Димитрис Лиантинис - Википедия - Dimitris Liantinis

Эта статья нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален Найдите источники: "Димитрис Лиантинис"  – Новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR (Март 2019 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Димитрис Лиантинис (/ˌляəпˈтяпɪs/; Греческий: Δημήτρης Λιαντίνης [ʎa (n) ˈdinis]; родился 23 июля 1942 г., пропал без вести 1 июня 1998 г.) Греческий философ. Он был доцентом кафедры педагогики факультета философии, педагогики и психологии Афинский университет, преподает курс «Философия образования и преподавания греческого языка и литературы».^[2] Он написал девять книг. Его последняя и самая плодотворная работа Джемма (Γκέμμα) переведена на несколько языков.

Большой любитель Древнегреческий культуры, он посвятил свою жизнь изучению и переосмыслению своего культурного наследия. Он писал на различные философские темы, включая образование, мораль и смерть. Он подчеркнул необходимость включения древнегреческих идей и морали в современную греческую систему образования, а также придерживался четких взглядов на упадок западной культуры.

Он добился популярности в Греция из-за его странного и необъяснимого исчезновения утром 1 июня 1998 года в возрасте 55 лет. Считается, что он покончил жизнь самоубийством в 1998 году в горах Тайгетос. Его последний университет лекция был доставлен 27 мая 1998 года. В своем письме к семье он написал: «Я ухожу по собственному желанию. Я исчезаю стоя, сильный и гордый».^[3]

Жизнь и работа

Лиантинис родился в Лаконский деревня Лиантина (Λιαντίνα) как Деметриос Николакакос (Νικολακάκος). Позже он изменил свое имя на Лиантинис в честь своей деревни. В 1966 году он окончил Афинский университет по программе философии и работал учителем. Он переехал в Мюнхен в 1970 г. изучал немецкий язык, где оставался до 1972 г., одновременно преподавая в греческой школе Отто Гезельшафта. В 1977 г. он защитил кандидатскую диссертацию на тему «Присутствие греческого духа в Duino Elegies к Райнер Мария Рильке "^[4]) под руководством Эвангелоса Мутсопулоса.^[1] С 1975 по 1988 год он был лектором, а затем профессором кафедры Национальный и Каподестрийский университет Афин.

Он был автором девяти книг, в основном по философии и образованию, и перевел книгу Фридриха Ницше. Ecce Homo на греческом языке.

В 1973 году он женился на профессоре философии Николице Георгопулу, от которой у него родилась дочь Диотима, которая в настоящее время является профессором факультета социальной теологии теологической школы Афинского университета.

Основные философские взгляды

На систему идей Лиантиниса большое влияние оказали философия Древней Греции, а также идеалы древних времен. Романтическое движение и работы Фридрих Ницше. Он неоднократно ссылался на научные достижения своего времени, особенно в области космология, и он попытался сформулировать связь между этим и вопросами о существовании и природе Бога. Он много писал об образовании (παιδεία Paideia ), что было его собственной областью работы, и некоторые из его работ посвящены тому, что он считал моральным и интеллектуальным упадком современных греков по сравнению с их предками. Для дальнейшего утверждения своего положения он посвящает часть своей работы попыткам точно определить Какие реальная ценность Древней Греции была так же, как и истинное мировоззрение, которое они предлагали. Он возражает против представления о том, что Древняя Греция, хотя и опередила свое время на протяжении большей части античности и, возможно, Средневековья, в конечном итоге была вытеснена достижениями Европы эпохи Возрождения. Напротив, он считал, что греки обладали полный Культура, своего рода супернабор для всех западных культур прошлого и настоящего. Например, в его книге Джемма он утверждал, что «греки не нуждались в психоанализ потому что у них было Трагедия Этот период интеллектуального блеска был недолгим, и Лиантинис писал, что «было бы признаком честности, если бы греки прекратили философствовать сразу после этого. Аристотель " [Πολυχρόνιο 2005]. Напротив, сегодня греки совершенно неизвестны, поскольку «... для европейцев [...] мы,« новые греки », всего лишь безликая кучка, что-то вроде балко-турецких арабов. Мы - Православный [умышленно неправильно написано] русскими буквами [...] и купола на наших деревенских домах »[Джемма 1997].

По этой теме он часто затрагивал весьма спорный вопрос о предполагаемом превосходстве греческой культуры над еврейской, первая выражалась через древних философов и народную мифологию, а вторая через великие иудейские религии иудаизм, ислам и, самое главное, христианство.

