Теория жизни Колриджеса - Википедия - Coleridges theory of life

Эта статья написано как личное размышление, личное эссе или аргументированное эссе который излагает личные чувства редактора Википедии или представляет оригинальный аргумент по теме. Пожалуйста помогите улучшить это переписав его в энциклопедический стиль. (Октябрь 2014 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Теория жизни Кольриджа это попытка Сэмюэл Тейлор Кольридж понимать не просто инертно или неподвижно природа, но и жизненная природа. Наиболее полно он исследует эту тему в своей работе. Намеки на формирование более всеобъемлющей теории жизни. (1818),.^[1] Работа является ключом к пониманию взаимосвязи романтической литературы и наука

Работы романтики в сфере искусства и Романтическая медицина были ответом на общую неспособность применения метода инерциальной науки раскрыть фундаментальные законы и действующие принципы жизненной природы. Немецкая романтическая наука и медицина стремились понять природу жизненного принципа, определенного Джон Хантер в отличие от самой материи через Йохан Фридрих Блюменбах с Bildungstrieb и Романтическая медицина с Lebenskraft, а также развитие Röschlaub Бруноновская система медицины система Джона Брауна, в его теория возбуждения жизни (немецкий: Теория Erregbarkeit),^[2] работая также с Шеллинга Натурфилософия, работа Гете касательно морфология, и первая динамическая концепция физиология из Ричард Сумарез..^[3]

Фон

Просвещение разработал философию и науку, опираясь на грозные столпы-близнецы: первый Декартово раздвоение разума и материи, второй Ньютоновский физика с ее покорением инертной природы, оба из которых фокусировали взор ума на вещах или объектах. За Картезианская философия на стороне материи существовала жизнь, а не разум; а для физических наук метод, который был столь продуктивен для раскрытия секретов инертной природы, должен быть столь же продуктивным при исследовании живой природы. Первоначальная попытка найти причину и принцип жизни в этом вопросе была оспорена Джоном Хантером, который считал, что принцип жизни не может быть найден и заключен в материю, но существует независимо от самой материи и сообщает или вдохновляет ее. то есть, как он подразумевал, это была объединяющая или предшествующая причина вещей или чего-то Аристотелевский философия называется Натура Натурата .

Это сведение вопроса о жизни к материи и, как следствие, то, что метод инерциальных наук был способом понимания самого явления жизни, то есть самой ее природы и сущности как силы (natura naturans ), а не как проявления через чувственно воспринимаемые явления (Натура Натурата), также уменьшил личность до материально-механической `` вещи '' и, казалось, человеческая свобода несостоятельная концепция. Романтизм бросал вызов этому, стремясь вместо этого найти подход к сущности природы как к жизненно важной, а не просто инертной, с помощью систематического метода, включающего не только физику, но и физиологию (жизненные функции). Для Кольриджа, количественный анализ был антиреалист и должны быть основаны на качественном анализе ("-ологии") (как в случае с Гете подход).^[4]

В то же время романтикам приходилось иметь дело с идеалистический видят, что жизнь была чем-то вроде вне вещей, так что сами вещи утратили какое-либо реальное существование, поток, проходящий через Юма и Кант, а также наполняя немецкий натурфилософский поток, Немецкий идеализм, и в частности, натурфилософия, что с научной точки зрения приводит к доктрине «витализм '. Для романтиков жизнь независима от природы и предшествует ей, но также присутствует и приостановлена ​​в природе, а не отдельно от нее. Дэвид Бом выражает это в более современных терминах: «В природе ничто не остается постоянным ... все происходит из других вещей и порождает другие вещи. Этот принцип ... лежит в основе возможности нашего понимания природы рациональным способом».^[5]

И, как объяснил Кольридж, «это предшествующее единство, или причина и принцип каждого союза, оно существует со времен Бекон и Кеплер было принято называть законом ".^[6] И как закон «мы извлекаем из него прогрессивное понимание необходимости и возникновения явлений, законом которых он является».^[7]

Теория жизни Кольриджа

Коулридж был доминирующим умом по многим вопросам, связанным с философия и наука в свое время, как Джон Стюарт Милл признан, наряду с другими с тех пор, кто изучал историю романтизма.

