Дьяконы защиты и правосудия - Deacons for Defense and Justice

В Дьяконы защиты и правосудия вооруженный Афроамериканец группа самообороны, основанная в ноябре 1964 года, в эпоху гражданских прав в Соединенных Штатах, в промышленном городке Джонсборо, Луизиана. 21 февраля 1965 г. - день Малькольм Икс убийство - первый филиал был основан в Богалуса, Луизиана, за которым следуют в общей сложности 20 других отделений в этом штате, Миссисипи и Алабама. Он предназначен для защиты правозащитников и их семей. Им угрожают как белые линчеватели, так и дискриминационное обращение со стороны полиции. Джим Кроу законы. Летом 1965 года отделение в Богалузе привлекло к себе внимание всей страны в своей жестокой борьбе с Ку-клукс-клан.

К 1968 году деятельность диаконов пошла на убыль,[1] после прохождения Закон об избирательных правах 1965 года, приход черных в политику на Юге и подъем Черный источник движение. Черные работали, чтобы получить контроль над большей политической и экономической деятельностью в своих общинах.

Телефильм, Дьяконы защиты (2003), режиссер Билл Дьюк и в главной роли Форест Уитакер, был показан о событиях 1965 года в Богалусе. Фильм вдохновил Маурисельма-Лея Миллера на встречу Диакон Хикс в своем доме Хикс в Богалузе, штат Луизиана. В Роберт «Боб» Хикс Хаус в Богалузе увековечивает память одного из лидеров диаконов в этом городе; он был указан на Национальный реестр исторических мест в 2015 году. Продолжается сбор средств для музея гражданских прав в Богалузе в честь работы диаконов защиты; ожидалось, что он откроется в 2018 году.

История

Дьяконы не были первыми поборниками вооруженной защиты во время Движение за гражданские права, но в ноябре 1964 года они первыми организовались как сила.

По словам историка Аннелеке Диркс,

Даже Мартин Лютер Кинг-младший - символ ненасилия - нанимал вооруженных телохранителей и держал в доме оружие на ранних этапах Бойкот автобуса Монтгомери в 1956 г. Гленн Смайли, организатор ненасильственных и пацифистских Братство примирения (ЗА), во время визита к Кингу заметил, что полиция не выдала министру разрешение на оружие, но «это место - арсенал».[2]

Смайли убедил Кинга, что он не может хранить такое оружие или планировать вооруженную «самооборону», поскольку это несовместимо с его публичной позицией о ненасилии. Диркс исследовал появление черных групп для самообороны в Кларксдейле и Натчезе, штат Миссисипи, с 1960 по 1965 год.

Во многих областях Глубокий Юг, местные отделения Ку-клукс-клан или другие белые повстанцы действовали вне закона, а полицейские силы, в которых преобладали белые, практиковали дискриминацию черных. В Джонсборо, промышленном городе на севере Луизианы, KKK преследовали местных активистов, сожгли кресты на лужайках афроамериканских избирателей и сожгли пять церквей, масонский зал и баптистский центр.[3]

Ученый Акиньеле О. Умоджа отмечает, что к 1965 г. Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (SNCC) и CORE поддерживали вооруженную самооборону, хотя они долгое время продвигали ненасилие как тактику достижения гражданских прав. Они начали верить, что изменений в федеральном законе недостаточно для защиты гражданских прав или защиты активистов на местах. Национальное руководство CORE, включая Джеймс Фармер, публично признал отношения между CORE и Дьяконами защиты Луизианы.[4] Этот союз между двумя организациями выдвинул на первый план концепцию вооруженной самообороны, которую разделяют многие чернокожие на Юге, которые долгое время подвергались насилию со стороны белых. Значительная часть руководства и сотрудников SNCC, родившихся на юге, также поддерживала вооруженную самооборону.[4]

Роберт Ф. Уильямс, президент отделения NAACP в Монро, Северная Каролина, преобразовал местное отделение NAACP в вооруженное подразделение самообороны. За это его раскритиковали национальные лидеры NAACP. После того, как государство обвинило его в похищении белой пары, которую он укрыл во время местного насилия, связанного с Наездники свободы в 1961 году Уильямс и его жена покинули страну, отправившись в ссылку в Куба. После возвращения Уильямса в 1969 году суд над ним по этим обвинениям был назначен на 1975 год; В том году государство рассмотрело дело и сняло обвинения.[5] Фанни Лу Хамер из Демократическая партия свободы Миссисипи была еще одна активистка, которая вооружилась; она сказала, что в 1964 году во время лета свободы она держала под кроватью несколько заряженных ружей.[5]

Основание диаконов защиты

Афроамериканцы подвергались преследованиям и нападениям со стороны белых линчевателей ККК в мельничном городке Джонсборо, Луизиана в 1964 году, в том числе сожжены пять церквей, масонский зал и баптистский центр. Учитывая эти угрозы, Эрнест «Холодный Вилли» Томас и Фредерик Дуглас Киркпатрик в ноябре 1964 г. основал организацию «Дьяконы защиты» для защиты правозащитников, их семей и негритянского сообщества от местного ККК. Большинство дьяконов были ветеранами с боевым опытом из Корейская война и Вторая Мировая Война.