Смерть также занимала центральное место в его творчестве и (как он утверждал) в работе древних греков. Он отрицал представление о Греции как о культуре веселого веселья и утверждал, что греки вместо этого подарили нам мир бесконечного меланхолия, идея, которая согласуется с идеей Ницше которым он очень восхищался. Их философия была исследованием смерти, и их выводы были абсолютными и трудными для принятия, поскольку они рассматривали смерть как окончательный конец, без загробной жизни или морального вознаграждения за жизнь, прожитую на земле. Лиадинис придерживался этого мнения и еще раз противопоставлял его менее героическим взглядам иудейских религий. Это могло бы пролить новый свет на его предполагаемое самоубийство, потенциально придав ему большое моральное мужество, поскольку он размышляет о расстоянии, которое разделяет человека, который «чтит естественное знание о том, что, умерев, он исчезнет [...], и того, кто умер. научили верить, что однажды мертвый он мигрирует в какую-нибудь райскую Америку »[Τα Ελληνικά 1992, стр. 126].

Классицизм и романтизм

Лиантинис считал, что Романтизм и Классицизм являются единственными «действительными» мировоззрениями, составляющими одновременно художественный стиль и образ жизни. Он считал, что эти двое противоположны по своей природе, поскольку первое является выражением чистых эмоций, а второе - логикой. По его мнению, поэт Дж. В. Гете пытался жениться на этих двоих, и его неудачный эксперимент был записан в вторая часть Фауста, соответственно названный "Поиски Елены". Вот, Фауст, представляющий романтический герой лежит в постели с Елена Троянская только чтобы произвести на свет мертворожденного ребенка. Хотя эта история символизирует невозможность задачи, она была сочтена настолько важной, что многие другие, например национальный поэт Греции Дионисий Соломос, взяли на себя доделать.

Взгляды на образование

Образование было центральным в том, что он видел как долгую борьбу человечества за то, чтобы подняться над животным уровнем и превратиться в нечто настолько сложное, что, в свою очередь, могло бы объяснить создавшую его Вселенную, взгляд, который согласуется с Антропный принцип на что он сослался. Образование является носителем этого грандиозного усилия и содержит живые воспоминания о своем народе в языковых и поэтических формах. Эти взгляды выражаются в основном в Homo Educandus [1984] и Τα Ελληνικά [1992] (примерно переводится как «Греческий язык»), где он обвинил часть морального упадка своих современников в поверхностности и жесткости, с которыми современные учителя передают знания, сосредотачиваясь на форме, а не на содержании. Вместо этого он выступал за качественное понимание литературы и поэзии, например, в необходимости различать разные уровни ценностей различных греческих интеллектуалов, вместо того, чтобы представлять их как единую сущность «Великих людей греческой буквы». Он также говорил о больших трудностях понимания и преподавания поэзии в рамках этой жесткой системы, в которой формальные объяснения ценятся выше глубокого понимания смысла.

Он выступал за полное отделение церкви от государства, особенно в вопросах образования, так как считает христианство противоположностью греческой мысли, и нужно выбирать то или другое. Следуя этой позиции, он предостерег от растущего влияния тогдашних Архиепископ Христодул Афинский за его участие в греческой политике.

Греческая против еврейской культуры

Это обширный и весьма противоречивый вопрос. Лиантинис считал христианство главным сосудом еврейской культуры на Западе, и, чтобы лучше понять его позицию, мы могли бы захотеть взглянуть на средневековую греческую историю и Византийская империя, когда церковь, связанная с императорами, разрушила то, что осталось от древнегреческого мира наряду с другими языческими религиями, часто через жестокие средства (Это довольно распространенное предположение о связи между возникновением и утверждением христианства (в обществе) и язычества должно быть изучено очень подробно при рассмотрении аналогичных отношений на востоке между христианами и язычниками; поскольку насилие и резкость характерны для Западная христианская позиция против язычества имеет мало отношения к тому, что происходило на востоке. Поэтому, возможно, именно его просвещенческий менталитет заставил Лиантиниса предположить, что западные христианские действия по отношению к язычеству были такими же, как и восточные христианские).

Однако аргумент Лиантиниса не исторический. Он утверждает, что греки были морально выше, так как у них хватило смелости создать мораль, отражающую конечную природу существования, а не навязывать ее как божественный закон воображаемого Бога, который гарантирует вечную жизнь на небесах. «Печальная тоска смерти для греков породила искусство. Где страх смерти для других людей породил религии» [Τα Ελληνικά 1992, стр. 127]. Эту сурово реалистичную точку зрения трудно было поддерживать. Джемма [1997] он пишет, что «евреи возделывали землю веры. Греки возделывали землю знаний [...] евреи были палачами, греки были судьями ... вот почему евреи победили». Это предполагаемое поражение греческой культуры часто упоминается в его работах и ​​иллюстрируется мысленным экспериментом из той же книги, где современных европейцев спрашивают о Эмпедокл, Анаксимандр, Левкипп и другие несколько менее известные, но важные философы. Он предполагает, что немногие, если вообще кто-либо, ответят с убеждением, но тот же самый образец сразу распознал бы библейские фигуры Моисей, Авраам и Ной. Он распространяет эти мысли на выдающихся мыслителей, таких как Зигмунд Фрейд, Альберт Эйнштейн и Карл Маркс, "гигантские евреи науки", как он их называл [Джемма 1997], в то время как современные греки совершенно не могут предложить никого подобного значения.