Имя Кольридж - одно из немногих английских имен нашего времени, которые, вероятно, будут чаще произноситься и стать символом более важных вещей по мере того, как внутренние дела эпохи все больше и больше проявляются во внешних фактах.^[8]]

Для Кольриджа, как и для многих его современников-романтиков, идея того, что иметь значение сам по себе может породить жизнь, только имея дело с различными изменениями в расположении частицы и не объяснял саму жизнь как принцип или силу, лежащую в основе материальных проявлений, natura naturans или «производительная сила приостановлена ​​и как бы погашена в продукте». До тех пор, пока это не было решено, согласно Кольриджу, «мы еще не достигли науки о природе».^[9]

Эта производительная сила выше чувственный опыт, но не выше самой природы, то есть сверхчувственное, но не сверхъестественное, и, следовательно, не «оккультный», как в случае с витализм. Витализму не удалось провести различие между духом и природой, а затем внутри природы, между видимыми проявлениями и невидимым, но все же очень реальным и не просто выдвинутый понятие, сущность или мотивирующий принцип (natura naturans). Даже Ньютон говорил о вещах, невидимых в себе (хотя и не в их проявлениях), таких как сила, хотя Конт, основательный материалист, жаловался на использование таких терминов, как «сила гравитации», как пережитков анимизма.^[10]

Материя была не «данным» или вещью сама по себе, а скорее продуктом или следствием, и для Кольриджа, глядя на жизнь в ее самом широком смысле, она была продуктом полярности сил и энергии, но происходящее из единства, которое само по себе является силой, а не абстрактным или номинальным понятием, то есть Жизни, и эта полярная природа сил внутри силы Жизни является самим законом или `` Идеей '' (в Платонический смысл) Творения.^[10]

Жизнь как полярность / функция / движение

Для Кольриджа суть вселенная это движение, и движение управляется динамической полярностью сил, которая присуща миру как потенциальная и действует во всех проявлениях. Эта полярность является той самой динамикой, которая действует во всей природе, включая более конкретную форму «биологической жизни», а также разума и сознания.

Установив тенденцию, каков ее самый общий закон? Я отвечаю - полярность или сущностный дуализм Природы, возникающий из ее производительного единства и все еще стремящийся подтвердить его, либо как равновесие, безразличие или тождество.^[11]

И эта полярность динамична, то есть реально, хотя и не видима, а не просто логичный или аннотация. Таким образом, полярность приводит к проявлениям, которые реальны, поскольку противоположные силы не противоречат друг другу, а противодействуют и взаимопроникают.

... во-первых, следует представить себе две силы, которые по своей сущностной природе противодействуют друг другу; не только не вследствие случайного направления каждого из них, но, как и предшествующие всем направлениям, более того, как первичные силы, от которых условия всех возможных направлений являются производными и выводимыми: во-вторых, эти силы следует считать одинаковыми бесконечны, оба одинаково неразрушимы ... эта единая сила с двумя присущими ей неразрушимыми, но противодействующими силами и результатами или поколениями, которым их взаимопроникновение дает существование, в живом принципе и в процессе нашего собственного самосознания.^[12]

Таким образом, сама Жизнь - это не вещь - самодостаточная отек - но акт и процесс ...^[12]

И в этом смысле Кольридж перефразирует вопрос «Что такое жизнь?» на "Что на самом деле не является жизнью?"^[13]

Эта динамическая полярная сущность природы во всех ее функциях и проявлениях является универсальным законом в порядке закона всемирного тяготения и других физических законов инертной природы. И, что особенно важно, эта динамическая полярность составляющих сил жизни на всех уровнях не находится вне или над природой, но находится внутри природы (Natura naturans), не как часть видимого продукта, а как скрытые естественные функции, которые производят такие продукты или вещи.

Сила, действующая в рамках своего Продукта или Представителя с заранее определенной целью, является Функцией ...

Первым продуктом его энергии является сама вещь ... Тем не менее, его производительная энергия не исчерпывается в этом продукте, а выходит за пределы или вытекает, как особые силы, свойства, способности продукта. Короче говоря, он снова появляется как функция тела.^[14]

Именно эти функции обеспечили мост, который искали романтическая наука и медицина, в частности Андреас Рёшлауб и Бруноновская система медицины, между инерционной наукой инертной природы (физика ) и жизненная наука о живой природе (физиология ) и его терапевтическое или физическое применение (прерогатива врача).

Романтизм и витализм

Кольриджа испытали влияние Немецкая философия, особенно Кант, Фихте и Шеллинг (Натурфилософия ), а также физиологию Блюменбах и теория динамического возбуждения жизни Брунонец система. Он искал путь, который не был мистический тенденция более раннего виталисты ни материалистический редукционист подход к естествознанию, но динамичный.

