Межрелигиозный конфликт в Малуку - Википедия - Maluku sectarian conflict

Часть серия на
История Индонезия
Сурья Маджапахит Gold.svg VOC gold.svg Государственный герб Индонезии Garuda Pancasila.svg
График
Флаг Индонезии.svg Портал Индонезии

В Межрелигиозный конфликт на островах Малуку был периодом этнополитического конфликта на религиозной почве, охватившего индонезийские острова, составляющие Архипелаг Малуку, с особенно серьезными нарушениями в Амбон и Хальмахера острова. Продолжительность конфликта обычно исчисляется с начала Эпоха реформази в начале 1999 г. к подписанию Малино II Аккорд 13 февраля 2002 г.

Основные причины конфликта объясняются общей политической и экономической нестабильностью в Индонезия после падения Сухарто и девальвация рупия во время и после более широкого экономический кризис в Юго-Восточной Азии.[1] Предстоящее разделение тогдашняя провинция Малуку в текущий Провинция Малуку и Провинция Северный Малуку еще больше обострили существующие районные политические споры[2][3] и, поскольку политический спор характеризовался по религиозному признаку, между христианами и христианами вспыхнули межобщинные столкновения. Мусульманин общины в январе 1999 года, что привело к тому, что можно было бы охарактеризовать как тотальная война и зверства против гражданского населения, совершаемые обеими сторонами.[4] Таким образом, основными воюющими сторонами были религиозные ополченцы обеих конфессий.[5] включая хорошо организованный Исламист Ласкар Джихад,[6] и Вооруженные силы правительства Индонезии.[7]

Обзор

Хотя любое насилие в течение четырехлетнего периода не может быть напрямую связано с политическими или религиозными проблемами, поскольку значительное большинство может быть отнесено на счет оппортунистических преступлений, насилие было классифицировано по вооруженным кампаниям местных групп ополченцев, нацеленных почти исключительно на гражданское население острова.[8] Это также включало Ласкар Джихад группа ополченцев, состоящая из обученных бойцов из других преимущественно мусульманских районов Индонезии, которые на поздних этапах конфликта провели кампанию по изгнанию христианских жителей Малуку.[6][9] Насилие было направлено на перемещение членов соперничающего сообщества, так как оно приняло форму массовых выселений с использованием запугивания и преследований, за которыми следовали жестокие нападения на большие группы местных жителей и поджоги их домов или даже целых домов. районы, которые можно назвать погромы в некоторых случаях.[6][10][11][12] В одном случае в апреле 1999 года все христиане были изгнаны с островов Банда.[13]

Несмотря на то, что было выпущено около 80% всех боеприпасов, потраченных на боевые действия,[14] то Полиция и Вооруженные силы Республики Индонезия утверждал, что был нейтральным на протяжении всего конфликта. Однако власти критиковали за то, что они не предотвратили нападения, и обе общины выдвинули обвинения в этнической и религиозной предвзятости[15][16][17] в частности, ряд военнослужащих передали государственное оружие, в основном мусульманским ополченцам, и заявили, что оружие использовалось в последующих нападениях и злодеяниях.[18] Сообщается, что в некоторых случаях отдельные военнослужащие и полицейские присоединились к ополченцам своей религии, при этом до 350 военнослужащих, как утверждается, помогали и сражались вместе с мусульманскими боевиками.[14] Первоначально местные группы ополченцев организовывались как «защитники» и «защитники» своей общины от атак соперников, Поско или командные пункты в свете бездействия полиции, однако, они быстро превратились в мобилизационные пункты, откуда местные банды начали нападения.[19]

Конфликт оказал значительное влияние на 2,1 миллиона жителей Большого Малуку. В преддверии Малинского соглашения Международная кризисная группа По оценкам, 700 000 человек были перемещены в результате четырехлетних боев на Молуккских островах, которые, как считается, унесли как минимум 5 000 жизней.[20] Это составило крупнейшее движение беженцы поскольку федерация индонезийского государства и большинство 1,4 миллиона внутренние беженцы сообщил в феврале 2002 г. Мировая продовольственная программа.[21]

Фон

Политические и экономические факторы

Индонезийские вооруженные силы эвакуируют беженцев из Амбон во время конфликта в 1999 г.

Децентрализация стимулировала в 1998 году новые усилия по отделению северных островов Малуку от Провинция Малуку.[22] Отделение было поддержано всеми сторонами религиозного и политического спектра, поскольку жители разделяли те же опасения по поводу относительных логистических трудностей, связанных с расстояниями в регионе, экспроприацией экономического богатства посторонними лицами и отдаленным и независимым правительством в Амбон.[22] Движение было решительно поддержано тогдашним губернатором провинции Малуку, Салех Латуконсина, и после лоббирования видного Северного Малуку парламентарии и студенческие активисты, в феврале 1999 г. Юсуф Хабиби обещал создать новая провинция Северный Малуку.[22]

В авторитарный правило Сухарто, которому подчинялись христианские и мусульманские религиозные иерархии Аль-Хайраат и Гереджа Протестан Малуку, предоставили группам ниши принудительной власти над своими соответствующими общинами и гарантировали относительно стабильную структуру местных собраний и распределение власти между предыдущие несколько десятилетий.[23] Отождествление себя с религиозным истеблишментом, обладавшим политической властью, позволило получить доступ к сеть который предоставил услуги, защита от преступлений и других практических выгод для его членов, и, как было предложено политолог Джерри ван Клинкен, эта сеть позволила небольшим разногласиям на уличном уровне распространиться на большую часть общества Малуку.[24][25]

Однако падение общенационального Новый заказ структура и децентрализация позволили открывать и конкурировать избирательное соревнование для окружных должностей власти, которые имели как престиж, так и экономические преимущества, ставили под сомнение количество избирателей, которые каждая группа могла претендовать на командование, и в высших интересах всех значительных групп было мобилизовать поддержку для их соответствующего дела.[26]

