Пасхальные каникулы - Википедия - Easter Holidays

О христианском фестивале см. Пасхальный. Для использования в других целях см. Пасха (значения).

"Пасхальные праздники"это стихотворение Сэмюэл Тейлор Кольридж, которое он написал в возрасте пятнадцати лет в 1787 году. Это одно из самых ранних известных ему стихов, которое было включено в письмо его брату Люку. Поэма описывает радость Пасхи, но также предупреждает о возможных будущих горестях после того, как человек потеряет свою невиновность. Поэма завершается Неоплатонический акцент на добродетели, способной победить страдание.

Фон

«Пасхальные каникулы» вместе с »Dura Navis " и "Nil Pejus est Caelibe Vita ", - одно из самых ранних известных стихотворений Кольриджа.[1] Поэма была написана в 1787 году, когда Кольридж посещал Госпиталь Христа, Лондон. В школьные годы он был одиноким ребенком и не мог проводить каникулы с семьей, как другие мальчики в школе. Это одиночество было нарушено с прибытием его братьев Джорджа и Люка в 1785 году, но вернулось, когда Люк переехал в Девон. В письме к Луке от 12 мая 1787 года он выразил свое чувство одиночества. В письме было написано его стихотворение «Пасхальные каникулы», посвященное празднованию Пасхи. Это был первый раз, когда Кольридж включил стихотворение в одно из своих писем.[2]

Стих

Кольридж начинает свое стихотворение стандартным обращением к музе:[3]

Град! Праздничная Пасха, приносящая
Приближение сладко-улыбающейся весны,
Когда природа одета в зеленое:[4]

— строки 1–3

Затем в стихотворении описываются пасхальные праздники и связанные с ними радости:[5]

Все поют праздничную музыку.

Веселым танцем они бьют по земле,
Их крики радости звучат на холмах
И улови веселый шум:[4]

— строки 12-15

Это превращается в сравнение между настоящим счастьем и будущей болью:[5]

Без слез, без вздоха
Их моменты все в транспорте летают
До вечера кончатся их радости.

Но мало думают их радостные сердца
Различных умов ужасного несчастья
Какие юношеские годы скрывают:
Бездумное горько-улыбающееся горе
Что все человечество рождено знать
И сами должны чувствовать.[4]

— строки 16–24

Страдания происходят из-за того, что молодые люди невиновны, но их невиновность также мешает им знать, что они будут страдать. Однако стихотворение заканчивается посланием надежды:[6]

В то время как устойчивая добродетель направляет его разум
Heav'n -born Контент, который он еще найдет
Это никогда не проливает слезы:
Безотносительно к приливу
Его часы в блаженстве будут скользить
Как и Пасха круглый год.[4]

— строки 31–36

Темы

На темы стихотворения повлияли Джон Тренчард и Томас Гордон кто написал Письма Катона, серия писем о религии, грехе и страданиях под псевдонимом Катон. Они продвигали веру в то, что страдание происходит от порока и что человек всегда подвержен страстям, которые невозможно контролировать. Это связано с тем, что Кольридж испытывает одновременно страдания и чувство вины из-за того, что он позже описал как потерю невиновности. В «Пасхальных каникулах» Кольридж описывает время невинности как в прошлом, хотя другие, с которыми он ходит в школу, все еще радостны и невинны.[7]

Однако обсуждение красоты в «Пасхальных каникулах», наряду с обнадеживающим завершением стихотворения, обнаруживает дальнейшее влияние неоплатонических произведений, особенно Плотина Эннеады. В частности, из Плотина Кольридж получил свое понимание мудрости как души, пробуждающейся к познанию Бога и истины. Таким образом, Кольридж отвечает идеям Тренчарда и Гордона, считая, что добродетельные люди не подвержены страданиям. Напротив, действительно страдают только те, кто порочен по своей природе, и эти люди способны победить свое падшее состояние.[8]

Источники

Произведение является традиционным и восходит к классической поэзии. Кольридж учился Гораций в Госпитале Христа, и его 13-я строчка показывает это влияние: «Веселым танцем они бьют по земле».[9] Это влияние было общим для других его ранних работ.[10] Использование призыва «Приветствую!» был распространен в 18 веке и связан с эпической традицией. Его преобладающей целью было обращение к божественности в какой-либо форме.[3] Его источники, включая Плотина и Письма Катона, происходят из его изучения метафизики во время посещения Госпиталя Христа.[11]

Примечания

  1. ^ Саркер П. 43
  2. ^ Эштон 1997, стр. 22–23
  3. ^ а б Kneale p. 73
  4. ^ а б c d Кольридж 1921 с. 1-2
  5. ^ а б Эштон 1997 стр. 23
  6. ^ Werkmeister 1961, с. 109–110
  7. ^ Werkmeister 1961, с. 105–107.
  8. ^ Werkmeister 1961, с. 109–111
  9. ^ Смит П. 28
  10. ^ Тайер 1916 стр. 33
  11. ^ Werkmeister 1961, с. 105–111

Рекомендации

  • Эштон, Розмари. Жизнь Сэмюэля Тейлора Кольриджа. Оксфорд: Блэквелл, 1997.
  • Кольридж, Сэмюэл Тейлор (1921). Кольридж, Эрнест Хартли (ред.). Стихи Сэмюэля Тейлора Кольриджа. Издательство Оксфордского университета.
  • Нил, Дж. Дуглас. Романтические отвращения. Итака: McGill-Queen's Press, 1999.
  • Саркер, Сунил. С. Т. Кольридж. Нью-Дели: Атлантика, 2001.
  • Смит, Кора. Гораций в английской литературе. Мэдисон: Университет Висконсина, 1917.
  • Тайер, Мэри. Влияние Горация на главных английских поэтов девятнадцатого века. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1916.
  • Веркмайстер, Люсиль. «Ранний Кольридж: его« Ярость за метафизику »» Гарвардский теологический обзор, Vol. 54, № 2 (апрель 1961 г.): 99–123.