Томас родился в Джонсборо 20 ноября 1935 года и вырос в изолированном штате через десятилетия после того, как в законодательном собрании штата, где преобладали белые, были бесправное большинство чернокожих на рубеже веков и навязал Джим Кроу законы. Втянутый в местное соперничество между черными и белыми детьми за права плавания, Томас узнал, что права и доступ предоставляются не тем, кто просит, а скорее тем, кто борется.[6]

В 1964 г. во время Свобода Лето и период всестороннего обучения избирателей и организации регистрации, особенно в Миссисипи, Конгресс за расовое равенство основал Freedom House в Джонсборо. Он стал мишенью Клана, который возмущался оставшимися там белыми активистами.[7] Из-за неоднократных нападений на Freedom House, а также из-за поджогов церкви, негритянская община решила организовать ее защиту. До официального образования «Дьяконов защиты и правосудия» в Джонсборо действовали две группы по защите афроамериканцев.[8] Одна группа действовала в качестве караульных возле Freedom House.[8] Эту группу возглавляли Перси Ли Брэдфорд, работник складского помещения, и Эрнест Томас.[9] Фредрик Дуглас Киркпатрик, учитель средней школы, организовал вторую группу, которая вызвалась следить за полицейскими арестами афроамериканцев, одновременно работая над обеспечением безопасности сообщества.[8] Томас был одним из первых добровольцев, охранявших дом. По словам историка Лэнса Хилла, «Томас стремился работать с ОСНОВНОЙ, но у него были оговорки относительно ненасильственных условий, наложенных молодыми активистами ».[10] Примерно в это же время CORE начала протестовать против разделения общественного бассейна, а также публичной библиотеки Джонсборо.[8] В ответ на протест Ку-клукс-клан и местная полиция организовали караван, чтобы запугать протестующих и афроамериканскую общину в Джонсборо.[8] Томас и Киркпатрик организовали группу из двадцати человек, чтобы защитить жителей Джонсборо, фактически положив начало Дьяконам.[8]

Томас, получивший военную подготовку, быстро стал лидером этой подающей надежды оборонной организации. К нему присоединился Фредерик Дуглас Киркпатрик, активистка гражданских прав и член SCLC, который был рукоположен в этом году в качестве служителя пятидесятнической Церковь Бога во Христе. Коретта Джексон исполняла обязанности казначея «Дьяконов защиты и правосудия».[8] Нас арестовали за хранение скрытого оружия при защите протестующих студентов.[8] У дьяконов были строгие критерии членства для претендентов.[9] Они принимали только американских граждан мужского пола старше 21 года.[9] Они отдавали предпочтение женатым мужчинам с военной службой, а также зарегистрированным избирателям.[9] Они отказывали мужчинам с репутацией «вспыльчивых людей».[9] Они решительно отстаивали свою позицию, заключающуюся только в защите.[9] Они продолжали охранять CORE как средство продвижения общей повестки дня в области гражданских прав.[9] Каждый член дьяконов должен был отдать свою жизнь за защиту справедливости, чернокожих и борцов за гражданские права.[11]

Днем мужчины прятали оружие. Ночью они несли их открыто, как это было разрешено законом, чтобы препятствовать деятельности Клана на месте и в черном сообществе. В начале 1965 года чернокожие ученики пикетировали местную среднюю школу в Джонсборо за интеграцию. Им противостояла враждебная полиция, готовая использовать против них пожарные машины со шлангами. Приехала машина с четырьмя дьяконами. На глазах у полиции эти люди заряжали свои дробовики. Полиция приказала пожарной машине отойти. Как отмечает Хилл, это был первый случай в 20 веке, когда «вооруженная организация чернокожих успешно применила оружие для защиты законного протеста против нападения правоохранительных органов».[5] Хилл также писал: «В Джонсборо дьяконы вошли в историю, когда заставили губернатора Луизианы Джон МакКейтен вмешаться в кризис гражданских прав в городе и потребовать компромисса с городскими лидерами - первой капитуляции перед движением за гражданские права губернатора Глубинного Юга ».[12]