В скоро созданной провинции Северный Малуку конкуренция за вновь созданные административные должности в основном проходила между кандидаты в губернаторы султан Тернате Мудаффар Сджах, который полагался на поддержку влиятельных Евангелическая церковь Хальмахеры (GMIH), а Makianese Мусульманский регент Центральная Хальмахера, Бахар Андили.[2][22] Переделка административных округов и разногласия между Tidore и Ternate Расположение будущего капитала ставит под сомнение жизнеспособность многочисленных существующих властных структур и тех, которые используются группами, сформировавшими эти структуры.[2]

Экономическая мощь в Амбон с середины 1980-х гг. занимали государственные служащие,[24] Как заметил П. М. Лаксоно, их зарплаты и денежные средства из Джакарты составляли подавляющую часть богатства, поступающего в регион Малуку, поскольку местное сельскохозяйственное и морское производство было в основном натуральным и коммерческое рыболовство в основном принадлежали иностранцам.[24][27] По некоторым оценкам, прямая занятость на государственной службе составляет четверть общей занятости в Амбоне.[24] а по данным за 1990 год, 38% рабочих Ternate были наняты государством.[28] Зависимость от в целом статического числа государственных должностей означала, что безработица среди молодежи в Амбоне была необычно высокой; в Бентенге на Амбоне 73,2% населения числилось в 1994 году как неработающее,[13] и именно эта разочарованная молодежь в основном составляла пехотинцев конфликта.

Однако насилие нельзя полностью приписать политическим или религиозным институтам; во время общинного спора перед вспышкой повсеместного насилия, среди прочего, на Амбон В деревнях Вакал и Хативе Бесар их представители действовали для смягчения конфликта, но в этом случае их многие проигнорировали.[29]

Обычные факторы

Повреждение Амбон Сити в 2001 году. На переднем плане виднеются апартаменты, укрепленные мешками с песком.

Демографические изменения также упоминались как фактор, создающий напряженность. Особые вопросы, связанные с нарушением обычных прав на землю, или Адат, которые были общими для обеих коренных молукканских религиозных общин, но не вызывали особого беспокойства у новых мигрантов, которые не интересовались традиционной системой союзов.[20][30][31]

Жители Амбон был особенно привержен теории пела гандунг, согласно которому деревни, часто принадлежавшие к разным религиозным убеждениям, были «связаны кровью», чтобы помогать друг другу, а браки между членами деревень были запрещены, поскольку они между кровными родственниками.[32] Любое нарушение этих правил будет сурово наказано проклятиями от предков, основавших это учреждение.[32] Союзы способствовали установлению мира между деревнями, которые были жестко структурированы как полностью христианские или исламские и сформировали крупнейшие политические единицы молукканского общества до образования индонезийского государства.[32] Однако эта система не могла учитывать право собственности на землю нелокальных переселенцев-землевладельцев, не проживающих в деревнях.[13]

Эти местные обычаи, которые поддерживали уважение, также были подорваны реформировать ислам, который был популярен в Тернате в 1980-х и 1981-м. фетва от Индонезийской ассоциации Алама который запретил христианам участвовать в Исламские праздники способствовал сегрегации религиозных общин.[2]

Этнические факторы

В годы, предшествовавшие кризису, на Амбоне и прилегающих к нему островах проживало примерно равное количество христиан и мусульман.[20][30] Однако за три десятилетия после 1969 года около 98000 человек были переселены в Малуку в рамках официального правительства. программа переселения, большинство Бугис, Макасарский или другие мусульмане из Южный Сулавеси. Дальнейшие независимые мигранты также обосновался в Малуку, а в феврале 1999 года национальная газета, Компас, по оценкам, 225 000 мигрантов из Южного Сулавеси обосновались на островах Малуку, а 30 000 - в Амбоне.[20]Бугис и Бутонский собственники быстро увеличили свою долю в коммерческой и розничной торговле в Амбоне до такой степени, что рынки стали мишенью христианских банд на ранних этапах боевых действий в Амбоне. Амбон Сити как способ навредить мусульманскому сообществу.[1][29]

Этот сдвиг способствовал увеличению бюрократии и политическое представительство мусульман в округе Малуку, с двумя сменявшими друг друга губернаторами-мусульманами, избранными в 1992 и 1997 годах, которые начали заполнять вакансии на государственной службе назначенными мусульманами,[31] и был упомянут как вызывающий беспокойство в христианском сообществе по поводу потенциального Исламизация Малуку, способствуя межрелигиозной напряженности.[20][24]

На ранних стадиях конфликта крупномасштабное внутреннее перемещение Амбонский в Северный Малуку, Ternate в частности, слухи и преступления, о которых внутренне перемещенные лица рассказывали местным жителям, упоминаются как фактор усиления межрелигиозной напряженности и начального насилия в Северном Малуку в августе 1999 года.[5][33]

Земельные споры в Северной Хальмахере

До начала конфликта в Северном Малуку 85% населения составляли мусульмане.[2][30] Был постоянный исход макианцев с острова Макиан Тернате и северным регионам Хальмахера.[34] Десятки деревень были основаны и заселены макианцами. переселенцы которые перебрались туда с соседнего острова в 1970-х годах, опасаясь извержения вулкана.[34][35] Некоторые из мигрантов макианцев традиционно были перемещены, чтобы жить и возделывать землю на земле или поблизости от нее. утверждал этнолингвистическими группами джайлоло и као, и претензии на землю стали более весомыми с открытием золотых месторождений в 1990-х годах и объявлением об открытии принадлежащей Австралии рудника в середине 1999 года.[36][37]

Негодование по поводу растущего влияния макианцев не ограничивалось христианскими меньшинствами, недоверие выражалось в Ternate и Tidore после достижения ими важных региональных позиций за пределами традиционной родины макианцев.[2]

Спор по поводу земельные права приобрели религиозную окраску, поскольку мигранты макианцы были в основном мусульманами, в то время как «коренные» джайлоло и као были преимущественно Протестантский,[37] однако, также происходило постоянное переселение мусульманских Яванский в земли Као (хотя коренное христианское население сотрудничало с новыми жителями).[2]

