Гомосексуализм в средневековой Европе - Homosexuality in medieval Europe

В Средневековая Европа, отношение к гомосексуализму варьировалось в зависимости от эпохи и региона. В целом, по крайней мере к XII веку гомосексуализм считался содомия и каралось смертью. Несмотря на преследования, записи о гомосексуальных отношениях в средневековый период действительно существовали. Это преследование достигло своего пика во время Средневековые инквизиции, когда секты Катары и Вальденсы были обвинены в блуде и содомии, а также в сатанизме. В 1307 году обвинения в содомии и гомосексуализме были главными обвинениями, выдвинутыми во время Испытание тамплиеров.[1] Однако эти обвинения были сильно политизированы без каких-либо реальных доказательств.[2]

Теология

Основная статья: История христианства и гомосексуализма

Хотя в ранней Римской империи гомосексуализм не считался серьезным преступлением, гомосексуальные контакты и гомосексуальное поведение стали считаться неприемлемыми по мере развития христианства. Ветхий Завет (Левит 18:22, 20:13, Второзаконие 22: 5) осуждал женщин, которые носили мужскую одежду, мужчин, которые носили женскую одежду, и мужчин, которые участвовали в гомосексуальных отношениях.[3] В XI веке доктор церкви св. Питер Дамиан написал Liber Gomorrhianus, расширенная атака как на гомосексуализм, так и на мастурбацию.[4] Он изображал гомосексуализм как контррациональную силу, подрывающую мораль, религию и само общество.[5] и нуждаются в сильном подавлении, чтобы не распространились даже среди духовенства, особенно.[6]

Хильдегард Бингенская родился через семь лет после смерти святого Петра Дамиана, сообщил о видениях и записал их в Scivias (Короче для Scito vias Domini, «Знай пути Господни»[7]). В книге II «Видение шесть» она цитирует Бога как осуждающего однополые сношения, включая лесбиянство; «Женщина, которая вступает на дьявольские пути и играет мужскую роль в соединении с другой женщиной, наиболее гнусна в Моих глазах, как и она, которая подчиняется такой женщине в этом злом деле».

В 13 веке нашей эры теолог Фома Аквинский оказал влияние на то, что связал осуждение гомосексуализма с идеей естественный закон, утверждая, что «особые грехи противоречат природе, как, например, те, которые противоречат естественным для животных сношению самцов и самок, и поэтому особо квалифицируются как неестественные пороки».[8] Этот взгляд направлен от природного к Божественному, потому что (следуя Аристотель ) он сказал, что все люди ищут счастья; но согласно Аквинскому, счастье может быть достигнуто только через Блаженное видение.[9] Следовательно, все грехи также противоречат естественному закону. Однако естественный закон многих сторон жизни познаваем, не считая особых открытие путем изучения форм и целей этих аспектов. Именно в этом смысле Фома Аквинский считал гомосексуализм неестественным, поскольку в нем участвует не тот тип партнера, на который указывает цель сексуальности. В самом деле, он считал это злоупотреблением сексуальностью после зоофилии.[10][11]

Греко-римские светские виды

В средиземноморских городах-государствах старого мира (ок. 40 г. до н.э. - 400 г. н.э.) нормы, по которым человек вел свою частную и общественную жизнь, были социальными и поведенческими, а не психологическими или духовными. Стандарты человеческого поведения основывались на удовлетворении социальных ожиданий; например, быть хорошим гражданином и приносить честь своей семье. Считалось своим долгом вести семейную жизнь, женившись и воспитывая детей, независимо от сексуальная ориентация.[12]

Для римских граждан брак был обязанностью и не предназначался для удовлетворения эротических потребностей. Поэтому для мужчины считалось нормальным искать сексуальное удовлетворение вне брака, хотя женщины не имели такой свободы. Предположительно, основная греко-римская моральная точка зрения на человеческую сексуальность заключалась в том, что сексуальность хороша до тех пор, пока она не мешает обязательствам человека перед государством или семьей и не предполагает жестокого обращения со свободными детьми или замужними женщинами. Согласно другим мнениям, сексуальность опасна и ее следует ограничивать. Люди, придерживавшиеся таких убеждений, обычно придерживались целибата или ограничивали свою сексуальную активность либо браком, либо исключительно с целью продолжения рода. Однако такие взгляды не исключают гомосексуальных отношений; они просто стремились уменьшить беспорядочную гетеросексуальную активность.[12]