То, что искал Кольридж, определенно не было анимизмом или наивным витализмом, основанным на жизненной субстанции, или механической философией, основанной на материальной субстанции. Он пытался найти общий закон ... который объясняет его саморегулирующуюся внутреннюю силу.^[15]

Задача Колриджа заключалась в том, чтобы описать что-то динамическое ни в мистических, ни в материалистических терминах, а через аналогию, опираясь на примеры инерциальной науки. Как объясняет один писатель, он использует примеры электричества, магнетизм и гравитация не потому, что они подобны жизни, а потому, что они предлагают способ понимания сил, сил и энергий, лежащих в основе жизни. Используя эти аналогии, Кольридж пытается продемонстрировать, что жизнь - это не материальная сила, а продукт отношений между силами. Жизнь не линейный и статический, но динамический процесс саморегуляции и Эмерджентная эволюция что приводит к увеличению сложности и индивидуализации.^[15] Это спиральное, восходящее движение (ср. Гете идеи) создает силу для организации, которая объединяет, и является наиболее интенсивной и могущественной в том, что является наиболее сложным и наиболее индивидуальным - в саморегулирующемся, просветленном, развитом индивидуальном уме. Но в то же время этот жизненный процесс усиливается. взаимозависимость (как закон сравнительного преимущества в экономике) и ассоциативный силы разума. Таким образом, он говорит не об изолированном индивидуальном субъективном разуме, а об эволюции более высокого уровня сознания и мысли, лежащих в основе процесса жизни.^[15]

Жизнь и свобода

И направление этого движения - в сторону увеличения индивидуация, то есть создание определенных, индивидуальных единиц вещей. В то же время, учитывая динамическую полярность мира, всегда должна существовать равная и противоположная тенденция, в данном случае тенденция соединения. Итак, наш опыт свидетельствует о том, что человек одновременно является индивидуумом, стремящимся в каждой жизни и в истории в целом к ​​все большей и большей индивидуализации, и социальным существом, ищущим взаимодействия и связи. Это динамическое взаимодействие между индивидуацией и соединяющими силами, которое ведет к все более и более высокой индивидуации.

Под Жизнью я везде подразумеваю истинную Идею Жизни ... тенденцию к индивидуации ... [которую] нельзя представить без противоположной тенденции к соединению, даже если центробежная сила предполагает центростремительный, или когда два противоположных полюса составляют друг друга, и являются составными действиями одной и той же силы в магните…. Опять же, если тенденция заключается в одновременной индивидуализации и соединении, обособлении, но с тем, чтобы либо сохранить, либо воспроизвести привязанность, сама индивидуация должна быть тенденцией к конечному производству высшей и наиболее всеобъемлющей индивидуальности. Это должен быть один великий конец Природы, ее конечный объект или каким-либо другим словом, которое мы можем обозначить то, что имеет к конечной причине такое же отношение, которое сама Природа имеет к Высшему Разуму.^[12]

Творческая жизнь и жизненная природа

Кольридж проводит еще одно различие между математика и жизнь, последняя продуктивный или творческий, то есть живой, и бывший идеал. Таким образом, математический подход, который так хорошо работает с инертной природой, не подходит для витальной природы.

В его производительной мощности, единственной мерой которой является продукт, является его несовместимость с математическими расчетами. исчисление. Ведь полная применимость абстрактной науки прекращается в тот момент, когда начинается реальность.

Эта производительная или порождающая сила жизни существует во всех проявлениях жизни. Эти проявления являются конечным продуктом динамического взаимодействия бесконечных и неразрушаемых сил, но силы не гаснут в продукте - они берут на себя другую роль, а именно роль функций. Таким образом, сама природа «данного» содержится в его проявлениях, так что целое содержится во всех частях.

Тогда противодействие двух предполагаемых сил не зависит от их встречи с противоположных сторон; сила, которая действует в них, нерушима; поэтому он неистощимо бодрит; и как что-то должно быть результатом этих двух сил, одинаково бесконечных и одинаково неразрушимых; а так как покой или нейтрализация не могут быть этим результатом; никакая другая концепция невозможна, кроме того, что продукт должен быть жидким третичным, [третье] или конечным поколение. Следовательно, эта концепция необходима. Теперь этот tertium aliquid не может быть ничем иным, как взаимопроникновением противодействующих сил, причастным к обоим ... Следовательно, «составляющие силы», которые породили тело, могут затем снова проявиться в нем как его функция: «Сила, действовать в рамках своего Продукта или Представителя с заранее определенной целью, является Функцией ... первым продуктом своего энергия это сама вещь: ipsa se posuit et iam facta est ens positum. Тем не менее, его производственная энергия не исчерпывается в этом продукте, а выходит за пределы или вытекает, как определенные силы, свойства, способности продукта. Короче говоря, он снова появляется как функция тела ... Жизненные функции являются следствием Vis Vitae Principium Vitale, и предполагаем, что Органы как Функционеры.^[12]

Жизнь, то есть сущностная полярность в единстве (множественность в единстве) в понимании Кольриджа, также имеет цикл из четырех ударов, отличный от засушливой диалектики абстракции, а именно напряжение самих полярных сил, заряд их синтеза, разрядка. их продукта (безразличие) и состояние покоя этой новой формы (преобладание). Продукт - это не нейтрализация, а новая форма существенных сил, эти силы остаются внутри, хотя теперь как функции формы.

