Иммануил - Immanuel

Христос Эммануил, Христианин значок с риза к Симон Ушаков, 1668. Согласно Евангелие от Матфея Эммануил относится к Иисусу Христу.
Для использования в других целях см. Иммануил (значения).
«Эммануэль» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Эммануэль (значения).

Иммануил (иврит: עִמָּנוּאֵלЧто означает: «Бог с нами»; также романизированный: Эммануэль, Иману'эль; также አማኑኤል ('Амануэль') в Geʽez и Амхарский, а Emmanouhl или Εμμανουήλ согласно оригинальному греческому койне [Κοινή Ελληνική] языка Нового Завета) - это еврейское имя, которое появляется в Книга Исайи (7:14) как знак того, что Бог защитит Дом Давида.[1]

В Евангелие от Матфея (Матфея 1:22–23 ) интерпретирует это как пророчество о рождении Мессии и исполнении Священного Писания в лице Иисус.[2] Иммануил "Бог (Эль ) с нами »является одним из« символических имен », используемых Исайя, рядом с Шеарджашуб, Махер-шалаль-хеш-баз, или же Пеле-Джоэз-Эль-Гиббор-Аби-Ад-Сар-Шалом. Это не имеет особого значения в Еврейский мессианизм.[3] Напротив, название основано на его использовании в Исайя 7:14 стал считаться пророчеством о Христос в Христианское богословие следующий Матфея 1:23, куда Иммануил (Ἐμμανουὴλ) обозначается как μεθ ἡμῶν ὁ Θεός (KJV: "Бог с нами").

Исайя 7–8

Основные статьи: Исайя 7 и Исайя 8

Резюме

Настройка - это Сиро-Ефремитская война, 735-734 гг. До н.э., когда Иудейское царство противостояло двум северным соседям, царствам Израиля (названного в пророчестве Ефремом) и Сирии (также известной как Арам или Арам-Дамаск или Сирия-Дамаск). Исаия 7: 1-2 рассказывает, как цари Ефрема и Сирии нападают на Иерусалим, когда Ахаз отказывается присоединиться к ним в их антиасирийском союзе. Ахаз хочет попросить помощи у Ассирии, но Исайя, по повелению Бога, забирает своего сына. Шеар-Джашуб (символическое имя, означающее «остаток вернется») и заверяет Ахаза, что два вражеских царя не добьются успеха (Исаия 7: 3–9 ). Исайя рассказывает Ахазу о явном знаке, по которому он узнает, что это истинное пророчество: молодая женщина родит ребенка, которого она назовет Эммануилом (другое символическое имя, означающее «Бог с нами»), и земли «два короля, которых вы боитесь» будут уничтожены прежде, чем ребенок станет достаточно взрослым, чтобы «отвергнуть неправильное и выбрать правильное» (Исаия 7: 13–16 ).

Исайя 7:17 следует еще одно пророчество о том, что в неустановленную дату в будущем Бог вызовет Ассирия против Иуды: «Господь приведет к постижению тебя, твоего народа и твоего предка такие дни, каких не было с тех пор, как Ефрем откололся от Иудеи - царя Ассирийского» (стих 7:17 ). Стихи 7:18–25 опишите опустошение, которое наступит в результате: «В тот день человек спасет в живых молодую корову и двух овец… в тот день всякое место, где раньше росла тысяча виноградных лоз… будет превращено в терновник и терновник» (стихи 7:21–23 ).[4] Исаия 8: 1–15 продолжает предыдущую главу: пророк рассказывает о рождении еще одного ребенка, его собственного сына назвали Махер-шалаль-хеш-баз (третье символическое имя), затем предсказывает, что после того, как Ефрем и Сирия будут разрушены, ассирийцы придут, как река в разливе, чтобы «покрыть широту твоей земли, Эммануил» (Исайя 8: 8 ).[5]

Четвертое, даже более длинное пророческое «имя» встречается в Исайя 9: 6 с "Пеле-Джоэз-Эль-Гиббор-Аби-Ад-Сар-Шалом ". Это обычно полностью переводится в английских версиях Библии, таких как" Его имя будет называться Чудесным, Советником, Могущественным Богом, Отцом вечности, Князем мира "(KJV).

Интерпретация

Исаия 7: 1–8: 15, находится на поверхности во времена царя Ахаз, и пророчество о двух царях, которых боится Ахаз, а именно Пека и Резин. Поражение и смерть обоих этих царей от рук ассирийцев датируются примерно 732 годом до нашей эры, что означает рождение ребенка Эммануила в конце царствования Ахаз.

