Гомосексуализм в Японии - Homosexuality in Japan

Китагава Утамаро, "Клиент, смазывающий проститутку" (пока другой смотрит на него), гравюра конца восемнадцатого века, коллекция Ф. М. Бертоле

Записи мужчины, имеющие секс с мужчинами в Япония восходят к древним временам. Западные ученые определили это как свидетельство гомосексуализм в Японии. Хотя эти отношения существовали в Японии на протяжении тысячелетий, они стали наиболее очевидными для ученых в период Период Токугава (или Эдо). Исторические практики, определенные учеными как гомосексуалист включают шудо (衆 道), вакашудо (若 衆 道) и Наншоку (男 色).[1]

Японский термин Наншоку (男 色, который также можно читать как даншоку) является японское чтение тех же иероглифов на китайском языке, что буквально означает «мужские цвета». Характер 色 ("цвет") имеет дополнительное значение "сексуальное удовольствие "как в Китае, так и в Японии. Этот термин широко использовался для обозначения мужского пола и мужского пола в до-современную эпоху Японии. шудо (衆 道, сокращенно от вакашудо 若 衆 道, "Путь мальчиков-подростков") также используется, особенно в старых произведениях.[1]

Вовремя Период Мэйдзи Наншоку начал разочаровываться из-за роста сексология в Японии и процесс вестернизация.

Современные термины для гомосексуалистов включают: Dōseiaisha (同 性愛 者, буквально «однополый человек»), окама (お 釜, «чайник» / «котел», сленг для «геев»), гей (ゲ イ, гей), гомо (ホ モ) или же гомосекушару (ホ モ セ ク シ ャ ル, "гомосексуалист"), Onabe (お 鍋, "горшок" / "сковорода", сленг для "лесбиянка "), Bian (ビ ア ン)/Резу (レ ズ) и резубианский (レ ズ ビ ア ン, «лесбиянка»).[2]

До Мэйдзи Япония

В древних источниках существует множество неясных литературных ссылок на однополую любовь, но многие из них настолько тонки, что на них нельзя полагаться; Еще одно соображение заключается в том, что признания в любви к друзьям одного пола были обычным явлением.[3] Тем не менее ссылки есть, и их становится все больше в Период Хэйан, примерно в 11 веке. Например, в Сказка о Гэндзи, написанная в начале 11 века, мужчины часто тронуты красотой юности. В одной из сцен герой отвергается женщиной и вместо этого спит со своим младшим братом: «Гэндзи притянул мальчика к себе ... Гэндзи, со своей стороны, или, как известно, так известно, нашел мальчика более привлекательным, чем его холодная сестра. ".[4]

Сказка о Гэндзи - это роман, но есть несколько дневников эпохи Хэйан, которые содержат ссылки на гомосексуальные отношения. Некоторые из них содержат ссылки на Императоры участвует в гомосексуальных отношениях с «красивыми мальчиками, оставленными для сексуальных целей».[5]

Монашеская однополая "любовь"

Смотрите также: Буддизм и сексуальная ориентация § Японский буддизм
Старый буддист, к Утагава Куниёси. Обратите внимание на обнаженные босые ступни мальчика, указывающие на его сексуальное поведение, в то время как парча. Кеса халат указывает на богатый статус священнослужителя.

Наншоку отношения внутри монастырей были обычно педераст: возрастные отношения, в которых младший партнер не считается взрослым. Старший партнер или Неня (念 者, «любовник» или «поклонник»), был монахом, священником или настоятелем, в то время как младший партнер считался послушник (稚 児, чиго), который будет мальчиком препубертатного или подросткового возраста;[6] отношения прекращались, когда мальчик достигал совершеннолетия (или покидал монастырь). Обе стороны были поощрены серьезно относиться к отношениям и вести дело с честью, а Неня может потребоваться написать формальный обет верности. За пределами монастырей считалось, что монахи имеют особое пристрастие к проституткам-мужчинам, что было предметом очень грубого юмора.[7]

Пока нет доказательств религиозной оппозиции гомосексуализму в Японии в небуддийские традиции.[8] Токугава комментаторы не стеснялись иллюстрировать ками занимаются анальным сексом друг с другом. В период Токугава некоторые синтоистские боги, особенно Хатиман, Мёшин, Синмей и Тенджин, "стали рассматриваться как божества-хранители Наншоку"(любовь между мужчинами). Писатель эпохи Токугавы Ихара Сайкаку пошутил, что, поскольку в генеалогии богов первых трех поколений нет женщин, найденных в Нихон Сёки, боги, должно быть, наслаждались гомосексуальными отношениями - которые, как утверждал Сайкаку, были настоящим источником Наншоку.[9]

В отличие от норм в религиозных кругах, у воина (самурай ) класс было принято для мальчика в вакасу возрастная категория для прохождения обучения боевым искусствам у более опытного взрослого мужчины. По словам Фурукавы, отношения основывались на модели типично пожилого человека. Неня, в паре с обычно более молодым чиго.[1] Мужчине разрешалось, если мальчик соглашался, брать мальчика в любовники до тех пор, пока он не достигнет совершеннолетия; эти отношения, часто оформленные в виде "братского договора",[5] Ожидалось, что это будет эксклюзив, оба партнера поклялись не брать других (мужчин) любовников.

