты вселенной. Он приветствует Натуру и указывает на Уранию, яркость которой ослепляет Натуру.
4 (стих): Урания соглашается спуститься на Землю и сотрудничать в создании человека. Она возьмет с собой человеческую душу, проведя ее через все небеса, чтобы она могла познакомиться с законами судьбы и узнать правила, управляющие ее поведением.
5 (проза): Чтобы получить одобрение божественных сил, Натура и Урания путешествуют за пределы космоса, к святилищу верховного божества, Тугатон ( Хороший; Греческий τὸ ἀγαθόν), о чьей милости они молятся. Затем они спускаются один за другим через планетарный сферы.
6 (стих): Достигнув нижней границы сферы Луны, где квинтэссенция встречается с земными элементами, Натура останавливается, чтобы оглянуться вокруг.
7 (проза): Натура и Урания видят тысячи духов. Урания говорит Натуре, что помимо ангелов, обитающих за пределами сотворенной вселенной и в небесных сферах, есть духи под луной - что-то хорошее, что-то плохое.
8 (стих): Урания призывает Натуру рассмотреть всю вселенную и отметить принципы божественного согласия, которое она проявляет.
9 (проза): Натура и Урания спускаются на Землю и достигают уединенного locus amoenus (так называемая Gramision или Granusion - чтение рукописей оспаривается). Там они встречаются с Физисом в сопровождении ее дочерей Теорика (Созерцательное знание) и Практика (Активное знание), которая поглощена созерцанием сотворенной жизни во всех ее аспектах. Внезапно появляется Нойс.
10 (стих): Нойс объясняет, что Natura, Urania и Physis могут сотрудничать, чтобы завершить создание, создав существо, которое участвует как в божественном, так и в земном царствах.
11 (проза): Нойс поручает Урании, Физису и Натуре конкретные задачи в сотворении человека, обеспечивая каждому из них модель. Урания, используя Зеркало Провидения, должна дать ему душу, происходящую из Энделехии; Физис, используя Книгу Памяти, должен предоставить ему тело; а Натура, используя Таблицу Судьбы, должна объединить душу и тело.
12 (куплет): Натура вызывает двух своих товарищей, чтобы начать работу. Физис, однако, несколько рассержен, так как видит, что эта материя плохо подходит для создания существа, требующего интеллекта. Урания помогает ей, устраняя злую заразу Сильвы и сдерживая материю в определенных пределах.
13 (проза): Физис - используя несовершенные аспекты Сильвы, которые (несколько неуверенно) подчинились воле Бога и остались от остального творения, - моделируют тело. В четыре юмора описываются вместе с трехсторонним делением тела на голову (место мозга и органы чувств), грудь (место сердца) и поясницу (место печени).
14 (стих): Подробно описаны силы чувств и мозга, сердца и печени. В органы поколения предотвратит полное исчезновение человеческой жизни и возврат Вселенной в хаос.

Платонический фон

Основным источником большей части аллегории Бернарда является рассказ о творении в Платон с Тимей, как передано в неполном латинском переводе, с длинными комментариями, Кальцидиус. Это была единственная работа Платона, которая была широко известна в Западной Европе в средние века, и она сыграла центральную роль в возобновлении интереса к естествознанию среди философов, связанных со школой Шартра:

Шартр ... надолго останется плодородной почвой, на которой эта концепция [человека как микрокосм ] будет расти, и это тем более, что Тимей, сама построенная на параллелизме между микрокосмом и макрокосмом, стала центральной темой преподавания в Шартре. Это была первая эпоха, золотой век платонизма как такового на Западе, эпоха, которая нашла свое отражение в Тимей целая физика, антропология, метафизика и даже высокое духовное учение.[4]

От Тимей Бернарда и чартрийских мыслителей, таких как Тьерри Шартрский и Уильям Кончес, принял три фундаментальных допущения: «что видимая вселенная - это единое целое,« космос »; что она является копией идеального образца; и что ее создание было выражением благости ее создателя».[5] Тьерри написал Tractatus de sex dierum operibus, в которой он пытался разъяснить библейское повествование о сотворении «iuxta Physicas rationes tantum» («чисто с точки зрения физических причин»);[6] и это, возможно, объясняет посвящение Бернарда Космография Тьерри.

