Усман бин Яхья - Usman bin Yahya

Хабиб

Усман бин Яхья
عثمان بن يحيى
Habib-utsman-bin-yahya.jpg
Хабиб Усман
Родившийся
Усмань

1822 г. н.э.
Пекоджан, Батавия, Голландская Ост-Индия
Умер1913 (90–91 лет)
Батавия, Голландская Ост-Индия
Место отдыхаПондок Бамбу
Другие именаХабиб Усман бин Яхья
Род занятийИсламский ученый, Муфтий
РаботодательГолландская Ост-Индия
ИзвестенМуфтий Батавии
Известная работа
проповедь
ЗаголовокХабиб
Родители)Абдулла бин Акил (отец)
Амина (мать)

Усман бин Яхья, Утсман ибн Яхья или Осман бин Яхья (арабский: عثمان بن يحيى‎, романизированный: ‘Усман бин Яхья; Арабское произношение:[ʕuθma: n bin jɑħjɑ:] полное имя: (арабский: سيد عثمان بن عبد الله بن عقيل بن يحيى العلوي‎, романизированный: Сайид Усман ибн Абдаллах ибн Акил ибн Йашья аль-Алави) ; 1822 CE /17 Раби аль-Аввал 1238 AH - 1913 г. / 21 г. Сафар 1331 г.х.) был исламским ученым, который служил Великий муфтий из Батавия в 19 ​​веке Голландская Ост-Индия.

История

Хабиб Усман бин Яхья родился в Пекоджан, Батавия в 1822 г. CE (17 Раби аль-Аввал 1238 AH ). Усман происходил из семьи Ba 'Alawi sada со своим отцом был Сайид Абдулла бин Акил бин Умар бин Яхья. Его матерью была Амина, дочь великого ученого Египта шейха Абдурахмана аль-Мисри.[1] Его отец, Абдулла, и его дед, Акил, родились в Мекка, а его прадед Умар родился в селе Карах аш-Шейх в Хадрамаут, который позже переехал и умер в г. Медина. Snouck Hurgronje объяснил, что его дед был уважаемым ученым, поскольку Шейх Садах в течение 50 лет и умер в Мекке в 1823 г. / 1238 г. хиджры.[2]

Его отец переехал в Мекку, когда Усману было 3 года, поэтому об Усмане заботился его дед Акил. У его деда есть много других сыновей, кроме отца Усмана. Многие из его сыновей стали учеными в Мекке, например Сайид Исхак, который умер в городе Таиф, и Сайид Касим, который продолжил лидерство Агиля в качестве Шейх Сада в Мекке.[2]

У Усмана были семейные отношения с Хабиб Али Квитанг через одну из его дочерей по имени Сидах, которая вышла замуж за Абдула Кадира, брата Хабиба Али Квитанга.

Усман умер в 1913 году н.э. (именно 21 сафара 1331 года хиджры) в возрасте более 90 лет. Похоронен в Каретское общественное кладбище в Танах Абанг чтобы исполнить его волю. Позже, при переносе кладбища, его семья перенесла его могилу в Келурахан Пондок Бамбу. Сейчас его могила до сих пор хорошо сохранилась на юге мечети Аль-Абидин, Пондок Бамбу, Восточная Джакарта.[3][4]

Образование

Усман изучил Коран, Тафсир и другие исламские науки, такие как Ахлак, Таухид, Фикх, суфизм, Нахву Шараф, Хадис и Астрономия под опекой своего деда по материнской линии, шейха Абдуррахмана бин Ахмада аль-Мишри. После смерти деда, когда ему было 18 лет, Усман пошел на хадж и встретил своего отца и родственников в Мекке. Там в течение семи лет он изучал исламские науки у своего отца и Ахмад Зайни Дахлан, муфтий Мекки в то время. Усман продолжил свое путешествие в поисках знаний до Хадрамаута 1848 года. Там Он учился у Хабиба Абдуллы бин Умара бин Яхья и его дяди по материнской линии Хабиба Хусейна бин Абдулла бин Тахира (позже, один из внуков его учителя, Сайид Мухаммад бин Агил бин Абдулла бин Умар бин Яхья, женат на одной из дочерей Усмана).[2]