Проехав 300 миль до Богалуса 21 февраля 1965 года на юго-востоке Луизианы Киркпатрик, Томас и член CORE работали с местными лидерами, чтобы организовать первое аффилированное дьяконовское отделение. На чернокожих активистов в городке заводских заводов напали местные и влиятельные Ку-клукс-клан. Клан проник в полицию и шериф Богалусы, а также в большинство правительственных организаций.[11] В результате единственной защитой, которую люди Богалусы имели от клана, были дьяконы.[11] Хотя Закон о гражданских правах 1964 года была принята, черные мало продвинулись в интеграции общественных объектов в городе или регистрации для голосования. Активисты Боб Хикс (1929-2010), Чарльз Симс, и А. З. Янг, работники Корона-Целлербах завод (Georgia-Pacific после 1985 г., позже приобретенный другим) возглавил эту новую главу «Дьяконов защиты». Чарльз Симс, ветеран Второй мировой войны, был президентом Богалузского капитула дьяконов.[11] Он выступал в качестве представителя дьяконов, требуя справедливого обращения и угрожая расправой в случае нападения.[8] Симс считал Дьяконов «отрядом защитников», который сформировался просто «потому, что мы устали от женщин и детей, которых преследовали белые ночные всадники».[11]

Чикагское отделение дьяконов защиты и правосудия было сформировано Эрнестом Томасом, вице-президентом отделения Джонсборо, в 1965 году.[8] Дьяконы намеревались распространиться на Север и Запад, но в конечном итоге потерпели неудачу, потому что их тактика была менее эффективной за пределами Юга.[8]

Летом 1965 года отделение Богалуса провело кампанию за интеграцию и вступило в регулярный конфликт с городским кланом. Полиция штата создала там базу весной в ожидании насилия после организации диаконов.[13] Перед летом первый темнокожий зам шерифа местного Вашингтонский приход был убит белыми.[1]

Боевая конфронтация дьяконов с кланом в Богалузе летом 1965 года.[14] планировалось получить вмешательство федерального правительства. Эта тактика оказалась успешной, когда «в июле 1965 года эскалация боевых действий между дьяконами и кланом в Богалузе спровоцировала федеральное правительство на использование законов эпохи Реконструкции, чтобы приказать местным полицейским управлениям защищать правозащитников».[1]

Дьяконы также инициировали региональную организационную кампанию, основав в общей сложности 21 официальное отделение и 46 филиалов в других городах.[15]

Роль

У дьяконов были отношения с другими группами гражданских прав, которые практиковали ненасилие. Такая поддержка дьяконов позволила NAACP и CORE формально соблюдать свои традиционные параметры ненасилия.[5]

Дьяконы обеспечивали защиту лидера CORE Джеймса Фармера в 1965 году.[8] Фармер прибыл в Богалусу, чтобы помочь в десегрегации, и нуждался в защите дьяконов.[8] Они обеспечивали его безопасность с момента его прибытия в аэропорт Нового Орлеана и обеспечивали безопасность, пока Фармер выступал и шел на мероприятиях по десегрегации.[8]

Дьяконы привлекли внимание СМИ своей защитой кампании Чарльза Эверса по десегрегации в Натчезе, штат Миссисипи.[8] На них было обращено внимание, потому что, в отличие от подобных групп, которые приходили раньше, дьяконы не скрывали своих имен от средств массовой информации.[8] Это вкупе с использованием ими вооруженной самообороны и скромным началом сделало их героями преследуемых черных общин.[8]

После успешной интеграции Публичной библиотеки Джонсборо Ку-клукс-клан в ответ сожгли кресты.[8] Дьяконы писали листовки с угрозами убить любого, кто сжег крест.[8] Листовки распространяли в домах белых людей их чернокожие работники. В ответ кресты прекратились.[8]

8 июля 1965 года во время ненасильственного марша по ратуше сотни белых собрались, чтобы бросить камни в собравшихся протестующих.[8] Белые антагонисты окружили протестующих.[8] Двадцатилетний продавец страховых услуг и ветеран ВВС по имени Генри Остин выступил против толпы и произвел предупредительный выстрел.[8] Затем он трижды выстрелил в грудь наступающему нападавшему.[8] После стрельбы толпа разошлась.[8] И Остин, и нападавший выжили.[8]