Сексуальная ориентация в римском обществе не обсуждалась и не осуждалась. То, как человек выражает свою сексуальность, основывалось и ограничивалось классом, возрастом и семейным положением, а не полом. Хотя было несколько исключений, чем выше социальный статус человека, тем больше у него ограничений. Это включало ограничения на половые акты и меньшее количество половых партнеров. Например, мужчина с высоким статусом может проникнуть в другого человека, мужчину или женщину, без ущерба для его социального статуса; но проникновение в него любого человека могло привести к потере статуса. С другой стороны, социальный статус раба или любого другого свободного мужчины аналогичного сословного статуса не будет затронут каким-либо половым актом, если половой акт не произошел с другим человеком, которому хозяин раба позволил, или до тех пор, пока этого не произошло со взрослым гражданином мужского пола.[12]

Проникновение и власть сильно коррелировали с правами правящей элиты в римском обществе. Для членов менее могущественной группы было приемлемо сдаться проникновению членов более могущественной группы. Таким образом, проникновение ассоциировалось с мужской властью и авторитетом и не считалось гомосексуальным или гетеросексуальным актом.[12] Хотя некоторые ученые не согласны с этим, есть данные, свидетельствующие о том, что лесбиянство не рассматривалось как проблема; не было никаких законов, ограничивающих это. Римляне, возможно, потому, что они были настолько ориентированным на мужчин обществом, мало писали в своей исторической литературе о женщинах, особенно о лесбиянках.[13]

Раннехристианские средневековые взгляды

Около 400 г. н.э. христианство начало вводить новый сексуальный кодекс, основанный на религиозных концепциях «святости» и «чистоты». Возникающие Церковь, получившая социальное и политическое влияние к середине третьего века, придерживалась двух подходов к сексуальности. Один из них, как и их греко-римские предшественники, не рассматривал и не оценивал сексуальность с точки зрения гетеросексуальных или гомосексуальных действий. Вместо этого он оценивал только сам акт и продвигал сексуальную жизнь, в основном сосредоточенную на платонических отношениях. Некоторые указывают на древнюю церковь Церемония бракосочетания как пример однополого брака, но это оспаривается.[12] Например, римская традиция вступать в законный союз с другим мужчиной, объявляя «братом», сохранялась в ранние средневековые годы. Кроме того, хотя в религиозных общинах не было официального брака, установились длительные отношения или узы.[14] Кроме того, есть много стихов того века, которые предполагают существование лесбийских отношений.[15]

Основной подход к христианской сексуальности был противоположным. Согласно этому подходу, секс был предназначен только для продолжения рода. Сексуальная активность с любой другой целью, включая гетеросексуальные действия, считалась греховной. Такой взгляд был унаследован от аспектов языческой этики поздней античности и сначала ограничивался воздержанными христианскими писателями, глубоко вдохновленными эллинистической философией. В конце концов, именно такой подход к сексуальности получил одобрение и распространился во всем христианском мире, потому что он максимально ограничивал сексуальную активность и апеллировал к уже понятному принципу. В конечном итоге этот подход стал стандартом католической ортодоксии.

Наказание в средневековье

Два самца, Рихард Пуллер фон Гогенбург и Антон Мэтцлер, обвиняемый в содомия сгорел на костре, Цюрих 1482

К концу Средневековья большинство католических церковников и государств приняли и жили с верой в то, что сексуальное поведение, согласно Естественный закон[16][17][18] направленный на продолжение рода, считая чисто бесплодные половые акты, т.е. оральный и анальный секс, а также мастурбацию, греховными. Однако гомосексуальные отношения занимали особое место как преступления против естественного закона. В большинстве кодексов гражданского права предусмотрены наказания за такие «неестественные действия», особенно в регионах, которые находились под сильным влиянием учения Церкви.[12]

В ранние средневековые годы гомосексуализм не подвергался особому наказанию; это рассматривалось как все остальные грехи. Например, в восьмом веке папа Григорий III наказал за действия, подобные лесбийским, аскезы в размере 160 дней и обычно один год для мужчин, совершивших гомосексуальные действия.[19] Во времена самой инквизиции маловероятно, чтобы людей воспитывали только на гомосексуальном поведении; обычно это было сделано для того, чтобы публично оспорить позицию Церкви против гомосексуализма. Те, кто не отступит, будут строго наказаны.[20]