Он также уехал и учился в Египте и однажды женился на египтянке. Он продолжил свое путешествие в Тунис, где часто обменивался идеями с муфтием Тунис. Из Туниса он затем учился в Алжир а позже продолжил Марокко учиться у различных марокканских ученых. Он углубил свои знания в Шариат в тех странах Северной Африки, прежде чем отправиться в Сирию, чтобы встретиться с учеными страны. Он продолжил свой путь к индюк, который все еще находился под Османский султанат. Позже он отправился в Иерусалим в Палестина перед возвращением в Мекку.[3]

Карьера

В Раби аль-Авваль 1279 г.х. (1862 г. н.э.) он вернулся в Батавию после 22-летнего путешествия в поисках знаний и поселился там. Петамбуран, Танах Абанг площадь. Там он писал и составлял книги, особенно о Амалил Яум (ежедневные воспоминания) и книги о грехи, не веря, политеизм и вещи, которые противоречат Акида. За свою жизнь он написал около 116 книг.[3] Одна из написанных им книг, аль-Кауāнин аль-Syar'iyyah ли Ахли аль-Маджāлиси аль-Хукмияти валь Ифтияти, даже использовался в качестве справочника в системе религиозных судов в Индонезии, по крайней мере, до 1950-х годов.

Чтобы свести концы с концами с ним и его семьей, Усман основал собственную типографию под названием Пертетакан Бату. Более того, его литографический печатный станок является первым в Индонезии и стал опорой распространения интеллектуализма в обществе.[5]

Он также открыл свой Мажелис Таклим (собрание в поисках религиозных знаний), на котором присутствовало много людей, включая некоторых других ученых со всей Батавии и окрестностей. Среди его учеников был Хабиб Али Альхабси.[3] Он также играет важную роль в создании Джамиат Хейр, образовательный фонд в Батавии в 1908 году.

Усман бин Яхья был назначен муфтием Батавии в 1871 году (1289 г. хиджры). Правительство Нидерландов выплачивало ему ежемесячную стипендию с 1889 года до самой его смерти за совет по исламской политике с титулом Почетный советник по арабским делам в 1891 г.[6] В качестве муфтия многие партии критиковали Хабиба Усмана за его близость с голландцами. востоковед, Snouck Hurgronje. Хамид Альгадри в его книге[7] написал, что его близость к Сноук Хургронье была основана на его в то время убеждении, что он (Сноук) был мусульманином. Он не знал, что Сноук только сделал вид, что принял ислам. Сотрудничество между Хургронье и Усманом бин Яхья началось, когда Хургронье еще был в Лейден как предполагалось в одном из писем Хургронье от 8 июля 1888 г. CE (28 шавваль 1305 г. AH ). После своего прибытия в Батавию в мае 1889 года Сноук Хургронье обсудил с недавно назначенным Генерал-губернатор Корнелис Пийнакер Хордейк возможность нанять Сайида Усмана в колониальную администрацию. Сноук также назначил Усмана своим помощником с надбавкой 100 человек. Guldens. Сноук предположил, что платит Усману осторожно, чтобы не умалять его авторитет среди мусульман. Все запросы Сноука были удовлетворены колониальной администрацией.[8]

Усман бин Яхья также принимал активное участие в местной политике. Вместе с Хугронье он вмешался в назначение нового Каптен Араб в Батавии в 1901 году, поддерживая и выдвигая Умара Манкуша вместо Балваэля в качестве кандидата. 27 марта 1905 года он был назначен местным членом муниципального совета Батавии в 1905 году, но ушел в отставку 27 июля 1905 года. Скорее всего, он принял эту короткую должность под давлением Сноука.[9]