Эта практика, наряду с церковным педерастием, превратилась в систематизированную систему возрастного гомосексуализма, известную как шудо, сокращенно от вакасудо, способ (Дао ) из вакашу".[7] Старший партнер в роли Неня, научит чиго боевые навыки, этикет воина и кодекс чести самурая, в то время как его желание быть хорошим примером для подражания для своих чиго заставит его вести себя более благородно; таким образом шудо считалось, что отношения имеют «взаимно облагораживающий эффект».[7] Вдобавок ожидалось, что обе стороны будут верны до смерти и будут помогать друг другу как в феодальных обязанностях, так и в выполнении почетных обязательств, таких как дуэли и вендетты. Хотя ожидалось, что секс между парой закончится, когда мальчик достигнет совершеннолетия, в идеале отношения перерастут в узы дружбы на всю жизнь. В то же время сексуальные отношения с женщинами не были запрещены (для обеих сторон), и когда мальчик достиг совершеннолетия, оба могли свободно искать других. вакашу любители.

Как и в более поздних однополых практиках Эдо, самураи шудо был строго определен по ролям; в Неня считался активным, желающим, проницательным партнером, в то время как младший, сексуально восприимчивый вакашу считалось подчиненным Ненявнимание из любви, верности и привязанности, а не из сексуального желания[1]d] Среди самураев взрослым мужчинам (по определению) не разрешалось брать вакашу роль; только подростки (или, позже, мужчины из низшего класса) считались законными объектами гомосексуального желания. В некоторых случаях, шудо отношения возникали между мальчиками одного возраста, но партии все же делились на Неня и вакасу роли.[1]

Мужчина и юность, Миягава Иссё, ок. 1750; Панель из серии из десяти на раскрашенном ручном свитке в стиле сюнга (какемоно-э); суми, колор и гофун на шелке. Частная коллекция. Обратите внимание, что юноша слева одет в кимоно, стиль (фурисод ) и цвет считался подходящим для подростков обоих полов, но не для взрослых мужчин, что наряду с частично выбритой макушкой указывает на вакашу возрастной статус, в то время как обнаженные босые ноги указывают на чисто сексуальное поведение.

Кабуки и мужская проституция

Мужчины-проститутки (кагема ), которых часто выдавали за учеников кабуки актеры и обслуживали смешанную клиентуру как мужчин, так и женщин, в середине 19 века вели здоровую торговлю, несмотря на ужесточающиеся ограничения. Многие такие проститутки, как и многие молодые актеры кабуки, были Наемные слуги продаются в детстве в бордель или театр, как правило, по десятилетнему контракту. Отношения между купцами и мальчиками, нанятыми в магазины или домработницами, были достаточно обычными, по крайней мере, в общественном воображении, чтобы стать предметом эротических историй и популярных шуток. Молодой кабуки актеры часто работали проститутками за кулисами, и их чествовали во многом так же, как и современных медиа-звезд: их очень востребовали богатые покровители, которые соперничали друг с другом, чтобы купить услуги актеров Кабуки. Оннагата (женская роль) и вакашу-гата (роли мальчика-подростка), в частности, были предметом высокой оценки как со стороны мужчин, так и со стороны женщин, и в основном фигурировали в Наншоку сюнга гравюры и другие работы, посвященные Наншоку, который иногда становился бестселлером.[5][10]

Мужчины-проститутки и актеры-проститутки, обслуживающие мужскую клиентуру, изначально были ограничены вакасу возрастная категория, поскольку взрослые мужчины не воспринимались как желательные или социально приемлемые сексуальные партнеры для других мужчин. В течение 17-го века эти мужчины (или их работодатели) стремились сохранить свою привлекательность, откладывая или скрывая свое совершеннолетие и, таким образом, расширяя свой статус «не взрослого» до двадцати или даже тридцати лет; это в конечном итоге привело к альтернативному, определяемому статусом шудо отношения, которые позволяли клиентам нанимать «мальчиков», которые на самом деле были старше их. Эту эволюцию ускорили запреты середины 17 века на изображение вакашудлинные чубы, их наиболее заметный признак возраста в пьесах кабуки; Это ограничение, направленное на то, чтобы ослабить сексуальную привлекательность молодых актеров и, таким образом, уменьшить жестокую конкуренцию за их благосклонность, в конечном итоге произвело непреднамеренный эффект отделения мужской сексуальной желательности от фактического возраста, при условии, что можно было сохранить подходящую «юную» внешность.[11][5]

А вакасу (в платке) незаметно целует проститутку за спиной своего патрона. Нисикава Сукенобу, ок. 1716–1735. Раскрашенный вручную принт.