Со временем наказания за гомосексуальные отношения стали более суровыми. В тринадцатом веке в таких регионах, как Франция, гомосексуальное поведение между мужчинами приводило к кастрации при первом нарушении, расчленению при втором и сожжении при третьем. За первые два преступления лесбиянка наказывалась отдельными расчленениями, а за третье - сожжением. К середине четырнадцатого века во многих городах Италии были распространены гражданские законы против гомосексуализма. Если выяснялось, что человек совершил содомию, городские власти имели право конфисковать имущество преступника.[21]

К 1533 году король Генрих VIII ввел в действие смертную казнь за содомию, которая стала основой многих законов против содомии, устанавливающих смертную казнь. Закон 1533 г.. Это также привело к тому, что, хотя Ренессанс ведет свое начало от Древней Греции, ни один из литературных мастеров не осмеливался публично провозглашать «мужскую любовь». [22]

Изобразительное искусство

Изображение гомосексуализма в искусстве пережило подъем Позднее средневековье, начиная с Возрождение двенадцатого века, когда в Европе возродились латинские и греческие влияния. Под влиянием Римские изображения гомоэротической любви эти "неолатинские" поэты изображали мужскую любовь в позитивном свете, избегая при этом явного упоминания гомосексуализма, который все еще оставался запретной темой.[23] Пример - поэт Марбодиус Реннский, писавший о мужской красоте и желании:

Красивое лицо требует хорошего ума и покорности ... эта плоть такая гладкая, такая молочная, такая безупречная, такая красивая, такая скользкая, такая красивая, такая нежная. Однако придет время ... когда эта плоть, милая мальчишеская плоть, станет бесполезной ... не медлите уступить страстному любовнику "[23]

Поэзия о гомосексуальных отношениях в средневековой Европе не имела большого распространения. Одним из произведений, описывающих гомосексуальные отношения, была «Le Livre des Manières». Его стихи, написанные Этьеном де Фужером между 1173 и 1178 годами, противопоставляют «красоту» гетеросексуального секса «мерзкому», неестественному гомосексуальному сексу. Семь строф посвящены именно лесбийским половым актам:

"Они проводят рыцарские соревнования парами
и идти на полную катушку;
при игре в фехтование на бедрах
они непристойно делятся своими расходами.

Они не все созданы по одному образцу:
один лежит неподвижно, а другой занят,
один играет петухом, а другой курица
и каждый играет свою роль ».[24]

Здесь, по словам Сахара Амера, примечательно то, что каждая строфа, кажется, осуждает отсутствие пениса; Роберт Кларк Альдо отмечает «вездесущий, но всегда отсутствующий фаллос». Амер также отмечает, что автор вполне мог опираться на арабские трактаты о сексуальности в поисках метафор и конкретных слов, относящихся к лесбийской сексуальной активности.[25]

Лесбиянство

Фон

Сексуальность в Средний возраст был ориентирован на мужчин и вращался вокруг идеи о том, что мужской пенис необходим для полноценной сексуальной активности.[26] Отсутствие внимания к лесбиянству в средние века может быть следствием этого убеждения, что до тех пор, пока фаллоимитатор или другой предмет в форме пениса не использовался в лесбийских отношениях, тогда отношения не считались полностью сексуальными.[27]

Религиозный

Многие писания о лесбиянстве в средневековой Европе взяты из религиозных текстов. Самый ранний текст, который показывает неодобрение церковью лесбиянства, происходит из писаний апостола Павла римлянам. В своих письмах он заявляет: «женщины заменили естественные отношения на неестественные, и мужчины также отказались от естественных отношений с женщинами и были поглощены страстью друг к другу… и получили в своей личности должное наказание за свою ошибку».[27]

Хотя Павел прямо не описывает лесбийские отношения между женщинами, он заявляет, что это нечестивый выбор, и что женщины, совершающие эти «неестественные» действия, будут наказаны, предположительно по воле Бога. Это одно из самых ранних описаний лесбиянства, в котором подробно рассказывается о том, как первые руководители Церкви относились к тому, что было описано как «неестественные» отношения. Менталитет церкви в отношении лесбиянства также проявился в росте покаяние. Покаяние - это руководство, используемое религиозными лидерами и мирянами при решении проблем в более широком сообществе. Хотя обсуждение проблем лесбиянства не упоминалось в этих покаяниях, общее представление о лесбийских отношениях было меньшим грехом, чем мужской гомосексуализм.

