Ипполит (сын Тесея) - Hippolytus (son of Theseus)

Для использования в других целях см. Ипполит (греческая мифология).
Смерть Ипполита, к Сэр Лоуренс Альма-Тадема (1836–1912).

В Греческая мифология, Ипполит (Греческий: Ἱππόλυτος, Ипполит «развозчик лошадей»)[1] сын Тесей и Ипполита. Его падение от рук Афродита наиболее известен драматург Еврипид, хотя сохранились и другие, иногда отличающиеся друг от друга версии этой истории.

Этимология

Значение имени Ипполита по иронии судьбы неоднозначно. Ἱππό переводится как «лошадь», а элемент -λυτος (от λύω «ослаблять, разрушать») предполагает прилагательное λυτός, -ή, -όν «что может быть отменено, уничтожено». Таким образом, его имя приобретает пророческое значение «уничтоженный конями».[1]

Предпосылка мифа

Ипполит - охотник и спортсмен, которому противны секс и брак. Вследствие этого он скрупулезно поклоняется Артемида, девственная охотница, и отказывается чтить Афродита.[2] Обиженная таким пренебрежением, Афродита заставляет Федру, мачеху Ипполита, влюбиться в него;[3] Ипполит отвергает успехи Федры, приводя в движение события, которые привели к его гибели при падении с колесница.

Рассказы мифа

Смерть Ипполита, к Жан-Батист Лемойн (1679–1731), Лувр.

Трагедия Еврипида Ипполит описывает смерть одноименного героя после того, как он отвергает ухаживания мачехи Федра, вторая жена Тесея. Проклятая Афродитой, Федра так страстно влюбляется в Ипполита, что становится физически больной и решает положить конец своим страданиям через самоубийство. Ее няня пытается спасти ее, раскрывая секрет Ипполиту и побуждая его ответить взаимностью. Ипполит отвечает только ужасом и отвращением, унизив Федру. В отчаянии и не желая признать истинную причину прекращения своей жизни, она вешается и оставляет записку Тесею, обвиняя его сына в изнасиловании ее.[4] В ярости Тесей использует одно из трех желаний, данных ему Посейдон, своего отца, чтобы проклясть Ипполита, который бежал из дворца на охоту. Посейдон посылает морское чудовище терроризировать колесничных лошадей Ипполита, которые становятся неуправляемыми и выталкивают своего хозяина из повозки. Запутанный в поводьях Ипполит тащит насмерть.[5] Артемида примиряет отца и сына, говоря Тесею, что Федра лжет, и утешает умирающего Ипполита обещанием сделать его предметом религиозной практики, чтобы его память жила вечно. Она поручает группе троценианских девушек сохранить историю Федры и Ипполита в ритуальной песне.[6]

Версии этой истории также появляются в Сенека Младший игра Федра, Овидий с Метаморфозы и Героиды, и Жан Расин с Федра.

Ипполит в роли Вирбия

Павсаний полагает, что он знает историю Ипполита, отличную от Еврипида.[7]

Ипполит был воскрешен Эскулапом, когда он возродился, он отказался простить Тесея и отправился в Италию, стал королем ариков и назвал город в честь Артемиды. Он правил как бог по имени Вирбий рядом с гробницей Дианы. (в святилище было запрещено входить лошадям, поэтому считается, что он там жил). История Ипполита отличается от истории Еврипида, потому что она возвращает его из мертвых, чтобы прожить свою жизнь в Италии, где Еврипид навсегда связывает его со своей могилой.[8]

Диана возвращается к Ариции Ипполит, воскрешенный Эскулапом.


В результате вокруг Ипполита вырос культ, связанный с культом Афродиты. Его культ считал, что Артемида спросил Асклепий воскресить юношу, поскольку он поклялся ей в целомудрии.

Он был доставлен в Latium, Италия, где он правил под именем Вирбий или Вирбион. После воскресения женился Арисия. По другой традиции, он жил в священных лесах недалеко от Арисия в Latium. Девушкам, которые собирались выйти замуж, предлагали локоны их волос ему в знак своей девственности.

Галерея

  • Esculape rend la vie à Hippolyte - Абель де Пужоль

  • Ипполит, Федра и Тесей. Немецкая школа, 18 век

  • Часть мозаики Ипполита в археологическом парке Мадаба, Иордания.

  • Набор Ипполита - сокровище Севсо

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Вергилий; Ахл, Фредерик (октябрь 2007 г.). Энеида - Вергилий - Google Boeken. ISBN  9780191517785. Получено 2013-10-16.
  2. ^ Фрейзер, Джеймс. Золотая ветвь (В частности, главы 1-2)
  3. ^ древний админ. «Ипполит - Еврипид - Древняя Греция - Классическая литература». Древняя литература. Получено 2020-10-28.
  4. ^ древний админ. «Ипполит - Еврипид - Древняя Греция - Классическая литература». Древняя литература. Получено 2020-10-21.
  5. ^ Райс, Брэдли Н. (31 марта 2017 г.). Tappenden, Frederick S .; Дэниел-Хьюз, Карли (ред.). Возвращение к жизни: проницаемость прошлого и настоящего, смертность и бессмертие, смерть и жизнь в Древнем Средиземноморье (2-е изд.). Библиотека Университета Макгилла. С. 345–374. Дои:10.2307 / j.ctvmx3k11.20. ISBN  978-1-77096-222-4.
  6. ^ Возвращение к жизни: проницаемость прошлого и настоящего, смертность и бессмертие, смерть и жизнь в древнем Средиземноморье. Дэниел-Хьюз, Карли, 1974 г., Таппенден, Фредерик С., Райс, Брэдли Н., Возвращение к жизни: производительность, память и познание в Древнем Средиземноморье (конференция) (2014: Монреаль, Квебек). Монреаль, Квебек. ISBN  978-1-77096-222-4. OCLC  975051675.CS1 maint: другие (связь)
  7. ^ Возвращение к жизни: проницаемость прошлого и настоящего, смертность и бессмертие, смерть и жизнь в древнем Средиземноморье. Дэниел-Хьюз, Карли, 1974 г., Таппенден, Фредерик С., Райс, Брэдли Н., Возвращение к жизни: производительность, память и познание в древнем Средиземноморье (конференция) (2014: Монреаль, Квебек). Монреаль, Квебек. ISBN  978-1-77096-222-4. OCLC  975051675.CS1 maint: другие (связь)
  8. ^ Возвращение к жизни: проницаемость прошлого и настоящего, смертность и бессмертие, смерть и жизнь в древнем Средиземноморье. Дэниел-Хьюз, Карли, 1974 г., Таппенден, Фредерик С., Райс, Брэдли Н., Возвращение к жизни: производительность, память и познание в Древнем Средиземноморье (конференция) (2014: Монреаль, Квебек). Монреаль, Квебек. ISBN  978-1-77096-222-4. OCLC  975051675.CS1 maint: другие (связь)

внешняя ссылка