В 1999 г. претензии Као и Джайлоло получили поддержку султана Ternate и протестантские этнополитические группы, в то время как макианцы были поддержаны мусульманскими кандидатами в их попытках занять пост губернатора недавно созданной провинции Северный Малуку.[4] В 1999 г. национальное правительство договорились с лоббистами Макиана о создании нового подрайона Малифут с мусульманским большинством, или кечаматан, который включал 16 макианских поселений, несколько деревень Кристиан Пагу и Као и стратегические месторождения золота на спорных землях.[36][37] Пагу не хотели, чтобы ими управляло местное правительство, в котором большинство народа макианцы, и рассматривали это решение как попытку подорвать традиционное единство племен као.[2] Первое общинное насилие в Хальмахера совпало с официальным открытием 18 августа подрайона Малифут.[2][36][37]

Криминальные факторы

Кризис, как утверждается, был пронизан соперничеством двух крупных полукриминальных группировок, действующих в Амбоне и, как утверждается, в Джакарте. Банды обладали квазирелигиозной идентичностью; «Красные» идентифицировали себя как христиане, а «белые» - как мусульмане, и подготовили планы действий на случай нападения друг друга до начала конфликта в 1999 году.[24]

В Хьюман Райтс Вотч в отчете о боевых действиях в Амбоне упоминается крупное межобщинное столкновение амбонских мигрантов в Кетапанг район Джакарты 22 ноября 1998 г.,[20] который видел до 14 убитых[13] и многочисленные поджоги церквей после слухов о том, что христианские амбонские охранники крупного игорного дома разрушили мечеть.[38][39] Большинство из 180 арестованных сразу после насилия были амбонского происхождения.[38]

За несколько месяцев до начала боевых действий несколько сотен амбонцев вернулись из Джакарта[20][39] и утверждалось, что некоторые из них были верны лидерам преступных группировок,[38][40] однако невозможно независимо подтвердить, были ли они агенты провокаторы или рабочие возвращаются, чтобы избежать возмездия.[38]

Будущий президент Абдуррахман Вахид указал, что лицом, лично ответственным за беспорядки в Амбоне, был Йоррис Равеяи, лидер группы наемников Pancasila Молодёжь который, как известно, действовал как наемный «мускул» для деятельности администрации Сухарто.[38][41] В то время как агент-провокатор Теория остается популярной в качестве объяснения начала кризиса: из примерно 100 человек, арестованных за преступления, совершенные во время беспорядков в Амбоне, только двое были обвинены в подстрекательстве, и ни один из них не считается внешним агентом.[38][41]

Хронология конфликта в Южном Малуку

Первые беспорядки в Амбоне

14 января 1999 г. между соперничающими деревнями в г. Добо, из Регентство островов Ару, погибло до 12 человек,[13][42][43] однако широкомасштабное насилие в конфликте в Малуку началось Идул Фитри, исламский праздник 19 января 1999 года.[13][42][44] Борьба в Амбон Сити в течение первых 3 дней унесло от 43 до 65 жизней,[45][46][47] с телами, обнаруженными через несколько недель в руинах Амбона.[48] Более 100 человек получили серьезные ранения, по крайней мере, 10 молельных домов были разрушены,[49] с потерей домов и значительных розничных услуг, что привело к перемещению до 20 000 жителей.[50][51] Аэропорт Амбон был закрыт, а на следующую неделю в городе был введен комендантский час.[46][50] В этот ранний период беспорядков использовалось в основном мачете, горящие стрелы, копья и другое традиционное оружие, а поджоги были широко распространены, как и на протяжении всего конфликта.[19][50][52]

Первоначальное противостояние 19 января

Широко известно, что первоначальная конфронтация, которая спровоцировала конфликт, была между христианским водителем микроавтобуса и некоторыми молодыми людьми Бугиса,[2][29][53] пьяный[54] или дирижер-мусульманин,[29] рядом с автовокзалом в селе Бату Мерах. Несмотря на разные отчеты, согласно отчетам Церкви, толпа утверждает, что около 600 человек,[29] мусульманских жителей собрались и двинулись в христианские районы Бату Мера примерно в 16:00 (UTC + 6 ), где сожгли многочисленные дома и несколько предприятий у рынка Мардика.[29] Группу подтолкнули неверные слухи о том, что местная мечеть была подожжена и столкнулась с небольшим сопротивлением со стороны полиции, которая из-за праздника выставила только десять легко вооруженных сотрудников разведки.[29] Еще больше христианских домов было сожжено в Шилале и Вайхаонге кампунги ближе к вечеру была сожжена и первая церковь.[29] Во время этой первоначальной конфронтации широко отмечалось, что насилие было направлено людьми из-за пределов области.[13][29]

Услышав о разрушении домов, жители-христиане собрались у церкви Кудамати, чтобы начать контрнаступление и защитить тех, кто находится в Мардике, но были заблокированы толпой мусульман в Варингине в первом прямом столкновении двух сект, которое привело к крупнейшему противостоянию в Мардике. площадь.[7][29] Грузовик с 50 неопознанными молодыми людьми, как утверждается, прибыл в Варингин около 17:00 (UTC + 6), и были замечены люди, наносящие ущерб домам и другому имуществу металлическими прутьями и камнями.[29] но жители Варингина утверждают, что отбили атаки. Пострадавших пока не было, и полиция заверила жителей Варингина, что они могут благополучно вернуться домой.[29]

В 20:00 (UTC + 6) вечера около 30 христиан отбили толпу мусульман, пытающихся войти в церковь Бункер, в то время как другие были замечены, собираясь, чтобы уничтожить киоски и велотренажеры, принадлежащие мусульманам. Бугис и Бутонский.[29] Все свидетели описывают, что к этому времени группы насилия идентифицировали себя либо красными шарфами, либо повязками на голову, чтобы обозначить христиан, либо белыми тканями на запястьях, чтобы обозначить мусульман.[8][13][55][56] по указанию начальника информационного пункта мечети аль-Фатх.[29]

Начало гражданского неповиновения в Амбоне

Ночью 19 января свидетели сообщают, что большие и якобы хорошо организованные группы христианских бунтовщиков несколькими волнами ворвались в Кампунг Парадейс, громя и грабя дома мусульман по приказу неизвестного лидера.[29] Целями нападавших были Но на, Бугис и Яванский мигранты, однако, толпа неизбирательно сжигала мусульманские дома по соседству.[29]