Одним из таких покаяний, в котором упоминаются последствия лесбийской активности, было Paenitentiale Theodori, приписываемый Феодор Тарсский (Восьмой Архиепископ Кентерберийский ). В отношении женского гомосексуализма упоминаются три основных канона: 12. Если женщина практикует порок с женщиной, она должна делать покаяние На три года. 13. Если она практикует одиночный порок, она должна покаяться в течение того же периода. Покаяние вдовы и девушки одинаково. Имеющая мужа заслуживает большего наказания, если прелюбодействует.[28]

Согласно своим канонам, Теодор рассматривает лесбийские действия как незначительный грех, поскольку считается блудом, а не более серьезный сексуальный грех, такой как супружеская измена.[29] Незамужние женщины и девушки оценивались менее строго, потому что у них был единый статус и не было другой формы сексуального освобождения. Замужних женщин, у которых были добровольные сексуальные партнеры в лице мужей, судили более строго, потому что они искали сексуального удовлетворения в «неестественной» форме.[29] Религиозные деятели на протяжении двенадцатого и тринадцатого веков продолжали игнорировать концепцию лесбиянства, но в Св. Фома Аквинский ' Summa Theologiae В своей теме о похоти обсуждает, что женский гомосексуализм подпадает под одну из четырех категорий неестественных действий.[30]

Медицина и наука

Существовали две медицинские ситуации, которые были связаны с лесбиянством в средневековой Европе. Когда-то таким условием было то, что матка у женщины скопилось семя, и из-за отсутствия полового акта это привело к удушению матки.[31] Лекарством от этого удушья был акушерка положить горячие предметы на женщину и привести ее оргазм.[31] Это поможет ей сохранить семя мужчины. Идея о том, что одна женщина доводит другую женщину до оргазма, считалась морально неправильной религиозными лидерами, и в тринадцатом веке настаивали на том, что брак был решением этой проблемы, а не ручным стимулированием.[31] Второй недуг был рагадия матки, в которой в результате полового акта или родов росли мясистые наросты, и эти наросты иногда могли расти снаружи влагалища.[32] Эти наросты напоминали пенисы, и считалось, что женщины с ними смогут заниматься гетеросексуальным сексом с другими женщинами, потому что пенис необходим для полового акта. В конце концов практика мастурбации женщин и идея о том, что женщины с рагадиями будут заниматься сексом с другими женщинами, со временем исчезли, еще больше маскируя лесбийскую деятельность в средневековой Европе.

Светские законы

Законы против лесбиянства в средневековой Европе не были такими популярными, как законы о мужском гомосексуализме. Хотя это и не так серьезно, лесбиянство все же представляет угрозу общественному порядку, ориентированному на мужчин. Его часто игнорировали в светском праве, но есть одно известное исключение. Написанный около 1260 г., французский юридический трактат Li Livres de jostice et de plet предписано, что в случае признания виновным в содомии: «Женщина, которая делает это, должна подвергнуться нанесению увечий (по первому и второму) преступлению, а по третьему - сожжению».[33] Это один из немногих законов, который, как известно, определяет последствия для женщин, занимающихся лесбийской сексуальной активностью. К тринадцатому веку лесбиянство было приравнено к содомия и поэтому вынес такой же приговор.[32] Тем не менее, светские суды не рассматривали дела о лесбиянстве, в основном потому, что почти не существовало законов, по которым это могло бы быть передано в суд.

Изобразительное искусство

Существует одно придворное любовное стихотворение, написанное одним Bieiris de Romans и адресован другой женщине по имени Мэри, что, по мнению некоторых ученых, на самом деле выражает гомосексуальную женскую любовь. Однако этот вопрос активно обсуждается в ученых кругах, поскольку о Биерис (Беатрис) ничего не известно, кроме самого стихотворения. Некоторые ученые утверждают, что она писала от имени мужчины, другие - что она просто играла с форматом и использовала тот же регистр нежного языка, который был обычным в повседневном обществе в то время: в стихотворении никогда не упоминается «целование» Марии, а только ее похвала характер, из-за чего неясно, была ли "любовь", которую выражала Беатрис, романтической или платонической. Противоположный аргумент, сделанный другими исследователями, заключается в том, что сам факт, что Беатрис решила использовать поэтический формат, столь традиционно используемый для выражения романтической любви, означает, что она, должно быть, знала, что он будет воспринят как выражение романтического контекста.