Отношение Хабиба Усмана к политике иногда было довольно противоречивым, особенно в отношении джихада и священной войны, особенно в отношении восстания против голландцев в Cilegon, Бантен. Хотя у Хабиба Усмана были веские причины в своем аргументе, многие ученые считали его марионеткой колонии. Более того, он также был категорически против мистических практик, как он писал в книге. Манхадж аль-Истикама. В письме от 26 марта 1891 года Сноук написал о мнении Сайида Усмана относительно джихад что было неправильно истолковано некоторыми индонезийскими мусульманами: «Многие люди были« введены в заблуждение »некоторыми законными доктринами джихада, и они думали, что мусульманин имеет право в присутствии Бога совершать такие действия, как завладение имуществом неверующих, китайцев или голландцев ...»[4] Усман также помог Хургронье, издав фетву в поддержку Голландская война против Ачеха.

Среди других инцидентов, вызвавших гнев Батавцы и Сингапурские арабы было чтение молитвы Хабибом Усманом по случаю коронации королевы Вильгельмина в 1898 году, когда Orde van de Nederlandsche Leeuw (Орден Нидерландского льва) был награжден. Называя его как друг неверующих, его противники осудили Хабиба Усмана в письмах в арабскую прессу и в брошюрах, напечатанных в Сингапур.[10]

Книги написаны и опубликованы

Камус Кесил (Джави: قاموس عربية ملايو سوندا "ан арабский, малайский, Суданский словарь ") Усмана

Усман издавал религиозные книги на арабском и малайском языках (написанные на Джави сценарий) самостоятельно литографический Нажмите.[нужна цитата ]

Рекомендации

  1. ^ Шьямсу Ас, Мухаммад (1996). Улама Пембава Ислам Ди Индонезия Дан Секитарнья. Сери Буку Седжара Ислам. 4 (2-е изд.). Лентера. ISBN  978-9798880162.
  2. ^ а б c "Менелусури Джеджак Кетурунан муфтий Бетави" (на индонезийском). Получено 1 сентября, 2014.
  3. ^ а б c d "Хабиб Усман бин Абдулла бин Яхья". Получено 1 сентября, 2014.
  4. ^ а б "Хабиб Усман бин Яхья, спел муфтий Батавиа Пада Абад 19" (на индонезийском). 8 июня 2008 г.. Получено 4 сентября, 2014.
  5. ^ Мухаммад, Нуфал. «Хабиб Усман бин Яхья, Санг Муфтий Бетави» (на индонезийском). Получено 4 сентября, 2014.
  6. ^ Грин, Эбигейл; Виаене, Винсент, ред. (2012). Религиозные интернационалы в современном мире: глобализация и религиозные сообщества с 1750 г.. Пэлгрейв Макмиллан. п. 240. ISBN  978-1-137031716. Получено 4 сентября, 2014.
  7. ^ Альгадри, Хамид (1994). Политика Нидерландов в отношении ислама и индонезийцев арабского происхождения в Индонезии. LP3ES. ISBN  978-9798391347.
  8. ^ Абушук, Ахмед Ибрагим; Ибрагим, Хасан Ахмед, ред. (2009). Диаспора хадрами в Юго-Восточной Азии: сохранение идентичности или ассимиляция?. 107. Брилл. п. 43. ISBN  978-9-004172319. Получено 4 сентября, 2014.
  9. ^ Каптейн, Нико Дж. (2014). Ислам, колониализм и современность в Голландской Ост-Индии: биография Сайида Османа (1822-1914). Брилл. ISBN  978-900-4278707. Получено 18 августа, 2015.
  10. ^ Фрейтаг, Ульрике; Кларенс-Смит, Уильям Г., ред. (1997). Торговцы, ученые и государственные деятели хадрами в Индийском океане, 1750-1960-е годы. 57 (иллюстрированный ред.). Брилл. ISBN  978-9-004107717.