В Варингине бунтовщики-христиане, как утверждается, несколько раз напали на собственность местных мусульман в течение ночи, ранив 6 человек, а некоторые христиане, идентифицированные как жители подрайона Нусаниве, снова подверглись нападению с применением оружия. Коктейли молотова около 10:00 (UTC + 6) 20 января, возникли пожары, которые, как утверждается, привели к разрушениям в результате поджога 120 домов.[29] Это разрушение возвестило первое крупномасштабное перемещение людей, поскольку 240 семей нашли убежище в других мусульманских странах. Кампунг,[19] что, по оценкам, составляет 3000 человек, которые бежали в первые 3 дня боевых действий.[50]

Ранним утром 20 января христианские толпы сожгли Бугис были разграблены и разрушены торговые палатки на рынках Пелита, Гамбус и Мардика, а также было разграблено и разрушено большое поселение бутонцев вокруг рынка Гамбус. Также были сожжены исламская начальная школа и детский сад, и имело место выборочное сожжение принадлежащей мусульманам собственности, такой как Паданг рестораны, вдоль главных улиц Амбона.[29] По крайней мере, одна бутонская школьница была среди нескольких убитых во время беспорядков в Гунунг-Ноне. мачете и положил в мешок,[29] и другие тела были найдены в течение следующих дней в пепле разрушенных зданий, охваченных быстро движущимся пламенем.[45][48]

Нападение 20 января на Бентенг Каранг и другие деревни

Рано 20 января мусульманским жителям Хиту, Вакала и Мамалы поступил слух, что мечеть аль-Фатх в Амбон был осквернен и разрушен, и многие прихожане были убиты; по слухам, позже был арестован кандидат в главу села в Хиту. обвинения в подстрекательстве.[29] Разгневанные мусульмане Хиту должны были маршировать в знак протеста на Амбон, минуя несколько христианских деревень во внутренних районах страны. В результате нападений, унесших жизни около 20 человек, многие деревни были частично или полностью разрушены 3000 сильной бандой.[51][57]

Одной из первых деревень, которые мафия должна была пересечь на дороге Амбон, была Бентенг Каранг, полностью христианская деревня, где они начали неспровоцированную атаку.[29] Полиция дважды предупреждала жителей Бентенга Каранга, что они могут подвергнуться нападению, и незадолго до прибытия участников марша группа собралась вокруг главной церкви.[29] Участники марша якобы бомбили католическую церковь рыболовная бомба и поджечь три другие церкви, прежде чем напасть на укрывающиеся семьи из 40 человек, которые пытались защитить деревню.[29][58] Деревня была полностью разрушена, и в результате резни погибли 16 человек, все из Бентенг Каранг, включая беременную мать и ребенка.[29][58]

Большое движение мусульман-хиту продолжало наступление на Амбон через деревни смешанного вероисповедания на склоне холма Хунут, Вайхеру, Нания и Негери-лама, которые были предупреждены о наступлении оставшимися в живых из Бентенг Каранг.[29][59][60] Женщины и дети Хунута укрылись на лодках, пока мужчины пытались защитить свою собственность, но вскоре бежали после смерти одного из защитников.[60] Были убиты подросток и ветеран вооруженных сил, а в других деревнях сожжены не менее 40 домов, принадлежащих христианам, две церкви и медпункт.[29][59][60]

Движению противостояли жители Поссо, которые мобилизовались после того, как услышали об уничтожении Бентенга Каранга. В точке соприкосновения группа из 10 солдат попыталась удержать каждую сторону от продвижения, однако подразделения были вынуждены отступить после того, как подверглись ракетной атаке.[29] Число вооруженных жителей Посо неуклонно росло до более чем 100, поскольку защитники отразили несколько наступлений, и, в конце концов, было подписано соглашение, по которому мусульмане Хиту должны были вернуться в Хиту на армейских грузовиках.[29] Однако большинство из них вернулись пешком и, как известно, убили местного Протестантский министр также в селе Нания.[29][60]

Нападение 20 января на библейский лагерь Хила

Около 120 человек, которых в некоторых источниках называют в основном детьми и подростками,[61][62] принимал участие в трехдневном библейском лагере на территории Университет Паттимуры исследовательской станции недалеко от Хилы, когда шесть человек были убиты в результате очевидного нападения людей из соседней мусульманской деревни Вакал.[29][58]

Двое мужчин из этой группы были убиты, а их фургон сожжен, когда они проезжали через город Вакал после того, как обратились за помощью к военным в деревне Хила для перевозки туристов.[29][58] Вскоре после этого грузовик с боевиками прибыл на территорию лагеря и приказал отдыхающим покинуть комнаты, где они укрылись, четверо из вышедших были убиты с помощью мачете.[29][58] По некоторым данным, 3 взрослых и мальчик-подросток.[59] Мальчика часто называют Роем Понто,[59][61][62] 15-летний амбонский христианин, который, по описанию, выступил против боевиков, когда его попросили отречься от своей веры, и впоследствии был убит мачете, а его тело бросили в канаву.[62][63] Другие участники лагеря подверглись жестокому обращению, были запрошены в главный зал и украли их ценности.[29][58]

Несмотря на усилия жителей обеих конфессий по предотвращению нападения, на следующий день деревня Хила якобы подверглась нападению со стороны толпы вакальцев, которые убили одного человека, разграбили и подожгли множество домов, в основном христианских.[58] В Построенный голландцами Церковь Иммануила 18 века в Хиле также была разрушена в результате поджога.[51]

23 января убийство кострадского солдата в Бентенге

В первом зарегистрированном столкновении сил безопасности с бунтующей общественностью несколько бунтовщиков, предположительно христианских, были застрелены и по крайней мере один убит после убийства ножом. Балийский член Кострад Стратегическое командование резерва в прибрежных кварталах г. Бентенг,[29][50] хотя порядок событий оспаривается.[45] Позднее одиннадцать молодых людей, все христиане, были обвинены в убийстве.[29]

Якобы солдаты вмешались в противостояние Бугис и Амбонский Христианская молодежь, однако люди на христианской стороне посчитали, что власти проявляют чрезмерную силу с христианскими борцами, и набросились на кострадские войска, убив Густи Нгураха Хартавана.[29] При обороне солдаты открыли огонь по толпе, убив одного или, возможно, двоих.[29][45] По сообщениям СМИ, 200 человек маршируют к зданию полиции в Амбоне в знак протеста.[50]