Рекомендации

  1. ^ Г. Легман «Вина тамплиеров» (Нью-Йорк: Basic Books, 1966): 11.
  2. ^ Додд, Гвилим; Муссон, Энтони (2006). Правление Эдуарда II: новые перспективы. Бойделл и Брюэр. п. 51. ISBN  978-1-903153-19-2.
  3. ^ Брандейдж, Джеймс, Закон, секс и христианское общество в средневековой Европе, Издательство Чикагского университета, 1987. Страница 57 и Римлянам 1:26.
  4. ^ Пьер Ж. Пайер, Книга Гоморры (Waterloo, Ont .: Wilfrid Laurier University Press, 1982), стр. 29
  5. ^ "Нарушение нормы: содомия, культура и мужское тело в Liber Gomorrhianus Питера Дамиана". Архивировано из оригинал 21 ноября 2005 г.. Получено 18 апреля, 2012.
  6. ^ "Книга Гоморры Святого Петра Дамиана: моральный план для нашего времени - Часть I". www.ourladyswarriors.org. Архивировано из оригинал 26 декабря 2016 г.. Получено 26 декабря 2016.
  7. ^ "Хильдегардоф Бинген: Скивиас - Видение 7 - Дьявол (перевод Матери Колумбы Харт и Джейн Бишоп)". ФРОНТЛАЙН. PBS. 1990 г.. Получено 2013-05-12.
  8. ^ Кромптон, Луи, Гомосексуализм и цивилизация, Гарвардский университет, 2003. Страница 187
  9. ^ «SUMMA THEOLOGICA: Что такое счастье (Prima Secundae Partis, Q.3)». Newadvent.org. Архивировано из оригинал на 2007-10-11. Получено 2013-05-12.
  10. ^ «Вопрос 154. Составляющие похоти». newadvent.org. Архивировано из оригинал 30 мая 2012 г.. Получено 26 декабря 2016.
  11. ^ «Вопрос 154. Составляющие похоти». newadvent.org. Архивировано из оригинал на 2012-09-04.
  12. ^ а б c d е ж «EBSCOhost». Search.ebscohost.com. Получено 2013-05-12.(требуется регистрация)
  13. ^ «EBSCOhost». Search.ebscohost.com. Получено 2013-05-12.(требуется регистрация)
  14. ^ Джон Босвелл, Однополые союзы в досовременной Европе стр. 211
  15. ^ Джон Босвелл, Однополые союзы в досовременной Европе страницы 258-259
  16. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Естественный закон».
  17. ^ Мерфи, Марк (1 января 2011 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет - через Стэнфордскую энциклопедию философии.
  18. ^ Пикетт, Брент (1 января 2015 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет - через Стэнфордскую энциклопедию философии.
  19. ^ Джон Босвелл, Христианство, социальная терпимость и гомосексуализм стр.180
  20. ^ Джон Босвелл, Христианство, социальная терпимость и гомосексуализм стр. 285
  21. ^ Джон Босвелл, Христианство, социальная терпимость и гомосексуализм страницы 289-291
  22. ^ "Закон о мошенничестве 1533 г.". Британская библиотека. Получено 2020-04-03.
  23. ^ а б Кромптон, Луи, Гомосексуализм и цивилизация, Гарвардский университет, 2003. Страница 178-179
  24. ^ Мюррей, Жаклин. «Дважды маргинальный и дважды невидимый: лесбиянки в средние века». Справочник средневековой сексуальности. Нью-Йорк: Garland Publishing Inc., 1996. 205.
  25. ^ Амер, Сахар (2008). Пересечение границ: любовь между женщинами в средневековой французской и арабской литературе. Филадельфия: Университет Пенсильвании, стр.33-41. ISBN  9780812240870.
  26. ^ Мюррей, Жаклин. «Дважды маргинальный и дважды невидимый: лесбиянки в средние века». Справочник средневековой сексуальности. Нью-Йорк: Garland Publishing Inc., 1996. 199.
  27. ^ а б Мюррей, Жаклин. «Дважды маргинальный и дважды невидимый: лесбиянки в средние века». Справочник средневековой сексуальности. Нью-Йорк: Garland Publishing Inc., 1996. 197.
  28. ^ Средневековые руководства покаяния. Перевод основных libri poenitentiales и отрывков из связанных документов, пер. Джон Т. Макнил и Хелена М. Геймер, Записи цивилизации, источники и исследования, 29 (Нью-Йорк: Колумбийский университет, 1938; rpt.1990), 185-186.
  29. ^ а б Мюррей, Жаклин. «Дважды маргинальный и дважды невидимый: лесбиянки в средние века». Справочник средневековой сексуальности. Нью-Йорк: Garland Publishing Inc., 1996. 198.
  30. ^ Мюррей, Жаклин. «Дважды маргинальный и дважды невидимый: лесбиянки в средние века». Справочник средневековой сексуальности. Нью-Йорк: Garland Publishing Inc., 1996. 200
  31. ^ а б c Мюррей, Жаклин. «Дважды маргинальный и дважды невидимый: лесбиянки в средние века». Справочник средневековой сексуальности. Нью-Йорк: Garland Publishing Inc., 1996. 201.
  32. ^ а б Мюррей, Жаклин. «Дважды маргинальный и дважды невидимый: лесбиянки в средние века». Справочник средневековой сексуальности. Нью-Йорк: Garland Publishing Inc., 1996. 202.
  33. ^ Пьер Рапетти, изд., Li Livres deJostice et de plet (Париж: Didot Freres, 1850), стр. 279-80.