Но как мало мы можем постичь единство, кроме как средней точки, производящей себя с каждой стороны; то есть проявляясь на двух противоположных полюсах. Таким образом, из идентичности мы получаем двойственность, а из обоих вместе мы получаем полярность, синтез, безразличие, преобладание. (BL)

Чтобы сделать его адекватным, мы должны заменить идею отдыха или простой нейтрализации идеей позитивного производства. Только для воображения это нулевая точка, или ноль, но для разума это punctum saliens и сама сила в ее величии.^[12]

Жизнь и материя

Эта динамическая полярность, которая есть Жизнь, выражается на разных уровнях. По сути, это Пространство-время, со своим произведением - движение. Взаимодействие того и другого дает нам либо линию, либо круг, а затем возможны разные степени в рамках данной формы или «преобладания» сил. Геометрия мыслима только как динамическое взаимодействие пространства (периферии) и времени (точки). Пространство, время и движение также геометрически представлены шириной, длиной (шириной) и глубиной. И это соответствие повторяется на всей шкале Жизни.

Таким образом, мы были полны и высказаны по этому вопросу, потому что эти простые идеи времени, пространства и движения, длины, ширины и глубины являются не только простейшими и универсальными, но и необходимыми символами всех философских построений. Они будут являться первичными факторами и элементарными формами каждого исчисления и каждой диаграммы в алгебре и геометрии научной физиологии. Соответственно, мы будем распознавать те же формы под другими именами; но при каждом возвращении более конкретным и интенсивным; и весь процесс повторяется с восходящими градациями реальности, например, gratiâ: Время + пространство = движение; Tm + пробел = линия + ширина = глубина; глубина + движение = сила; Lf + Bf = Df; LDf + BDf = притяжение + отталкивание = гравитация; и так далее, даже до тех пор, пока они не перейдут во внешние явления и не образуют промежуточное звено между производительными силами и фиксированными продуктами в свете, тепле и электричестве.^[12]

Иметь значение, то есть произведение динамических сил - отталкивания (центробежного) и притяжения (центростремительного); это не сама по себе производительная сила. Это также масса данного тела.

Если мы перейдем к построению материи, мы обнаружим ее как продукт, или tertium aliquid, антагонистических сил отталкивания и притяжения. Уберите эти силы, и представление о материи исчезнет в пространстве - представьте только отталкивание, и вы получите тот же результат. Ибо бесконечное отталкивание, не имеющее противодействия и одно, равносильно бесконечной безразмерной диффузии, а это опять же бесконечной слабости; а именно, в космос. Представьте себе только притяжение, и как бесконечное сжатие его продукт составляет абсолютную точку, а именно время. Представьте синтез обоих, и у вас будет материя как флюксионный антецедент, который в самом акте формирования переходит в тело под действием своей силы тяжести, и все же во всех телах она остается их массой ...^[12]

Понимание жизни Кольриджем контрастирует с материалист точка зрения, которая по существу сводится к определению жизни как противоположности не-жизни или того, что сопротивляется смерти, то есть того, что есть жизнь.

По простой логике, каждое из двух подразделений было создано для определения других простым утверждением их предполагаемой противоположности. Теоретик объяснил Y + X, сообщив нам, что это противоположно Y-X: и если мы спросим, ​​что же тогда Y-X, нам ответят, что это противоположно Y + X! В обмен на хорошие услуги ... Я обращаюсь к работе выдающегося французского физиолога Биша, где я нахожу такое определение: жизнь - это сумма всех функций, с помощью которых противодействует смерти ... то есть этой жизни состоит в том, чтобы жить! ... как если бы можно было собрать воедино четыре более закоренелых абстракции, чем слова жизнь, смерть, функция и сопротивление.^[12]