В тот же день, после кровавой бойни в Амбоне, силам безопасности был отдан приказ немедленно расстреливать потенциальных нарушителей спокойствия.[64] хотя использование ими этих полномочий в нескольких случаях ставило под сомнение, злоупотребляли ли новые полномочия полиции или действовали ли офицеры беспристрастно в конфликте.[16][65]

Обвинения полиции в сговоре с мусульманскими боевиками были обычным явлением, и пять жителей-мусульман, прятавшихся накануне в военном транспортном средстве, были убиты после того, как было установлено, что они прятали оружие.[64] Публикации в СМИ, Темп, предположил, что убийства были мотивированы местью за смерть Протестантский министр в Нании.[46]

По меньшей мере 13 человек были убиты 23 января в христианской деревне Вааи на острове Амбон после нападения мусульманских жителей из Тулеху в ходе рейда, отражающего традиционные амбонские межобщинные столкновения.[66] Мусульмане якобы заявили джихад против конкурирующей христианской деревни после перемещения мусульман Бутонский в Тулеху и совершили набег на поселок Ваай, используя рыболовные бомбы среди прочего оружия.[41][66] Власти Вааи подсчитали гибель 2 местных жителей и одного посетителя и убили еще 10 мусульманских агрессоров при защите города, число которых подтверждается мусульманскими источниками, которые утверждают, что было убито еще больше христиан.[29][66] Также была разрушена значительная туристическая инфраструктура.

Передышка и возобновление боев в Амбоне

После первоначального беспорядки Было несколько недель или около того передышки от широкомасштабного насилия, отчасти связанного с развертыванием еще 3000 военнослужащих, большинство из которых находились за пределами провинции Малуку.[64] Их соответствующие группировки установили блокпосты вокруг деревень в Амбоне, что предотвратило несколько возможных столкновений, но также привело к ограничению транспорта и нехватке продовольствия.[41][51] Большое количество перемещенных лиц нашли убежище на военных объектах[48] и были даже сообщения о том, что мусульмане молились в мечети Амбон, охраняемой христианами.[46]

Бои снова возобновились в Амбон-Сити утром 23 февраля после небольшого столкновения, характер которого оспаривается.[29][41] Принято считать, что мусульманская толпа сформировалась после конфронтации и столкнулась с быстрым формированием конкурирующей христианской толпы, каждая из которых нанесла ущерб собственности и домам, принадлежащим сторонникам противоположной веры.[29] Сообщается, что на этих ранних этапах боев один человек был убит силами безопасности и взорвано несколько бомб.[29]

Бои стали более ожесточенными после сообщения об убийстве христианской толпой 5 пассажиров фургона-бутонца возле государственного исламского института, а еще 8 человек были убиты в Каранг-Пенджанге и Крамат-Джайе, когда были подожжены дома и мечеть.[29] Некоторые источники сообщили о 23 убитых за день боев, в основном бутонских мигрантах, и несколько смертей были вызваны действиями сил безопасности.[29][41][52]

Мартовские противостояния

1 марта толпы соперничающих религий снова противостояли друг другу, и толпа христиан ахуру напала на район Ринджани, в основном Бугис и Бутонезе, убив семью из 5 человек.[29][67][68] Столкновения возобновились, поскольку люди отреагировали на неверные сообщения о том, что еще 4 человека были застрелены полицией внутри мечети; На самом деле трое мусульман были убиты силами безопасности в соседних кварталах и доставлены в мечеть, закутанные в белые простыни.[29][67]

Еще два случая вмешательства сил безопасности с боевыми патронами произошли 6 и 10 февраля соответственно. В первую очередь полиция открыла огонь по толпе молодых христиан, укомплектовавших пропускной пункт возле церкви Силос, убив одного. Полицейские в штатском отказались показать идентификация когда их автомобили были остановлены, и стреляли в толпу вокруг баррикады, когда их атаковали из самодельного оружия.[29] Второе вмешательство произошло во время очередного раунда столкновений молодых людей, вооруженных зажигательными бомбами и мачете, в районе Бату Мера и Мардика.[56][69] Десять человек погибли, 30 получили серьезные ранения, и почти все жертвы были вызваны стрельбой полиции по неуправляемой толпе.[29][70][71]

Начало насилия на близлежащих островах

На близлежащих островах насилие сдерживалось, несмотря на огнестрельную смерть двух в Остров Санана беспорядки в тот же день, что и беспорядки в Амбоне.[50] Столкновение произошло Ceram после недоразумения во время мирной инициативы христиан, в результате которой 3 февраля было ранено по меньшей мере 7 человек и разрушено несколько домов мусульман и рыночных прилавков.[40] На следующий день в христианской деревне в Кайрату было сожжено несколько десятков домов, а 5 февраля христианские жители Камарианга напали на другую мусульманскую деревню, в результате чего полиция открыла огонь.[48][57] и убить одного юношу.[29]

14 февраля Стрельба на острове Харуку

Самая большая гибель людей от рук сил безопасности на том этапе конфликта произошла в Кариу на острове Харуку, когда военные подразделения использовали боевые патроны для подавления столкновения между группами христианских жителей и мусульман из окрестных деревень, в результате чего, как сообщается, погибли 23.[40][57][72][73] Счета расходятся относительно того, сколько человек погибло с обеих сторон, а общее число погибших в результате стрельбы и столкновений могло составить около 30, в том числе 4 пожилых жителя, которые пытались бежать в лес, чтобы избежать полного разрушения Кариу и главной церкви города. мусульманской мафией.[29][40][57]

Неспособность военных предотвратить разрушение Кариу и арест четырех христианских полицейских, ложно обвиненных в стрельбе по толпе мусульманских агрессоров, укрепили убеждение в том, что военные были пристрастный в сторону мусульманских ополченцев.[29][64][65] Впоследствии остров был заблокирован военно-морской для предотвращения передвижения возможных провокаторов.[73]

