Как объяснять картинки мертвому зайцу - How to Explain Pictures to a Dead Hare

Как объяснять картинки мертвому зайцу (Немецкий: wie man dem toten Hasen die Bilder erklärt) был произведение принятый Немецкий художник Йозеф Бойс 26 ноября 1965 г. в Galerie Schmela в Дюссельдорф. Хотя это была только первая персональная выставка Бойса в частной галерее, ее иногда называют его самым известным действием.[1]

Процесс

В начале выступления Бойс запер двери галереи изнутри, оставив посетителей снаружи. Наблюдать за происходящим внутри они могли только через окна. Его голова была полностью покрыта медом и сусальное золото, он начал объяснять картины мертвому заяц. Шепча мертвому животному у себя на руке в явном диалоге, он прошел через выставку от произведения искусства к произведению искусства. Иногда он останавливался и возвращался в центр галереи, где переступал через лежавшую на полу мертвую елку.[2] Через три часа публику пустили в комнату. Бойс сидел на табурете у входа с зайцем на руку, спиной к зрителям.

Интерпретация и контекст

Спектакль стал кульминацией творчества Бойса. расширенное определение искусства, которое уже началось в его рисунках 1950-х годов. Он отпраздновал ритуал "объясняя искусство "действие, которое для его зрителей было практически бесшумным.

Отношения между мыслью, речью и формой в этом спектакле также были характерны для Бойса. В его последней речи Говоря о Германии (Немецкий: Sprechen über Deutschland, 1985), он подчеркивал, что по сути он был человеком слова. В другом случае цитируется его высказывание: «Когда я говорю, я пытаюсь направить импульс этой силы так, чтобы он перетек в более описательный язык, то есть духовное восприятие роста».[nb 1][3] Интеграция речи и разговора в его визуальные произведения играет значительную роль в Как объяснять картинки мертвому зайцу.

Заяц - животное, имеющее многовековое символическое значение во многих религиях. В Греческая мифология это было связано с богиней любви Афродита, в Римляне и Германские племена это был символ плодородия, а в христианство это стало связано с Воскресение. Эту интерпретацию также подтверждает «маска», которую носил Бойс во время своего выступления: золото как символ силы солнца, мудрости и чистоты, и медовый как германский символ возрождения.

Бойс объяснил:

Для меня Заяц - это символ воплощения, которое на самом деле заяц разыгрывает - то, что человек может сделать только в воображении. Он роет норы, строя себе дом в земле. Таким образом, он воплощается в земле: важно только это. Мне так кажется. Мед на моей голове, конечно, связан с мыслями. Хотя люди не могут производить мед, у них есть способность мыслить, производить идеи. Таким образом, устаревшая и болезненная природа мысли снова оживает. Мед - несомненно живая субстанция. Человеческие мысли тоже могут оживать. С другой стороны, интеллектуализация может быть смертельной для мысли: можно до смерти уговорить свой разум в политике или в академических кругах.[nb 2][4]

Подобные материалы и акции имели для Бойса особое символическое значение. Например, мед был произведен пчелами, которые для Бойса (вслед за Рудольфом Штайнером) представляли идеальное общество тепла и братства. Золото имело большое значение в алхимии, а железо, металл Марса, олицетворяло мужские принципы силы и связи с Землей. Фотография из спектакля, на которой Бойс сидит с зайцем, была описана «некоторыми критиками как новая Мона Лиза ХХ века», хотя Бойс с этим не согласился. [5]

Спектакль считается ключевым произведением и был воссоздан Марина Абрамович в 2005 году в Музее Соломона Р. Гуггенхайма в Нью-Йорке в рамках своей серии Семь легких пьес.

Цитаты

  1. ^ Сэндлер, Ирвинг. Искусство эпохи постмодерна: с конца 1960-х до начала 1990-х годов 2-е издание. Westview Press, 1997. ISBN  0-8133-3433-0 Стр.89 [1]
  2. ^ Хайнер Штахельхаус, Йозеф Бойс, Abbeville Press, Нью-Йорк, 1987, (Перевод Дэвида Бритта), стр. 135. Процитировано. здесь, получено 10 августа 2009 г.
  3. ^ Мартин Мюллер, Wie man dem toten Hasen die Bilder erklärt. Schamanismus und Erkenntnis im Werk von Joseph Beuys. (Диссертация) VDG Weimar 1994, ISBN  3-9803234-8-X
  4. ^ Либеркнехт, 1971, цитируется Адриани / Коннерц / Томас, 1984, стр.155
  5. ^ Роберт Эйерс (9 ноября 2005 г.), Марина Абрамович, АРТИНФО, архивировано с оригинала 4 декабря 2008 г., получено 2008-04-22CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)

Примечание о переводах

Английский перевод цитат Бойса, использованный в этой статье, ни в коем случае не является официальным. Любое искажение смысла содержания художника является непреднамеренным. Для наглядности ниже представлен оригинал на немецком языке.

  1. ^ Немецкий: «Wenn ich spreche (…), versuche ich die Impulse dieser Kraft einzuführen, die aus einem volleren Sprachbegriff fließen, welcher der geistige Begriff der Entwicklung ist».
  2. ^ Немецкий: «Für mich ist der Hase das Symbol für die Inkarnation, Denn der Hase macht das ganz real, был der Mensch nur в Gedanken kann. Er gräbt sich ein, er gräbt sich einen Bau. Er inkarniert sich in die Erde, und das allein ist wichtig. Так коммтер бей мир вор. Mit Honig auf dem Kopf tue ich natürlich etwas, было mit denken zu tun hat. Die menschliche Fähigkeit ist, nicht Honig abzugeben, sondern zu denken, Ideen abzugeben. Dadurch wird der Todescharakter des Gedankens wieder lebendig gemacht. Денн Хониг ist zweifelslos eine lebendige Substanz. Der menschliche Gedanke kann auch lebendig sein. Er kann aber auch interellektualisierend tödlich sein, auch tot bleiben, sich todbringend äußern etwa im politischen Bereich oder der Pädagogik ».

дальнейшее чтение

  • Томпсон, НАТО. Стать животным: современное искусство в царстве животных MIT Press, 2005 г. ISBN  0-262-20161-5 С. 10 [2]