Искусство однополой любви

Об этой деятельности было написано бесчисленное количество литературных произведений, большинство из которых еще не переведено. Однако английский перевод доступен для Ихара Сайкаку кто создал бисексуального главного героя в Жизнь влюбленного мужчины (1682), Джиппенша Икку кто создал первоначальные отношения геев в пост-публикации "Предисловие" к Кобыла Шанка (1802 и последующие), и Уэда Акинари у кого был гомосексуальный буддийский монах в Сказки о лунном свете и дожде (1776 г.). Точно так же многие из величайших художников того периода, такие как Хокусай и Хиросигэ, гордились тем, что запечатлели такую ​​любовь на своих гравюрах, известных как укиё-э «картинки парящего мира», и там, где они имели эротический оттенок, сюнга "картинки весны".[12]

Наншоку не считалось несовместимым с гетеросексуальностью; книги эротических принтов, посвященные Наншоку часто представлены эротические изображения обеих молодых женщин (наложниц, мекаке, или проститутки, jrō), а также привлекательных мальчиков-подростков (вакашу ) и переодевающихся в трансвеститы молодых людей (оннагата ). Действительно, некоторые работы предполагают, что наиболее «завидной» ситуацией было бы наличие как множества jrō и много вакашу.[13] Точно так же считалось, что женщин особенно привлекают оба вакашу и оннагата, и предполагалось, что многие из этих молодых людей ответят взаимностью.[13] Таким образом, как многие практикующие Наншоку и молодые люди, которых они желали, будут считаться бисексуал в современной терминологии. Мужчин и юношей (есть примеры обоих), которые были чисто гомосексуалистами, можно было бы назвать "женоненавистниками" (онна-гираи); этот термин, однако, имел коннотацию агрессивное отвращение к женщинам во всех социальных контекстах, а не просто предпочтение сексуальных партнеров-мужчин. Не все исключительно гомосексуальные мужчины упоминались с этой терминологией.[5]

Исключительный гомосексуализм и личная сексуальная идентичность

Великое зеркало мужской любви (男 色 大 鏡) пользователя Ихара Сайкаку была окончательной работой на тему «мужской любви» в Японии эпохи Токугава. Во введении к Великое зеркало мужской любвиПол Гордон Шалов пишет: «В первой главе« Наншоку Окагами »Сайкаку использовал название в его буквальном смысле, когда заявил:« Я попытался отразить в этом большом зеркале все разнообразные проявления мужской любви ».[14] Он был задуман как отражение в обществе всех различных способов, которыми мужчины в обществе Токугава любили других мужчин.

Наиболее распространенным повествованием о сексе и / или любви между мужчинами было то, что мы теперь сочли бы "бисексуалом".[нужна цитата ] стаж: «ценитель мальчиков» или сёдзин-дзуки. Этот термин применялся не просто к мужчинам, ведущим «бисексуальное» поведение, но чаще всего к мужчинам, которые вступали в сексуальные и / или романтические отношения с мальчиками. довольно часто, но не исключительно. Однако мужчины, которые хотели иметь секс / отношения только с мальчиками (и мужчины, которые выполняли социально-сексуальную роль «мальчика»): исключительно «гомосексуальные», «ненавистники женщин» или онна-гираи, не были заклеймены.[14][5]

В Мужские Цвета Леуппа, он пишет: «В этой блестящей, утонченной и толерантной среде у нас есть, что неудивительно, свидетельство самосознательной субкультуры. Хотя Великое Зеркало иногда изображает бисексуальное поведение, примечательно, что Сайкаку чаще изображает приверженцев мужская любовь как класс, считающий себя исключительным в своих предпочтениях, подчеркивает эту исключительность, называя себя «женоненавистниками» (онна-гирай) и формируя уникальное сообщество - «мужскую секту любви». Ни одно другое раннее общество не демонстрирует этот феномен совершенно так же ясно, как Япония семнадцатого века ".[5]

Пол Гордон Шалов ссылается на эти концепции в своем введении к полному английскому переводу книги. Великое зеркало мужской любви«интересно, сайкаку структурировал наншоку окагами не вокруг« бисексуального »этоса сёдзин-дзуки, а вокруг исключительно« гомосексуального »этоса онна-гирай».[14]

Поэма в начале Меч, который выжил, любит пламя ссылается на героического «женоненавистника».