Познание и жизнь

Проблема для Кольриджа и романтиков заключалась в том, что интеллект «предоставленный самому себе», как утверждал Бэкон, был способен постигать только внешние формы природы (natura naturata), но не самые сокровенные, живые функции (natura naturans), порождающие эти формы. Таким образом, эффекты можно «объяснить» только с точки зрения других эффектов, но не причин. Чтобы «увидеть» эти живые функции, требуется другая способность, которая представляет собой творческую деятельность. Для Кольриджа существует врожденное, примитивное или «первичное» воображение который незримо превращает чувственный опыт в восприятие, но рациональное восприятие, то есть возведенный в сознание и осознание, а затем рационально представимое, требует более высокого уровня, того, что он назвал `` вторичным воображением '', которое способно соединяться с переживаемой вещью, проникать в ее сущность в терминах живой динамики, поддерживающей ее внешнюю форму, а затем представлять явления как и в рамках его естественного закона, а затем, используя разум, разработайте различные принципы его действия.

Этот познавательный емкость включает то, что Кольридж называл «сокровенным смыслом», или то, что Гете называл Gemüt. Это также включало возрождение древнегреческого умный способность и способность «видеть» или производить теорию (греч. Теория от глагола «видеть») динамические полярности, или естественные законы, динамические превосходный (основополагающие) сущности, которые Платон называл идеями (эйдос).

С Натура Натурата поддерживается natura naturans, и творческая сила natura naturans является единственным в своем роде с человеческим разумом, который сам по себе является творческим, тогда должно быть соответствие или связь между разумом и вещами, которые мы понимать, так что мы можем преодолеть кажущееся разделение между объектом и представлением в уме объекта, которое привело в замешательство Просвещение мысль (Юм, Кант). Как заметил один комментатор, «вообще говорить о единстве разума и природы - значит категорически противоречить Декарту».^[16]

Жизнь и эволюция

Для Кольриджа сила жизни заключается в каждом семени как потенциал, который раскрывается в результате взаимодействия с окружающей средой (тепло, свет, воздух, влага и т. Д.), Понимание, которое позволило ему увидеть в брунонской системе динамику. полярность в теории возбуждений.

Кольридж также видел, что существует прогрессивное движение во времени и пространстве жизни или закона полярности, от уровня физики (пространство и время) до минеральной или инертной природы (закон полярности). сила тяжести, действующий через силы притяжения и отталкивания), вплоть до человека, с его законом резонанса в терминах его врожденного желания быть самим собой (сила индивидуации), а также соединяться с единомышленниками (сила связи), как выразился Гете. в его романе Избирательное сродство (Wahlverwandschaften), а также в его собственном жизненном опыте.

Эволюция произошло потому, что изначальная полярность творения, сам «Закон Творения», порождает последующие полярности, поскольку каждый полюс сам по себе является единством, которое можно поляризовать в дальнейшем (что Вильгельм Райх позже названный 'оргономическим функционализм 'и что на биологическом уровне составляет физиологию),^[17] понимание, которое позже будет использовано концепцией эмерджентной эволюции, включая появление разума и сознания.

производительная сила, или vis naturans, который в разумном мире, или nАтура Натурата, это то, что мы подразумеваем под словом, природа, когда мы говорим о том же, что и агент, по существу является одним (то есть одного вида) с разумом, который в человеческом разуме выше природы ".^[18]

И то, что это так, также является личным и общим опытом всех людей, как это изложено в философии здравого смысла Рида. Как заявляет Кольридж

если бы не доверие, которое мы оказываем утверждениям нашего разума и нашей совести, мы не могли бы иметь уверенности в реальности и действительной внешности материального мира.^[19]

Эта природа развивается к цели, и это раскрытие человеческого разума и сознание на всех уровнях и степенях не телеологичен, а является функцией самой природы закона полярности или самого творения, а именно возрастающей индивидуации исходного единства, что Колридж назвал «множественностью в единстве». По его словам, «не приписывая природе как природе сознательную цель», мы все же должны «отличать ее свободу действий от слепого и безжизненного механизма».^[18]

В то время как человек содержит в себе различные законы природы и подчиняется им, человек как самосознательное существо также является сумма процесса творения, ведущего к большему уму и сознанию, то есть творческой способности воображения. Вместо того, чтобы быть порождением обстоятельств, человек является их создателем или, по крайней мере, обладает этим потенциалом.

В мир приходит человек обнаженный и беспомощный. Такова была жалоба с давних пор; но мы жалуемся на нашу главную привилегию, наше украшение и врожденный знак нашего суверенитета. Porphyrigeniti summus! … Отныне он именуется самим собой, отдан на свое попечение…^[20]

Смотрите также

• Романтическая эпистемология
• Замененные научные теории

Рекомендации