23 февраля Столкновения на острове Сапаруа

Два крупных столкновения, произошедших ночью, унесли жизни около 10 боевиков, причем несколько человек погибли в результате действий сил безопасности.[29] В первом случае Кристиан молодежь якобы спровоцировали жителей Сирисори-мусульман на ответные меры, унесшие жизни 9 человек. Второе столкновение произошло между двумя деревнями Сапаруа соперника. Вера и это оспаривается относительно того, были ли трое убиты силами безопасности или традиционным оружием гражданских боевиков, хотя это было зарегистрировано Republika газета о том, что у боевиков изъято несколько автоматов и разрушена одна мечеть.[29][57] Очередная конфронтация из-за повреждения растения гвоздики произошло в Сирисори в июле того же года, убив 6 человек.[56][74]

Апрельские столкновения на острове Кей

Очередная ссора между молодежью по поводу «оскорбления ислама» 27 марта.[75] якобы начал широкомасштабное насилие на Острова Кей, к юго-востоку от Амбона, унесший жизни до 80 человек в первые недели апреля, особенно ожесточенные бои происходят в столице Туал.[16][27][76][77] В этом случае группы Католики столкнулся с мусульманином Амбонский, но использование красного и белого для обозначения верности и массового уничтожения огнем около 30, в основном мусульманских деревень, отражает беспорядки в Амбоне.[78]

3 апреля мусульманские толпы совершили жестокие репрессивные нападения на протестантский город Элаар-Ламагоранг, унесшие жизни не менее 36 человек. Кей Кесил.[75] Солдаты извлекли 20 тел из сгоревших домов в Кей Бесар христианские источники сообщают о нескольких случаях предполагаемого похищения людей, убийстве священника и детей и гибели 37 христиан; Ожидалось, что число погибших мусульман будет намного выше: по крайней мере 24 убитых в мусульманских прибрежных пригородах Туал и серьезные нападения на мусульманские деревни в Кей-Кечил.[75][78][79][80] Примерно 200 Остров Кей По оценкам жителей, за три месяца боевых действий и разрушения и разрушения не менее 4000 жителей погибли. дома и бизнес перемещенный около 30 000 мирных жителей.[81]

Недостаточно укомплектованные силы безопасности Кейса столкнулись с материально-техническими трудностями при уходе за примерно 13 000 жителей, которые искали убежища в военных офисах, и еще 200 солдат были переброшены из Амбона.[77][82] Утроение численности войск упоминается как помощь в разрешении конфликта. Острова Кей к скорейшему завершению, наряду с действиями старейшин по продвижению местных Адат обычай.[27][83] Насилие на островах Кей позже было частично объяснено молодежь и другие, игнорируя Адат учения местных старейшин.[81]

Вторые беспорядки в Амбоне

16 мая собрание местных жителей обеих конфессий, чтобы чествовать молукканского героя, Паттимура, быстро переросла в спор о том, кто должен нести церемониальный факел - честь, обычно оказываемая жителям деревни, в которой большинство населения составляют мусульмане, которая была предложена сельским христианам в знак доброй воли.[56] Вскоре последовало столкновение между группами, и силы безопасности открыли огонь по толпе, когда они снова начали наносить ущерб собственности. По меньшей мере 7 человек погибли.[84]

Церемония зажжения факела также использовалась в том году для открытия новых сил безопасности, военного командования Паттимуры, которое будет контролировать провинцию Малуку; мероприятие послужило лишь для унижения военных, которые после интервенции с боевыми патронами подверглись ракетному обстрелу с обеих сторон.[56][84] Спор произошел через несколько дней после заключения мирного договора между местными лидерами двух конфессий.[84] и поэтому было ясно, что негодование и насилие не могут быть сдержаны формальностями власти, которой не доверяют обе стороны после роли сил безопасности в столь многих смертях.[56]

Июльский и августовский хаос

После столкновения пьяных молодых людей в пригороде Амбона, пока он принадлежал к среднему классу, 23 июля и последовавшего за этим жестокого военного вмешательства,[85] боевые действия усилились до масштабов войны и привели к гибели по крайней мере еще 34 человек только за первые четыре дня, при этом больницы Амбона сообщили о нехватке крови для переливания.[86][87] В основном Принадлежащий китайцам деловой район, который до этого момента в значительной степени сохранялся, был целевой и уничтожен поджогом[88] а самый большой торговый комплекс в Амбоне остался полностью разрушенным.[13][89] Кроме того, в результате поджогов были разрушены многие сотни домов и тысячи автомобилей.[13] 27 июля три члена мятежной мусульманской толпы были убиты полицией прямо у мечети Аль-Фатх.[90] однако было зафиксировано несколько случаев вмешательства сил безопасности с применением боевого огня с конкретными подробностями. Большинство согласны с тем, что войска вели огонь прямо по воюющим толпам, и католическая епархия Амбон официально заявила об отсутствии доверия к вооруженным силам, которые, по ее словам, поддерживали мусульманские банды.[90]

Первое массовое убийство мирных жителей в молельном доме, которое стало обычным явлением в ходе конфликта, было совершено вооруженными лицами в форме 12 августа против местных жителей, укрывающихся в церкви Галала.[91] Жителей якобы заперли в церкви Ябок и обстреляли люди в форме элитный спецназ, убив около 25 безоружных гражданских лиц, включая священника и детей, а тела позже были сожжены мусульманской бандой.[87][92]

Бои в Галале были особенно ожесточенными, унесли еще 14 жизней в дополнение к убитым,[91] однако большинство боев было в Амбон Сити вокруг мечети Аль-Фатах и ​​близлежащей церкви Маранафа, где город разделился на христианские и мусульманские анклавы.[13][78] По крайней мере, еще 98 умерли в начале и середине августа.[87][93] включая всех мирных жителей, убитых в Галале и 15 убитых в Бату Мерах 10 августа,[94] однако развертывание одного морской и две армии батальоны к Малуку позволил восстановить некоторое спокойствие к 16 августа.[95]

Небольшие, похожие на войну бои между хорошо организованными бандами конкурирующих религий происходили ежедневно в конце августа и в сентябре, унося больше жизней, в том числе одного солдата и не менее 8 членов банд, которые атаковали церковь 10 сентября.[96] В период между первыми беспорядками в Амбоне и сентябрем 1999 г. гуманитарная организация Контрас По оценкам, 1349 человек погибли в межобщинных столкновениях[13] и что десятки тысяч были перемещены в специальные центры для беженцев или другие провинции.