Воспоминания о рисовальщице, смертоносной женщине, спасающей место своего рождения от катастрофы

В этой же истории мы видим, что персонаж в хорошем юморе называет себя и друга «женоненавистниками». "Какие мы парочки женщин-ненавистников!" - восклицает он, когда они оба соглашаются, что любовь «красивых юношей» - «единственное, что интересно в этом мире»[15]

Существовал вакашу кто теперь будет считаться "гомосексуалистом", вакашу кто теперь будет считаться "бисексуалом", и вакашу кого теперь можно было бы считать «гетеросексуалом», а также многих, кого нелегко было бы разделить на эти категории.[14][5]

Ссылки на вакашу интересующиеся исключительно мужчинами были относительно обычным явлением, как в примере с популярным актером, описанным в рассказе Винный стакан переполнен, которому прислали много любовных писем от женщин, но которые «полностью игнорировали их, не из-за хладнокровия, а потому, что он был предан пути мужской любви».[16]

Вакашу который чувствовал себя таким образом, мог просто превратиться в «мужчину» партнера в «мальчика» или, в некоторых обстоятельствах (различной социальной приемлемости), продолжить свою жизнь в социально-сексуальной роли «мальчика».[14][5]

Существует также много свидетельств того, что молодые люди поступали так из-за долга, а не из любви или похоти. Как в, Мальчик, пожертвовавший своей жизнью, где Сайкаку пишет: «Кажется, что Ята Нисабуро, о котором вы говорили мне наедине, не верит в любовь мальчиков. Его не интересовала идея иметь любовника-мужчину, и поэтому, хотя ему всего семнадцать и он находится в расцвете сил. юноша по глупости отрезал себе чубы. Я нашел его обильные извинения довольно абсурдными, но решил оставить этот вопрос в покое. Вчера вечером все пришли, и мы всю ночь смеялись над этим ... "[17]

Другой автор Токугавы, Эйдзима Кисэки, который ссылается на исключительную гомосексуальность, пишет о персонаже в своей книге 1715 года. Персонажи мирских юношей, «который никогда не заботился о женщинах: всю свою жизнь он оставался неженатым, охваченный сильной страстью к одному красивому мальчику за другим».

Есть жанр рассказов, посвященных обсуждению ценности «мужских цветов», «женских цветов» или «следования обоими путями». «Цвета» здесь указывают на конкретный способ сексуального желания, когда желание исходит от взрослого участника мужского пола к принимающей женщине или «молодому человеку». В зависимости от того, для какой аудитории был написан рассказ, ответ на предпочтительный образ жизни может заключаться в том, что лучший способ - быть исключительно для женщин, умеренно вкладываться в женщин и мальчиков или исключительно для мальчиков. Хотя эти «способы любви» не считались несовместимыми, были люди и группы, которые выступали за исключительное следование одному пути, считали их духовно несовместимыми или просто лично испытывали влечение в соответствии с одним из этих «способов». [14][5]

Социальная ролевая игра в ролях мужчины и мальчика

Традиционные выражения сексуальной и романтической активности между мужчинами были между мужчиной, который прошел церемонию достижения совершеннолетия, и молодым мужчиной, который этого не сделал.[14][5]

Во введении к Великое зеркало мужской любви, Пишет Шаллоу, «внимательное прочтение наншоку окагами проясняет, что ограничение, требующее, чтобы мужские гомосексуальные отношения были между взрослым мужчиной и вакашу иногда наблюдалось только в форме вымышленного ролевого отыгрыша. Это означало, что отношения между парами любовников мужчина-мальчик считались законными независимо от того, были ли вовлечены настоящий мужчина и настоящий мальчик, при условии, что один партнер играл роль «мужчины», а другой - роль «мальчика». '[14]

В двух старых вишневых деревьях, главные герои - двое мужчин, влюбленных с юных лет. «Мужчине» в этих отношениях шестьдесят шесть, а «мальчику» в этих отношениях - шестьдесят три.[18]

В сфере мужского кабуки (в отличие от «мальчика» кабуки) Сайкаку пишет: «Теперь, когда все носили прически взрослых мужчин, в возрасте 34 или 35 лет молодые актеры все еще могли быть ниже мужских. халат ... Если аудитория ищет мастерство, не должно возникнуть проблем с тем, чтобы 70-летний юноша выступил в юношеской мантии с длинными рукавами. Пока он может продолжать находить покровителей, желающих провести с ним ночь , тогда он сможет вступить в новый год, не закладывая свои вещи ".[19]

Главный герой Сайкаку Влюбчивый мужчина нанимает «мальчика», который оказывается на десять лет старше его, и разочаровывается.[5]