дальнейшее чтение

  • Амер, Сахар. Пересечение границ: любовь между женщинами в средневековой французской и арабской литературе. Филадельфия: Пенсильванский университет Press, 2008.
  • Бейли, Деррик Шервин. Гомосексуализм и западные христианские традиции. Лондон: Longmans, Green & Co., 1955.
  • Босуэлл, Джон. Христианство, социальная терпимость и гомосексуализм: геи в Западной Европе от начала христианской эры до четырнадцатого века Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1980; 2015 г. ISBN  9780226345222
  • Босуэлл, Джон. Однополые союзы в досовременной Европе. ФонтанаПресс, 1994. ISBN  9780006863267
  • Бургвинкл, Уильям Э. Содомия, мужественность и право в средневековой литературе: Франция и Англия, 1050–1230. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2004.
  • Кэдден, Джоан. Ничто естественное не позорно: содомия и наука в позднесредневековой Европе. Филадельфия: Пенсильванский университет Press, 2013.
  • Кларк, Дэвид. Между средневековыми мужчинами: мужская дружба и желание в раннесредневековой английской литературе. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2009.
  • Кук, Мэтт, с Робертом Миллсом, Рэндольфом Трамбахом и Х. Г. Коксом. Гей-история Британии: любовь и секс между мужчинами со времен средневековья. Оксфорд: Гринвуд, 2007. ISBN  978-1846450020
  • Кромптон, Луи. Гомосексуализм и цивилизация. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2003.
  • Дием, Альбрехт. «Обучение содомии в монастыре Каролингов: исследование Visio Wettini Валахфрида Страбона», в: Немецкая история 34 (2016), стр. 385-401.
  • Диншоу, Кэролайн. Получение средневековья: сексуальность и сообщества, до и постмодернизм. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, 1999.
  • Эванс, Рут, изд. Культурная история сексуальности в средние века. Оксфорд: Берг, 2011.
  • Гудич, Майкл. Неописуемый порок: гомосексуализм в период позднего средневековья. Санта-Барбара: ABC-Clio, 1979.
  • Хергемёллер, Бернд-Ульрих. Содом и Гоморра: о повседневной реальности и преследовании гомосексуалистов в средние века. Перевод Джона Филипса. Лондон: Книги свободной ассоциации, 2001.
  • Иордания, Марк. Изобретение содомии в христианском богословии. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1997.
  • Каррас, Рут Мазо. Сексуальность в средневековой Европе: поступки по отношению к другим. Нью-Йорк: Рутледж, 2005.
  • Кейзер, Элизабет Б. Куртуазное желание и средневековая гомофобия: легитимация сексуального удовольствия в «чистоте» и его контекстах. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 1997.
  • Клосовская, Анна. Странная любовь в средние века. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2005.
  • Миллс, Роберт. Видеть содомию в средние века. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2015. ISBN  9780226169125
  • Олсен, Гленн В. О содомитах, женоподобных, гермафродитах и ​​андрогинах: содомия в эпоху Петра Дамиана. Торонто: Папский институт средневековых исследований, 2011.
  • Puff, Helmut. Содомия в Реформации Германии и Швейцарии, 1400 г.–1600. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2003.