Третьи беспорядки в Амбоне

В течение последнего квартала 1999 г. произошло несколько крупных столкновений в пригородах г. Амбон Сити, крупнейшая из которых унесла 38 жизней 26 ноября, опять же около районы Мардика.[97] Большинство жертв является результатом пулевые ранения вызванный огнестрельное оружие что только силы безопасности имели доступ и, в ответ, три батальоны войск должны были быть выведены из Малуку в том декабре и заменены другими, которые, как полагали, были не так потенциально пристрастный.[98] 7 декабря губернатор Малуку объявил вслух Декларация о воздержании от насилия и прекращении конфликта, подписанные высшими лидерами всех конфессий, однако ни один молуккский религиозный лидер не подписал и не был участником составление из документ.[99]

26 декабря в Амбон-Сити и прилегающих районах вновь вспыхнули массовые беспорядки, которые продолжались много дней после сообщений о том, что 14-летний пешеход-мусульманин был сбит водителем-христианином.[100] Интенсивные боевые действия привели к широкому применению огнестрельного оружия и самодельных бомб гражданскими бандами, унесли по меньшей мере 68 жизней и привели к разрушению символической церкви Силос в городе Амбон 26 декабря.[101][102] Непроверенные христианские источники утверждают, что церковь Силос подверглась нападению во время ночной молитвы мусульманскими боевиками, и силы безопасности подверглись нападению. соучастник с нападающими; 39 христиан, защищавших здание, получили пулевые ранения, в основном от боевого оружия, а местный житель пожарная машина Прибывший на спасение строения также был обстрелян.[103]

В ходе декабрьских столкновений впервые были совершены конкретные нападения на сотрудников сил безопасности, в результате чего погибли как минимум 3 человека.[104] Был зафиксирован непрерывный снайперский огонь из зданий вблизи демаркационной линии, разделяющей два населенных пункта в Амбон Сити и здания в торговом районе подверглись обстрелу Бронетранспортеры класса Саладин из Индонезийская армия для подавления снайперского огня.[104] Дальнейший снайперский огонь по кораблям, переправляющим перемещенных лиц через залив Амбон в Паттимура аэропорт также сообщалось,[104] в то время как другие свидетели описали, как силы безопасности запускали минометные обстрелы и устойчивый огонь с автоматическое оружие против определенных пригородов в Амбон-Сити, в основном отдельными войсками, действующими партизански.[101] Часть снайперского огня приписывают Кристиану. Бримоб Персонал, возмущенный разрушением церкви Силос, атакует мусульманские объекты.[105]

Ответственность за безопасность в Малуку провинция была официально передана Индонезийские военные 29 декабря 1999 г., что позволило армии провести более широкий обыск и задержать подозреваемых.[102]

Насилие на островах Серам и Буру

На соседней территории погибли до 42 человек. Остров Серам в течение трех дней во время рейда мусульманских ополченцев на преимущественно христианский город Аланг Асауди 3 декабря, и правительственные силы подверглись критике за то, что они не предотвратили такое большое количество жертв.[106] 4 января 2000 г. по меньшей мере 17 человек погибли от боевых патронов, когда полиция открыла огонь по столкнувшимся толпам в Масохи, портовом городе на острове Керам, где несколько сотен домов также были разрушены в результате поджога. Значительное количество подразделений было переведено из Амбона за несколько недель до сдерживания насилия, но в значительной степени они не смогли предотвратить дальнейшие нападения на собственность.[107]

Остров Буру был период крайнего насилия между соперничающими группами в период Рождества и Рамадан Только 23 декабря унесло жизни не менее 43 человек.[108] Предполагается, что в общей сложности 165 человек были убиты за несколько недель.[102] в том числе 117 христиан,[43] и около 250 домов были разрушены в результате поджогов во время боев на острове, начавшихся в драке возле фанера фабрика.[109] Вмешательство силы безопасности во время насилия на острове изначально было минимальным[108] и значительное число жителей Буру пропало без вести в течение нескольких недель после декабрьских вспышек насилия, большинство из них укрылось в густо заросших лесом внутренних районах острова, а индонезийские военные распространяли листовки, призывающие их вернуться в свои деревни.[110] Инциденты принудительное преобразование и зверства, такие как принудительное обрезание а убийство целых семей, сопротивлявшихся обращению, вызвало почти полное перемещение христианского населения Буру к середине 2000 г., после уничтожения 17 Католик и неизвестное количество протестантских церквей.[43]

После Малинского соглашения в провинции Малуку стали более распространены бомбардировки с применением более мощных взрывных устройств. Две из наиболее значительных атак включали взрыв самодельное взрывное устройство на стадионе в Амбон-Сити, в результате которого 4 сентября 2002 года погибли 4 молодых женщины,[111] и взрыв бомбы, брошенной в толпу, собравшуюся возле отеля Амбон-Сити, и караоке бар, в результате чего 3 апреля 2002 г. было убито 4 и ранено 58 человек.[112]

Хронология конфликта в Северном Малуку

Первоначальные столкновения

Северный Малуку до 18 августа 1999 года было в основном мирным, инаугурация нового подрайона Малифут спровоцировала разрушение двух деревень смешанного вероисповедания Пагу в тот же день. Несколько человек были убиты Као жители обеих конфессий и Makianese Мусульманские мигранты сражались в течение трех дней, и большинство источников утверждают, что насилие началось с вторжения в Сосол, одну из двух деревень, разрушенных бандой макианцев.[2][113] Перед группой лидеров была поставлена ​​задача обеспечить мир от правительства области, однако никаких изменений в систему внесено не было. изменение границ решимость и напряжение остались.[113]

Дальнейшие атаки в Малифуте

24 октября макианцы якобы снова напали вглубь земель као, хотя это оспаривается некоторыми макианцами, и в контратаке 5000-тысячное движение као сожгло все 16 макианских деревень в оспариваемом подрайоне Малифут.[2][113] Као смешанного вероисповедания подчеркивал нерелигиозный характер этих двух сражений и позволил себе избежать осквернения любых мечетей или школ; только 3 человека были убиты в ходе боевых действий, однако имения макианцев были сильно разрушены, и где-то до 16000 макианцев, почти все жители этого района, бежали в Ternate и другие области.[2][5][113][114]

