Индонезийский совет улемов - Indonesian Ulema Council

Индонезийский совет улемов
Majelis Ulama Indonesia
مجلس العلماء الإندونيسي
Формирование26 июля 1975 г.
ТипОбщественно-религиозная организация
Штаб-квартираMenteng, Центральная Джакарта, Джакарта
Обслуживаемый регион
Индонезия
Лидер
KH. Мухиддин Джунаиди, Массачусетс (исполняющий обязанности)
Интернет сайтwww.mui.или же.я бы

Индонезийский совет улемов (индонезийский: Majelis Ulama Indonesia - MUI) - высшая мусульманская духовная организация Индонезии. В совет входят многие индонезийские мусульманские группы, в том числе Нахдлатул Улама (NU), Мухаммадия, и небольшие группы, такие как, Сярикат Ислам, Perti, Al Washliyah, Мат'лаул Анвар, GUPPI, PTDI, DMI и Al Ittihadiyyah. Ахлул Бейт Индонезия (Шиитский ) и Джемаат Ахмадия Индонезия (Ахмадия ) не были приняты в члены. Во время правления президента Сусило Бамбанга Юдхойоно в 2005 году MUI выпустила фетва запретить Ахмадию и лоббировать президента запретить изгнанную религиозную секту.[1] MUI был основан индонезийским Новый заказ под Сухарто администрация 26 июля 1975 года в Джакарте.[2] Важной функцией MUI является обеспечение халяльной сертификации продуктов (включая, помимо прочего, продукты питания, косметику, фармацевтику и одежду).

Роли

Правительство при создании MUI поставило перед MUI три основные цели:

  1. Укрепление религии путем Pancasila описывает обеспечение национальной устойчивости.
  2. Участие алимов в национальном развитии.
  3. Поддержание гармонии между различными религиями в Индонезии.[3]

Тем не менее, помимо трех целей, у создания MUI были две конкретные программы. Во-первых, он был направлен на то, чтобы помочь Сухарто отказаться от коммунизма. Во-вторых, это была зонтичная организация для канализации политического ислама.[4]

После краха режима Сухарто в 1998 году MUI изменил свой подход к отношениям между государством и религией, предусмотрев более активную роль в защите интересов мусульман, и в то же время занял новую позицию в качестве важного партнера правительства Индонезии.[5] Таким образом, MUI действует как интерфейс между Правительство Индонезии и исламские общины. Изменения в гражданском обществе после падения Сухарто не только расширили роль MUI, но и усложнили ее. MUI дает фетвы исламскому сообществу; посредством этого они определяют общее направление исламской жизни в Индонезии.[6] Фетва (или форма множественного числа Фатава) представляет собой этическую реакцию мусульманина, юридическую интерпретацию и контекстную обратную связь по конкретной социальной проблеме (ам).[5] В контексте Индонезии фетва может быть источником государственной политики или закона, поскольку конституция штата предусматривает включение религиозных принципов в закон.[7]

MUI теперь имеет двенадцать комиссий и десять отделов, которые работают вместе во имя интересов мусульман, выполняя различные обязанности, такие как фетва, образование и обучение руководству, женщины и семья, закон и регулирование, исследования и разработки, межрелигиозное взаимодействие, международные отношения, экономические отношения. улучшение и многое другое. Каждую комиссию возглавляют профессиональные и исламские ученые.[8]

MUI (особенно с тех пор, как падение Сухарто ) высказали мнение и издали фетвы по широкому кругу вопросов, начиная с роли Индонезийская армия в правительстве к общественной приемлемости танцев поп-звезды Инул Даратиста к (греху) умышленно сжигаемые леса расчистить землю для выращивания сельскохозяйственных культур.[6][9]

Конфликты

MUI - это финансируемая государством организация, которая действует независимо, но были примеры, когда MUI просили узаконить политику правительства. Конкретным примером этого, который вызвал трения в MUI, был запрос, чтобы MUI поддержал правительственную программу контроля рождаемости. Правительство нуждалось в поддержке MUI, и некоторые аспекты программы вызывали возражения у многих в религиозных кругах.[3]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Нугрохо, Агунг Юдистира (сентябрь 2017 г.). «Практический пример насилия в отношении последователей ахмадии в Индонезии в период правления президента Сусило Бамбанга Юдхойоно». Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial Indonesia. 2 (2): 38 - через Researchgate.
  2. ^ "Седжара МУИ". Majelis Ulama Indonesia. 2019.
  3. ^ а б «Исламское государство или государственный ислам? Пятьдесят лет государственно-исламских отношений в Индонезии », в: Ingrid Wessel (Hrsg.), Indonesia am Ende des 20. Jahrhunderts. Гамбург: Абера-Верлаг, 1996, с. 19-34.
  4. ^ Хасым, Сяфик (2015). «Majelis Ulama Indonesia и плюрализм в Индонезии». Философия и социальная критика. 41 (4–5): 489–90. Дои:10.1177/0191453714566547.
  5. ^ а б Насир, Мухаммад (январь 2011 г.). «Фетва Маджелиса Улама об абортах в современной Индонезии». Мусульманский мир. 101 (1): 35. Дои:10.1111 / j.1478-1913.2010.01341.x.
  6. ^ а б Гиллеспи, П. 2007, «Текущие проблемы в индонезийском исламе: анализ Совета индонезийских улемов фетвы № 7 2005 года» Журнал исламских исследований Том 18, №2, с. 202–240.
  7. ^ Амин, Мааруф (июль 2017 г.). «Фетва и развитие шариатской финансовой индустрии: урок Индонезии». Журнал исламской экономики "Аль-Иктишад". 9 (2): 339 - через DOAJ.
  8. ^ «Кепенгурусан МУИ». Majelis Ulama Indonesia. 2019.
  9. ^ Выжигание лесов - это грех, считает Исламский совет Индонезии, BBC News, 14 сентября 2016 г.

внешняя ссылка