Взгляды на смерть

По словам Лиадиниса, понятие смерти занимало древних до такой степени, что можно было видеть, что вся их культура возникла из радикальных взглядов, которых они придерживались по этому поводу. Они видели в смерти неизменный космический закон, во многом похожий на сегодняшнее представление о энтропия, и ничего не связывало загробная жизнь они задумали с моральной системой вознаграждения и наказания (подобной тем, которые встречаются в великих иудейских религиях). Хотя отдельные мифы, вроде мифа о Сизиф который был приговорен к вечному наказанию в царствах Аид, сделал существуют, они были в основном исключениями из правил и никогда не развивались в надлежащую систему представлений о жизни после смерти. В одной из своих лекций^[5] Лиантинис говорит, что Гомер описывает сцену, в которой герой, прежде чем вступить с ним в битву, говорит своему противнику: «Человеческая раса связана с расой листьев» («οἵη περ φύλλων γενεὴ τοίη δὲ καὶ ἀνδρῶν»), как мы на мгновение стоять свежо на ветке дерева, а затем быстро поддаться ветру и дождю. Лирический поэт Земляной орех также вопросы в его произведениях: «Кто мы [люди], как не мечтают о тенях ...» («σκιᾶς ὄναρ ἄνθρωπος»), «... даже не собственно тени», как указывает Лиантинис.

Единственной формой бессмертия, в которую верил Лиантинис (и, по его словам, греки), было то, что он называл «внутримирским бессмертием» (ενδοκοσμική αθανασία), которое исходит из воспоминаний, которые человек оставляет после себя через свои поступки и жизненный пример. Это действительно соответствует огромной ценности, которую древние греки придавали посмертной репутации (υστεροφημία).

По тому же вопросу он также подчеркивал индивидуализм греческого героя (противоположный восточному растворению себя в Великой Вселенной) вплоть до выбора собственной смерти. В Джемма, он поэтично пишет: «Я умру, Смерть, когда захочу, а не когда захочу. В этом последнем акте твое желание не будет реализовано, это мое желание, которое будет реализовано. Я борюсь против твоей воли. Я сражаюсь с твоей силой. Я сражаюсь со всем твоим существом. Я войду в землю, когда решу, а не когда ты решишь ». [Джемма 1997].

Исчезновение и смерть

Лиантинис исчез 1 июня 1998 года. Таксист утверждал, что в тот же день он отвез профессора возле Sparti (около Тайгета) и что он был одет в синюю рубашку и белую обувь.

Лиантинис поручил своему кузену через семь лет раскрыть дочери местонахождение склепа, где можно было найти его останки. Его двоюродный брат так и сделал. В июле 2005 г. в районе горы Тайгет были найдены человеческие кости; Судебно-медицинская экспертиза подтвердила, что это было тело Лиантиниса. Летальных веществ для определения причины смерти не обнаружено.^[6][7]

Некоторые люди считают, что Лиантинис покончил с собой в знак протеста против того, что он считал отсутствием ценностей в современном греческом обществе. В своем последнем письме к дочери он написал: «Мой последний поступок имеет значение протеста против зла, которое мы, взрослые, готовим для грядущих невинных новых поколений. Мы живем своей жизнью, питаясь их плотью. Очень плохое зло. Мое несчастье из-за этого преступления убивает меня ».^[3]

Библиография (подборка)

• Лиантинис Д. (1984). Homo Educandus. Издательство: Вивлиогония.
• Лиантинис Д. (1992). Τα Ελληνικά. Издательство: Вивлиогония.
• Лиантинис Д. (1997). Джемма. Издательство: Вивлиогония. ISBN  978-960-7088-23-9 (Английский перевод Янниса Цапраса. Доступно на Amazon ISBN  1492179698 и как Электронная книга Kindle; Немецкий перевод Николаоса Карациораса как Джемма: Wie man Mensch wird. Паб. Франк и время).

Интернет-ресурс (Liantinis.gr), написанный и управляемый его женой, профессором Николицей Георгопулу, содержит письма к ней, рукописи, неотредактированные тексты и критические комментарии к его книгам.

Смотрите также

• Список раскрытых дел о пропавших без вести
• Список нераскрытых смертей

Рекомендации

внешняя ссылка

• Liantinis.gr - официальный сайт
• Liantinis.org - сайт, посвященный лиантини
• Неофициальная биография его бывших учеников
• Результаты поиска на YouTube о лиантини
• Краткая биография Лиантиниса