в Угетсу Моногатори, написанный Уэдой Акинари (1734-1809), рассказ Кикука но чигири обычно считается, что это романтические отношения между двумя взрослыми мужчинами, в которых ни один из них явно не играет социально-сексуальную роль вакашу, хотя они структурируют его с учетом разницы в возрасте, используя терминологию «мужской любви» «старший брат» против «младшего брата». В рассказе о двух взрослых мужчинах Хэмоне и Такашиме они также используют эту терминологию, а Такашима также представляет себя как вакашу.[5]

Упоминания о мужчинах, которым открыто нравится быть и проникающим, и проникающим партнером, не встречаются в этих произведениях, но встречаются в более ранних личных дневниках Хэйан, например, в дневнике Fujiwara no Yorinaga, который пишет о своем желании исполнить как проникающую, так и рецептивную сексуальную роль. Об этом также говорится в стихотворении эпохи Муромати священника Сингона Сохо (1448-1532). Это может указывать на то, что нравы, окружающие гомосексуальное поведение мужчин, быстро изменились в течение одного-двух столетий.[5]

Мэйдзи Япония

По мере продвижения Японии в эпоху Мэйдзи однополые практики продолжались, принимая новые формы. Однако враждебность к однополым практикам росла. Несмотря на враждебность, Наншоку продолжение, в частности самурайская версия Наншоку, и это стало доминирующим выражением гомосексуализма в период Мэйдзи.[1]

Наншоку практики стали ассоциироваться с Регион Сацума Японии. Причина в том, что эта область была глубоко погружена в Наншоку самурайские традиции периода Токугава. Кроме того, когда олигархи сацума поддержали восстановление власти императора, их поставили на руководящие должности, что позволило Наншоку практики, которые должны быть привлечены к себе больше внимания в этот период времени. Сацума также составлял большую часть недавно созданного японского флота, таким образом связывая флот с Наншоку практики. Хотя в это время Япония на короткое время приняла законы о борьбе с содомией в попытке модернизировать свой кодекс, эти законы были отменены, когда французский законник Г. Э. Буассонад посоветовал принять правовой кодекс, аналогичный французскому. Несмотря на это, Наншоку процветала во время китайской и русско-японской войн. Это произошло из-за ассоциации воинского кодекса самураев с национализмом. Это привело к тесному объединению бусидо самурайский кодекс, национализм и гомосексуализм. После Русско-японская война однако практика Наншоку начал утихать, и он начал получать отпор.[1]

Отказ от гомосексуализма

В конце концов Япония начала отходить от терпимости к гомосексуализму, переходя к более враждебной позиции по отношению к гомосексуализму. Наншоку. Кодекс Кэйкан возродил идею о запрещении мужеложства. Это имело эффект критики акта гомосексуализма без фактической критики Наншоку сам, который в то время ассоциировался с самурайским кодексом и мужественностью. Кодекс Кэйкан стал более очевидным с появлением групп учеников-правонарушителей, которые участвовали в так называемых битвах «чиго». Эти группы нападали на других студентов и включали их в свою группу, часто участвуя в гомосексуальной деятельности. Газеты стали резко критиковать эти Bishōnen -охотничьи банды, в результате чего по всей стране развернута кампания по борьбе с содомией.[1]

Сексология Лженаука, которая в то время развивалась в Японии, также очень критически относилась к гомосексуализму. Зародившись в западной мысли, сексология была перенесена в Японию учеными Мэйдзи, которые стремились создать более западную Японию. Сексологи утверждали, что мужчины, вступающие в гомосексуальные отношения, принимают женские характеристики и принимают психический образ женщины. Сексологи утверждали, что гомосексуализм перерастет в андрогинность в том смысле, что само тело станет напоминать женское в отношении таких характеристик, как тембр голоса, рост волос на теле, текстура волос и кожи, мускульная и скелетная структура, распределение жировых отложений. ткани, запах тела и развитие груди.[11]

Гомосексуализм в современной Японии

Несмотря на последние тенденции, предполагающие новый уровень толерантности, а также открытые сцены в более космополитичных городах (например, Токио и Осака ), Японские геи и лесбиянки часто скрывают свою сексуальность, многие даже вступают в брак с лицами противоположного пола.[20]

Политика и право

Основная статья: Права ЛГБТ в Японии

В Японии нет законов против гомосексуальной активности, и в ней предусмотрены определенные меры правовой защиты для геев. Кроме того, для трансгендеров предусмотрена определенная правовая защита. Секс по обоюдному согласию между взрослыми лицами одного пола разрешен, но некоторые префектуры установить брачный возраст для однополой сексуальной активности выше, чем для противоположного пола.

Хотя законы о гражданских правах не распространяются на защиту от дискриминации по признаку сексуальной ориентации, некоторые правительства приняли такие законы. Правительство Токио принял законы, запрещающие дискриминацию при приеме на работу по признаку сексуальной идентичности.