В Богалузе дьяконы работали с CORE над своими кампаниями.[8] Когда местная полиция и Ку-клукс-клан объединили свои силы, чтобы попытаться запугать двух белых членов CORE и изгнать их из города, дьяконы вмешались в защиту белых добровольцев, защищая их от полиции.[8] Дьяконы стояли на страже возле штаб-квартиры CORE и патрулировали афроамериканское сообщество.[9] Дьяконы будут защищать как белых, так и черных активистов, когда они ищут избирателей.[9] Они также будут перевозить правозащитников в Богалусу и обратно.[11] Каждый участник должен был соблюдать свои правила.[11] Симс очень четко понимал роли дьяконов: они должны были действовать только в целях самообороны.[11]

Дьяконы сыграли важную роль в других кампаниях, проводимых Движением за гражданские права. Активист Джеймс Мередит организовал июнь 1966 г. Марш против страха, чтобы перейти от Мемфис, Теннесси к Джексон, Миссисипи. Он хотел сдержанной интрижки, но был ранен в начале марша. Другие крупные лидеры и организации по защите гражданских прав набрали сотни, а затем тысячи участников марша, чтобы продолжить усилия Мередит.

Согласно статье 1999 г., активист Стокли Кармайкл рекомендуется, чтобы дьяконы обеспечивали безопасность до конца марша. После некоторых дебатов многие лидеры гражданских прав согласились, в том числе преп. Мартин Лютер Кинг младший. Умоджа писал: "В конце концов, хотя и высказал оговорки, Кинг согласился с предложениями Кармайкла сохранить единство в марше и движении. Участие и участие дьяконов в марше ознаменовало сдвиг в движении за гражданские права, которое в народе представлялось «ненасильственное движение».[4]

Стокли Кармайкл сначала произнес речь о Черный источник в Мобил, Алабама в 1965 году, когда демонстранты, выступавшие за голосование, достигли столицы штата из Сельмы. В 1967 году Кармайкл сказал: «Те из нас, кто выступает за Власть черных, совершенно ясно осознают, что« ненасильственный »подход к гражданским правам - это подход, который черные люди не могут себе позволить и роскошь, которой белые люди не заслуживают».[16]

В своей книге 2006 года Хилл обсуждает трудности в достижении изменений на местном уровне на Юге после ухода национальных лидеров и активистов. Он написал,

суровая правда заключается в том, что эти организации добились немногих побед в своих местных проектах на Глубоком Юге - если успех измеряется способностью форсировать изменения в политике местного правительства и создавать самоуправляющиеся и устойчивые местные организации, которые могли бы выжить, когда национальные организации ушли ... Кампании диаконов часто приводили к значительным и беспрецедентным победам на местном уровне, создавая реальную власть и самоподдерживающиеся организации.[17]

По словам Хилла, местные (вооруженные) группировки заложили основу равных возможностей для афроамериканцев.

Согласно статье Диркса 2007 года, в обычных историях движения за гражданские права такие организации, как дьяконы, упускаются из виду. Она говорит, что есть несколько причин. Во-первых, доминирующей идеологией Движения была идеология ненасилия. Во-вторых, угроза жизни членов диаконов требовала от них сохранения секретности во избежание террористических атак. Кроме того, они набирали в члены только зрелых мужчин, в отличие от других, более неформальных попыток самообороны, в которых иногда играли роль женщины и подростки.[2] Наконец, организация просуществовала относительно недолго и к 1968 году исчезла. В этот период наблюдалось смещение внимания на национальном уровне к проблемам чернокожих на Севере и подъему Черный источник движение в 1966 году. Дьяконы были в тени Вечеринка Черной Пантеры, который прославился своей воинственностью.

Расследование ФБР начинается в 1965 году.

В феврале 1965 г. после статьи в Нью-Йорк Таймс о дьяконах из Джонсборо, директора ФБР Дж. Эдгар Гувер заинтересовался группой. Его офис разослал своим местным офисам в Луизиане служебную записку: «Из-за указанной возможности насилия вам дано указание немедленно начать расследование в отношении DDJ [диаконов защиты и правосудия]».[17] Как в конце концов выяснилось в конце 1970-х, ФБР установило COINTELPRO Программа, с помощью которой ее агенты участвовали во многих незаконных действиях против организаций, которые Гувер считал «угрозой для американского пути».[16]