Ученые обычно датируют письменную версию этих событий периодом правления сына Ахаза. Езекия около тридцати лет спустя с целью убедить Езекию не присоединяться к другим царям, которые намеревались восстать против своего совместного повелителя, Ассирия. Исайя указывает на ужасные последствия, которые последовали за северными соседями Иудеи, Царство Израиля и Арам-Дамаск (Сирия), когда они восстали во времена Ахаза и навлекли на себя ассирийцев. В этом случае Езекия проигнорировал Исайю и присоединился к мятежникам, и предупреждение пророка сбылось: ассирийцы разорили Иудею, и Езекия едва спасся от своего престола. Спустя столетие, во времена Иосия, пророчество было пересмотрено, чтобы представить Ахаза как неверного царя, отвергшего Божье обещание защиты Иерусалима и дома Давида, в результате чего Бог привел Ассирию, чтобы опустошить землю, пока не восстанет новый и верный царь (предположительно Иосия).[6]

Исайя 7–8 упоминает троих детей с символическими именами: Шеар-Джашуб, что означает «остаток вернется»; Эммануил, «Бог с нами»; и Махер-шалаль-хеш-баз, «Добыча мчится, добыча спешит».[7] Исайя 8:18 сообщает читателю, что Исайя и его дети - знамения ("Вот я и дети, которых дал мне Господь. Мы - знамения и символы в Израиле от Господа Вседержителя, живущего на горе Сион"). Значение этих именных знаков неясно: Шеар-Джашуб по-разному интерпретировался как означающий, что только остаток Ефрема и Сирии переживет ассирийское вторжение или что остаток Иуды покается и обратится к Богу, находясь в Исаия 10: 20–23 похоже, это означает, что остаток Израиля вернется в царство Давида.[8] Махер-шалал-хеш-баз более четко связан с ожидаемым разрушением Ефрема и Сирии. Что касается Эммануила, «Бог с нами», Исайя мог просто означать, что любая молодая беременная женщина в 734 г. до н. Э. Могла назвать своего ребенка «Бог с нами» к тому времени, когда он родился; но если имеется в виду конкретный ребенок, то это может быть сын Ахаза, возможно, его преемник Езекия (что является традиционным еврейским пониманием); или, поскольку другие символические дети принадлежат Исайе, Эммануил может быть собственным сыном пророка.[8] Как бы то ни было, значение знака меняется с Исайя 7, где Эммануил символизирует надежду на неизбежное поражение Сирии и Ефрема, в Исайи 8: 8, где к Эммануилу обращаются как к народу, земля которого вот-вот будет захвачена ассирийцами.[5]

Матфея 1: 22–23

Основная статья: Матфея 1

В Евангелие от Матфея цитирует пророчество о знамении Эммануила из Исаии, используя греческий перевод, а не исходный еврейский. Мэтью начинается с генеалогия Иисуса из Авраам через Дэйвид к Джозеф, с Иисусом как "сын Давида", (Матфея 1: 1 ) член «дома Давида» (Исайя 7:12) которому был дан знак Эммануила. Матфея 1:16 указывает на то, что Иисус не является естественным сыном Иосифа, и Матфей никогда не называет Иосифа отцом Иисуса. Стихи 1:18–25 обратиться к Мэри, будущая мать Иисуса, была обручена (помолвлена) с Иосифом, но «была беременна от Святого Духа» до того, как они с Иосифом «сошлись». (v.18 ) Джозеф собирался разорвать помолвку, но ему во сне явился ангел и рассказал ему о божественном происхождении ребенка, и Матфея 1:22–23 заявляет, как это было исполнением Писания:[2]

22 Все это было сделано для того, чтобы сбылось сказанное Господом через пророка, сказавшего:
23 Вот, дева будет беременна и родит сына, и они назовут его именем Эммануил, что в переводе означает Бог с нами.

Евангелие от Матфея было написано автором, который верил, что Иисус был обетованным Мессия, "Бог с нами".[9][10] Сначала такие титулы, как «Мессия» и «сын Божий» описывали будущую природу Иисуса в «deutera parousia», Второй приход; но очень скоро стало известно, что он стал Сыном Божьим при воскресении; затем, у Марка, он становится известен как Сын Божий при крещении; и, наконец, Матфей и Лука добавляют детские рассказы, в которых Иисус является Сыном Божьим с самого начала, задолго до того, как был зачат девственной матерью без отца-человека.[11]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Суини 1996, п. 169, 174.
  2. ^ а б Франция 2007, п. 46–47.
  3. ^ «ИММАНУЭЛ». jewishencyclopedia.com/articles/. JewishEncyclopedia.com. Получено 11 марта 2015.
  4. ^ Чайлдс 2001, п. 61.
  5. ^ а б Финли 2005, п. 173.
  6. ^ Суини 1996, п. 159.
  7. ^ Баркер 1996, п. 506.
  8. ^ а б Финли 2005, п. 178–179.
  9. ^ Беркетт 2001, п. 74.
  10. ^ Коричневый 2001, п. 1002.
  11. ^ Loewe 1996, п. 184.

Библиография