Основные политические партии мало поддерживают Права ЛГБТ. Несмотря на рекомендации Совета по продвижению прав человека, Национальная диета еще предстоит принять меры по включению сексуальной ориентации в кодекс гражданских прав страны.[нужна цитата ]

Однако некоторые политические деятели начинают публично говорить о том, что они сами являются геями. Канако Оцудзи, сборщик из Осака, вышел из как лесбиянка в 2005 году.[21] Она стала первым избранным членом Палаты советников и Сейма в 2013 и 2015 годах соответственно. До этого, в 2003 году, Ая Камикава стал первым открытым трансгендером, избранным должностным лицом в Токио, Япония.[22] Тайга Исикава был избран в 2019 году, став первым открытым геем, сидящим в Сейме. Он также отсутствовал в то время, когда ранее работал советником прихода Накано.

Действующая Конституция Японии, написанная во время американской оккупации, определяет брак как исключительно между мужчиной и женщиной.[23] Пытаясь обойти ограничения на брак, некоторые однополые пары прибегают к использованию системы усыновления взрослых, известной как футсу, в качестве альтернативного способа стать семьей.[23] В этом методе старший партнер усыновляет младшего, что позволяет им быть официально признанными семьей и получать некоторые из преимуществ, которые получают обычные семьи, такие как общие фамилии и наследство.[23] Что касается рабочего места, то для сотрудников ЛГБТ нет никаких средств защиты от дискриминации. Работодатели играют заметную роль в укреплении конфуцианских принципов брака и деторождения.Считается, что сотрудники-мужчины не имеют права на повышение по службе, если они не женятся и не производят потомство.[23]

Хотя однополые браки не легализованы на национальном уровне, в округе Сибуя в Токио в 2015 году был принят закон о свидетельстве об однополых партнерствах, согласно которому однополым парам «выдаются сертификаты, которые признают их партнерами, эквивалентными тем, которые состоят в браке по закону». "[24] Подобные партнерские отношения существуют в районе Сетагая (Токио), Саппоро (Хоккайдо), Такарадзука (Хиого) и более чем в 20 других населенных пунктах, а также в одной префектуре (Ибараки).[25][26]

Популярная культура

СМИ

Ряд художников, почти все мужчины, начали публично говорить о том, что они геи, появляясь на различных ток-шоу и другие программы, их знаменитости часто сосредотачивались на их сексуальности; Критики-близнецы поп-культуры Пико и Осуги являются примером.[27] Акихиро Мива, а трансвестит и бывший любовник автора Юкио Мисима, является представителем телевизионной рекламы для многих японских компаний, от косметических до финансовых.[28] Кеничи Микава, бывший поп-айдол, который теперь стирает грань между мужскими и женскими костюмами и макияжем, также регулярно появляется в различных программах, как и артист-кроссдресс. Питер.[29] Певица и автор песен и актриса Атару Накамура был одним из первых трансгендеров, ставших очень популярными в Японии; на самом деле продажи ее музыки выросли после того, как она рассказала о ней МОГ Операция по смене пола в развлекательном шоу All Night Nippon в 2006 году.[30]

Масаки Сумитани

Некоторые артисты использовали стереотипные ссылки на гомосексуализм, чтобы повысить свой авторитет. Масаки Сумитани a.k.a. Hard Gay (HG), комик, прославился после того, как начал появляться на публике в кожаной сбруе, шортах и ​​кепке.[31] Его одежда, имя и фирменный толчок тазом и визг принесли ему обожание поклонников и презрение многих в Японии. гей-сообщество.

Ай Харуна и Аяна Цубаки, две известные трансгендерные знаменитости, завоевали популярность и стали появляться на некоторых очень популярных японских развлекательных шоу.[32] По состоянию на апрель 2011 г., Хироми, а манекенщица, публично выступила как лесбиянка.[33]

Все большее количество персонажей-геев и трансгендеров также начали появляться (с позитивным изображением) на японском телевидении, например, очень успешный Hanazakari no Kimitachi e и Последние друзья телесериал.[34][35] Драма о любви мальчиков Любовь Оссана Впервые вышел в эфир в 2016 году как отдельный телевизионный фильм, а в 2018 году был расширен до телесериала. Программа была настолько успешной, что в следующем году было выпущено продолжение фильма под названием Любовь Оссана: ЛЮБОВЬ или МЕРТВА. В 2019 году однополые отношения мужчин стали еще более заметными в популярной адаптированной драме. Что ты ел вчера?.