Бюро в конечном итоге подготовило более 1500 страниц исчерпывающих и относительно точных отчетов о дьяконах и их деятельности, в основном благодаря многочисленным информаторам, близким к организации или проникшим в нее.[17] Члены диаконов неоднократно допрашивались и запугивались ФБР. агенты. Харви Джонсон (последний оставшийся в живых первоначальный член Дьяконов защиты и справедливости) в этот период был опрошен двумя агентами. Он сказал, что они спрашивали только, как дьяконы получили свое оружие, и никогда не спрашивали его о деятельности клана или действиях полиции, на которые они реагировали.[17] Хотя ФБР и белые СМИ считали дьяконов разносчиками расовой войны, на самом деле они тесно сотрудничали с CORE в своих ненасильственных протестах, чтобы добиться перемен в Богалузе.[9] В конце концов, федеральное правительство вмешалось и заставило местную полицию соблюдать закон и защищать права граждан.[8] В результате действий дьяконов клан был вынужден ограничиться ночными террористическими рейдами.[8] Дьяконы служили символом власти и гордости и разрушали стереотип подчинения черных.[8]

По словам обозревателя Кен Блэквелл в 2007 г. активист Рой Иннис сказал, что дьяконы «вынуждали клан пересмотреть свои действия и часто менять нижнее белье».[18]

Поминовение

Представление в других СМИ

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Дуглас Мартин (24 апреля 2010 г.). «Роберт Хикс, лидер группы« Вооруженные права », умер в возрасте 81 года». Нью-Йорк Таймс.
  2. ^ а б Диркс, Аннелеке. (2007). «Между угрозой и реальностью: Национальная ассоциация за улучшение положения цветных людей и появление вооруженной самообороны в Кларксдейле и Натчезе, штат Миссисипи, 1960–1965 годы». Журнал по изучению радикализма. 1: 71. Дои:10.1353 / jsr.2008.0019.
  3. ^ Джеймс-Уилсон, Соня (2004). «Понимание самообороны в движении за гражданские права с помощью визуальных искусств» (PDF). В Менкарте, Деборе; Мюррей, Алана Д .; Просмотр (ред.). Помещение Движение назад в Преподавание гражданских прав: Справочное руководство для классов K-12 (1-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия: Обучение переменам и Совет по исследованию проблем бедности и расы. ISBN  9781878554185. Получено 31 мая, 2013.
  4. ^ а б c Умоджа, А. О. (1999). «Бюллетень и бюллетень: сравнительный анализ вооруженного сопротивления в движении за гражданские права». Журнал черных исследований. 29 (4): 558. Дои:10.1177/002193479902900406.
  5. ^ а б c d Маркиз, Майк (4 июня 2004 г.). "Любыми необходимыми средствами". Нация. С. 54–56. ISSN  0027-8378. Получено 31 мая, 2013. Рецензия на книгу Лэнса Хилла (увидеть дальнейшее чтение раздел).
  6. ^ Хилл, Лэнс (2004). Дьяконы защиты: вооруженное сопротивление и движение за гражданские права. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. п. 10. ISBN  0-8078-6360-2. OCLC  57707378.
  7. ^ Холм 2004, п. 24.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае Энциклопедия афроамериканской истории. ABC-CLIO. 2010. С.732 –733.
  9. ^ а б c d е ж грамм час я j Энциклопедия истории афроамериканцев: с 1896 г. по настоящее время: от эпохи сегрегации до XXI века. Издательство Оксфордского университета. 2009. С. 23–24.
  10. ^ Холм 2004, п. 25.
  11. ^ а б c d е ж грамм час Хилл, Рики (2011). «Движение Богалуса: Самооборона и сила черных в борьбе за гражданские права». Черный ученый. 41 (3). Дои:10.5816 / черный ученый. 41.3.0043.
  12. ^ Холм 2004, п. 265.
  13. ^ Сет Хейг, «Ниггеры не собираются управлять этим городом», 1997–1998, отмеченная призами студенческая работа, факультет истории, Университет Лойолы, Новый Орлеан; по состоянию на 18 мая 2017 г.
  14. ^ "Дьяконы". Gimlet Media. Отменено. 21 ноября, 2016. Архивировано с оригинал 4 ноября 2017 г.. Получено 24 ноября, 2016.
  15. ^ Холм 2004, п. 167.
  16. ^ а б Кармайкл, Стокли; Гамильтон, Чарльз В. (1967). Власть черных: политика освобождения в Америке. С. 44–56. Архивировано из оригинал 13 ноября 2014 г.
  17. ^ а б c d Холм 2004, п. 264-265.
  18. ^ Блэквелл, Кен (6 февраля 2007 г.). «Свобода по Второй поправке помогли движению за гражданские права». Townhall.com. Получено 7 апреля, 2007.
Библиография

дальнейшее чтение

внешняя ссылка