Вместе с Тимей и комментарии Кальцидиуса, работа Бернарда также опирается на платоновские темы, распространенные во множестве произведений поздняя античность, Такие как Апулей 'философские трактаты, Макробиус комментарий к Цицерон с Мечта Сципиона, то Герметичный Асклепий, то De nuptiis Philologiae et Mercurii из Марсиан Капелла, и Боэций ' Утешение философии.[5] В дополнение к своим платоническим элементам, последние две работы предоставили бы модели просиметрум форма;[7] и комментарий Макробиуса разрешил использование аллегорических (фабулоза) методы в подходе философов к определенным предметам, поскольку «sciunt inimicam esse naturae apertam nudamque expositionem sui» («они понимают, что откровенное, открытое изложение себя противно природе»).[8]

Прием

Что Космография сохранилось полностью или частично примерно в пятидесяти рукописях[9] указывает на то, что в средние века он пользовался большой популярностью. Ученые проследили его влияние на «широкий круг авторов средневековья и эпохи Возрождения, включая Хильдегард Бингенская, Винсент Бове, Данте, Чосер, Николай Кузанский, и Боккаччо - чья аннотированная копия работы у нас есть ».[10] В частности, концепции Бернарда о природе и гении будут отражены и преобразованы в работах Ален де Лилль, в Роман де ла Роуз, в Чосере Parlement of Foules, И в Гауэр с Confessio Amantis.[11]

Издания и переводы

Редакции

  • De mundi Universitate libri duo sive megacosmus et microcosmus, изд. К. С. Барах и Й. Вробель (Инсбрук, 1876 г.).
  • Космография, изд. Андре Верне, в "Бернарде Сильвестрисе: Исследования по автору и искусству, suivies d'une édition crisique de la 'Cosmographia"'"(неопубликованная диссертация, École nationale des chartes, 1938). Это единственное критическое издание Космография произведено на сегодняшний день.
  • Космография, изд. Питер Дронке (Лейден: Brill, 1978). ISBN  90-04-05767-6
  • Космографияу Бернарда Сильвестриса, Поэтические произведения, изд. и транс. Уинтроп Уэтерби, Средневековая библиотека Думбартон-Окс, 38 (Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет, 2015). ISBN  978-0-674-74378-6

Переводы

  • Немецкий: Über die allumfassende Einheit der Welt: Makrokosmos und Mikrokosmos, пер. Вильгельм Рат (Штутгарт: Меллингер, [1953]).
  • Английский: В Космография Бернарда Сильвестриса, пер. Уинтроп Уэтерби (Нью-Йорк: Колумбийский университет, 1973). ISBN  0-231-09625-9. Исправленная версия этого перевода появляется в издании Бернарда Уэтерби. Поэтические произведения, указанное выше в разделе «Издания».
  • Французский: Космография, пер. Мишель Лемуан (Париж: Серф, 1998). ISBN  2-204-05725-8

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ Питер Дронке, изд., КосмографияБернарда Сильвестриса (Leiden: Brill, 1978), п. 2.
  2. ^ Палмер, Найджел Ф. (1994). "Названия растений в Космография Бернарда Сильвестриса ". Scientiarum Historia. 20: 39–56. Получено 24 ноября 2014.
  3. ^ Уинтроп Уэтерби, пер., В Космография Бернарда Сильвестриса (Нью-Йорк: Columbia UP, 1973), стр. 90.
  4. ^ Мари-Доменик Шену, «Природа и человек - Возрождение XII века», в Природа, человек и общество в XII веке, пер. Джером Тейлор и Лестер К. Литтл (Чикаго: Университет Чикаго, 1968), стр. 30.
  5. ^ а б Уинтроп Уэтерби, Платонизм и поэзия XII века: литературное влияние шартрской школы (Princeton: Princeton UP, 1972), стр. 30.
  6. ^ Раймонд Клибански, «Шартрская школа», в Европа XII века и основы современного общества, изд. Маршалл Клаггетт, Гейнс Пост и Роберт Рейнольдс (Мэдисон: Университет штата Висконсин, 1961 г.), стр. 8.
  7. ^ Ф. Дж. Э. Раби, История светской латинской поэзии в средние века (Оксфорд: Oxford UP, 1934), т. 2, стр. 8.
  8. ^ Макробиус, Комментарии в somnium Scipionis, изд. Джеймс Уиллис (Лейпциг: Teubner, 1970), стр. 7. Перевод принадлежит Уильяму Харрису Сталю в «Макробиусе», Комментарий к мечте Сципиона (Нью-Йорк: Columbia UP, 1952), стр. 86.
  9. ^ Андре Верне, "Бернард Сильвестрис и др. Космография", École nationale des chartes: Positions des thèses 1937 г. (Ножан-ле-Ротру, 1937), стр. 172–73.
  10. ^ Брайан Сток, Миф и наука в XII веке: исследование Бернарда Сильвестра (Princeton: Princeton UP, 1972), стр. 12.
  11. ^ Видеть, пассим, Джордж Д. Эконому, Богиня природы в средневековой литературе (Кембридж: Гарвардский университет, 1972 г.) и Джейн Ченс Ницше, Гениальная фигура в античности и средневековье (Нью-Йорк: Columbia UP, 1975).

дальнейшее чтение

  • Каунце, Марк. Авторитет и имитация: исследование Космография Бернарда Сильвестриса. Mittellateinische Studien und Texte 47. Лейден: Brill, 2014. ISBN  978-9004-25691-0. Рассмотрение

внешняя ссылка