Средства массовой информации

Гей-журнал Адонис (я ) системы членства была опубликована в 1952 году.[36]

В 1975 году двенадцать женщин стали первой группой женщин в Японии, которая публично идентифицировала себя как лесбиянки, опубликовав один выпуск журнала под названием «Субараси Онна» («Прекрасные женщины»).[37]

С ростом заметности гей-сообщества и сопутствующим ростом СМИ для гей-аудитории, Хадака Мацури («Фестиваль обнаженных») стал фантастическим сценарием для гей-видео.[38][нечеткий ]

Гей-коми («гей-комиксы») - комиксы на тему гей-романов, предназначенные для геев. Пока яой комиксы часто назначают одного партнера как «укэ», или феминизированного приемника, гей-коми обычно изображают обоих партнеров как мужчин и в равных отношениях.[39] Другой распространенный термин для этого жанра - бара, происходящего от названия первой публикации этого жанра, получившей популярность в Японии, Баразоку. Работы яой огромны, большая часть средств массовой информации создается женщинами, как правило, для женской аудитории. На западе он быстро прижился в качестве одного из наиболее востребованных форм порнографии. Конечно, нет разницы между яой как порнографические темы, против Юрий.

Аниме и манга, посвященные лесбийским романам, известны как Юрий (что означает «лилия»). Он используется для описания отношений между женщинами и женщинами в материале и, как правило, предназначен для натуралов, гомосексуалистов в целом или лесбиянок, несмотря на значительные стилистические и тематические различия между работами, нацеленными на разную аудиторию. Другое слово, которое стало популярным в Японии как термин, эквивалентный Юрию, - это «GL» (сокращение от «Girls 'Love» в противоположность «Boys' Love»). Существует множество названий юри (или названий, содержащих контент юри), предназначенных для женщин, например Революционер Утена, Oniisama e ..., Мария-сама га Митеру, Сэйлор Мун (особенно третий и пятый сезоны), Клубничный коктейль сладкий, Люблю свою жизнь, так далее.; и есть множество названий юри аниме, таких как Канназуки-но Мико, Strawberry Panic!, Simoun, и My-Hime. Комикс Юрий Химэ - это давний журнал манги в Японии, который фокусируется исключительно на историях Юрия, который объединился с другими дочерними комиксами и в настоящее время работает как единственный журнал, названный Юри Химэ. Другие журналы и антологии Юрия, появившиеся в начале 21 века, являются Mebae, Хирари, и Цубоми (последние два прекратили публикацию до 2014 года).

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час Фурукава, Макото. Меняющаяся природа сексуальности: три кода, определяющие гомосексуализм в современной Японии. С. 99, 100, 108, 112.
  2. ^ «Пересечения: мужской гомосексуализм и популярная культура в современной Японии». перекрестки.anu.edu.au. Получено 8 апреля 2018.
  3. ^ Фланаган, Дамиан (19.11.2016). «Меняющиеся сексуальные нормы в литературной истории Японии». The Japan Times. Получено 2019-11-12.
  4. ^ Сказка о Гэндзи. Эдвард Г. Зайденстикер (пер.) Стр. 48.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Леупп, Гэри (1997). Мужской цвет: конструирование гомосексуализма в Токугаве, Япония. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-91919-8. стр. 26, 32, 53, 69-78, 88, 90-92, 94, 95-97, 98-100, 101-102, 104, 113, 119-120, 122, 128-129, 132-135, 137- 141, 145 ..
  6. ^ Чайлдс, Маргарет (1980). «Чиго Моногатари: истории любви или буддийские проповеди?». Monumenta Nipponica. Софийский университет. 35: 127–51. Дои:10.2307/2384336.
  7. ^ а б c Пфлугфельдер, Грегори М. (1997). Картографии желания: мужская и мужская сексуальность в японском дискурсе, 1600–1950 гг.. Калифорнийский университет Press. п. 26, 39–42, 75, 70–71, 252,
  8. ^ Энциклопедия ЛГБТ по всему миру Гринвуд, Том 1, Чак Стюарт, стр. 430; доступ через Google Книги
  9. ^ Леупп 1997, п. 32.
  10. ^ «Гей-любовь в Японии - Всемирная история мужской любви». Получено 8 апреля 2018.
  11. ^ а б Пфлугфельдер, М. Грегори. 1999. "Картографии желаний: мужская сексуальность в японском дискурсе, 1600-1950": 256.
  12. ^ «Японский зал». Получено 8 апреля 2018.
  13. ^ а б Мостоу, Джошуа С. (2003), "Пол вакашу и грамматика желания "в Джошуа С. Мостоу; Норман Брайсон; Марибет Грейбилл, Пол и власть в поле зрения японцев, University of Hawaii Press, стр. 49–70.
  14. ^ а б c d е ж грамм час Шаллоу, Пол (1990). Введение в Великое зеркало мужской любви. Stanford University Press. С. 1, 4, 11–12, 29. ISBN  0804718954.
  15. ^ Уцелевшая любовь любит пламя, великое зеркало мужской любви. Пол Гордон Шалов (пер.) Стр. 138, 139.
  16. ^ Winecup Overflowing, Великое зеркало мужской любви. Пол Гордон Шалов (пер.) Стр. 222.
  17. ^ Мальчик, пожертвовавший своей жизнью, великое зеркало мужской любви. Пол Гордон Шалов (пер.) Стр. 168.
  18. ^ Два старых вишневых дерева все еще цветут, великое зеркало мужской любви. Пол Гордон Шалов (пер.) Стр. 181.
  19. ^ Кития верхом на коне, великое зеркало мужской любви. Пол Гордон Шалов (пер.) Стр. 215.
  20. ^ Элизабет Флойд Огата (24 марта 2001). "'Выборочно: «Быть ​​геем-иностранцем в Японии». The Daily Yomiuri (на Интернет-архив ). Архивировано из оригинал на 2006-06-17. Получено 2006-08-30.
  21. ^ The Japan Times http://search.japantimes.co.jp/cgi-bin/fl20050911x2.html. Получено 8 апреля 2018. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  22. ^ "Сетагая одобряет предвыборную заявку транссексуала". 21 апреля 2003 г.. Получено 8 апреля 2018 - через Japan Times Online.
  23. ^ а б c d Тамагава, Масами (14 марта 2016 г.). «Однополые браки в Японии». Журнал GLBT Family Studies. 12 (2): 160–187. Дои:10.1080 / 1550428X.2015.1016252. ISSN  1550-428X. S2CID  146655189.
  24. ^ Хонго, июнь (31 марта 2015 г.). «Приход Сибуя в Токио принимает закон об однополых партнерах». WSJ. Получено 2018-03-26.
  25. ^ Дули, Бен (27.11.2019). «Поддержка однополых браков в Японии растет. Но может ли это стать законом?». NYT. Получено 2019-11-28.
  26. ^ Маффей, Николас (01.07.2019). «Ибараки становится первой префектурой Японии, признающей однополые пары». Информационное агентство Shingetsu. Получено 2019-12-02.
  27. ^ Финдли, Джейми (7 августа 2007 г.). «Гордость против предрассудков». Получено 8 апреля 2018 - через Japan Times Online.
  28. ^ «На японском телевидении популярна женщина, одетая в переодевание« оннагата »…». 15 сентября 2010. Архивировано с оригинал 15 сентября 2010 г.. Получено 8 апреля 2018.
  29. ^ «От сцены к клинике: изменение трансгендерной идентичности в послевоенной Японии». Получено 8 апреля 2018.
  30. ^ JpopAsia. "Атару Накамура - JpopAsia". JpopAsia. Получено 8 апреля 2018.
  31. ^ "Жесткий гей ради смеха и денег". Котаку. Получено 2019-11-12.
  32. ^ «Телевидение увековечивает устаревшие гендерные стереотипы». Получено 8 апреля 2018.
  33. ^ «Модель Хироми выступает как гомосексуалист:« Любовь не имеет формы, цвета и правил »» В архиве 2011-02-21 на Wayback Machine, 18 февраля 2011 г., Yahoo! Новости - Yahoo! Япония из RBB сегодня (на японском языке)
  34. ^ Мин, Юэнь Шу (01.09.2011). «Последние друзья, помимо друзей - артикуляция ненормативного гендера и сексуальности на господствующем японском телевидении». Межазиатские культурологические исследования. 12 (3): 383–400. Дои:10.1080/14649373.2011.578796. ISSN  1464-9373. S2CID  144254427.
  35. ^ Для вас в полном расцвете - рай Икемен -, получено 2019-11-12
  36. ^ Маклелланд, Марк Дж. (2005). Квир-Япония от войны на Тихом океане до эпохи Интернета. Роуман и Литтлфилд. ISBN  9780742537873.
  37. ^ «Первый лесбийское порно и 10 Другие Выявление Артефакты из истории Lesbian». ПОРОК. Получено 2019-07-11.
  38. ^ Мужской гомосексуализм в современной Японии: культурные мифы и социальные реалии Марк Дж. Маклелланд, стр.122; доступ через Google Книги
  39. ^ Бауэр, Карола Катарина (17 мая 2013 г.). Непослушные девочки и Гей Мужской Romance / Porn: слэш, мальчиков Любовь Манга, и другие произведения женского „Кросс-вуайеристов“ в США академических дискурсов. Якорное академическое издательство (aap_verlag). ISBN  9783954890019.

дальнейшее чтение

  • Борнов, Николай. Розовый самурай: любовь, брак и секс в современной Японии.
  • Леупп, Гэри. Мужской цвет: конструирование гомосексуализма в Токугаве, Япония. Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 1997.

внешняя ссылка

Сексуальность в древней Японии

Английские источники

Другой