Ноябрьские беспорядки в Тидоре и Тернате

Большое количество перемещенных макианцев также бежало на Тидор, остров со значительным мусульманским большинством.[2] В следующие недели было получено фальшивое письмо с подробным описанием планов насильственного выселения Макианес из Хальмахера при предполагаемом участии местных протестантских организаций был распространен в мусульманских общинах Тернате и Tidore, нагнетая напряженность и заставляя местных властей искать объяснений у христианских лидеров.[2][115][116] Оглядываясь назад, этот документ был явной провокацией, вероятно, сфабрикованной макианскими бюрократами, однако 3 ноября преподобный Рискотта был злобно убит мусульманской толпой в Тидоре, когда он присутствовал на встрече для обсуждения проблем с официальными лицами в сопровождении полиции.[2][116] Никакие другие христианские лидеры не пришли из страха за свою безопасность, и сразу же после убийства преподобного собралась толпа против местных христиан и их собственности, убив еще 8 человек и сожгая 3 церкви и около 260 домов в ходе беспорядков на острове.[2][117]

6 ноября мусульманская банда, состоящая из нескольких сотен человек, возглавляемая местной политической элитой макианцев и считавшаяся в основном макианскими беженцами, прорвалась через Тернате, напав на христианское меньшинство там.[116] Полицейские силы Тернате могли охранять от нападений только свои собственные учреждения, но традиционная охрана Султан Тернатов, в основном состоящих из местных мусульман-тернатов, были особенно эффективны в защите местного христианского населения от нападений.[2][118] Охрана султана установила безопасные периметры вокруг районов города, включая наиболее Принадлежащий китайцам деловом районе, и в некоторых случаях физически стояли между толпой и возможными жертвами, а позже получили похвалу за предотвращение потенциальной резни.[2][118] Однако по крайней мере 4 человека погибли, и индонезийский флот позже эвакуировал несколько тысяч христианских жителей обоих островов в Bintung и Манадо в Северный Сулавеси.[2][117]

Напряженность в центральной Хальмахере

В дни после беспорядков в Тернате мусульманские провокаторы, как утверждается, совершили нападения на мирных христиан в пригородах Пайахе и West Gane, оба являются домом для значительных популяций Makianese.[119] В деревне Лола были жертвы среди христиан, в том числе погиб пастор. Несколько тысяч жителей были перемещены в Тобело на севере Хальмахера.[2][119] Обстрелы церквей с целью разрушения и слухи о том, что несколько детей были убиты макианскими боевиками, а также описания неспособности сил безопасности защитить местных христиан в Тидоре и Тернате, привели к Хальмахера жители строят самодельное оружие, чтобы защитить себя.[2][120] Недоверие христиан было в основном направлено к мигрантам макианцев и тернатов в Тобело, как было передано политической делегации, в которую входили султан Тернате и временный губернатор, отправленная в Тобело 7 декабря,[120][121] однако слухи о «кровавом Рождестве» или «кровавом Рамадане» с целью изгнать враждебную веру из Халмахеры распространились по обеим общинам и усилили чувство, что дальнейшее насилие неизбежно.[2]

Насилие после Рождества в Хальмахере

Влияние конфликта

Дети-солдаты

Во время конфликта несколько тысяч детей-солдат неофициально сражались в составе гражданского ополчения обеих сторон; Значительное число участвовавших в драках детей либо осиротели, либо покинули родные места в результате предыдущих боев, и чувствовали себя обязанными добровольно взяться за оружие, чтобы защитить свою семью и религию или отомстить им.[122][123][124] В просторечии именуется как "пасукан агас" после москита, около двух-четырех тысяч детей в возрасте от семи лет предположительно принимали участие в насилии,[122] в основном мальчики, вооруженные бомбами с зажигательной смесью, которым приказали сжечь имущество на противоположной стороне, или дали самодельные бомбы, которые были брошены в соперничающих ополченцев и сил безопасности.[124] Подростки старшего возраста совершали вооруженные нападения на противоборствующие силы или гражданские объекты, в то время как учащиеся начальной и средней школы участвовали в изготовлении самодельного оружия, которое было преобладающим в первый год конфликта.[124]

Калечащие операции на половых органах

Значительное количество христиан Молукканцы, как женщины, так и мужчины, подвергались принудительное преобразование влекущий за собой обрезание, якобы мусульманскими агитаторами.[125][126] Большинство из 3928 заявленных насильственных калечащие операции на половых органах случаи заболевания в Малуку произошли в 2000 и 2001 годах, с несколькими массовыми принудительное обрезание Предполагается, что они были совершены на островах Кесуи и Теор, и многие жертвы пострадали от ран, требующих неотложной помощи.[127] В сообщениях говорится, что несколько боевиков ополчения также подверглись жестоким, нерелигиозным удаление пениса.[128]

Конкретный случай массового увечья был зарегистрирован на востоке страны. Серам деревня Танах Бару, когда несколько сотен сельских жителей-католиков обоих полов были взяты в плен в местную мечеть. Пленные в возрасте от 6 до пожилых, в том числе беременные,[127] были грубо обрезаны общими бритвами и остались с открытыми ранами.[125] В ходе расследования, проведенного после инцидента, было опрошено 405 жителей и подтверждено, что обрезание было сделано под принуждением, а 648 христиан были позже эвакуированы с острова.[129] Свидетели из других деревень описали христианским исследователям несколько случаев насильственного обрезания деревенских христиан в возрасте от 6 лет и старше нечистыми инструментами.[130]Ритуальное женское обрезание традиционно не практикуется ни в Малуку, ни в Индонезии.[127]

Примечания

  1. ^ а б Бертран 2004, п. 122
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Дункан, Кристофер Р. (октябрь 2005 г.). «Другой Малуку: хронология конфликта в Северном Малуку». Индонезия. Публикации программы Юго-Восточной Азии в Корнельском университете. 80 (80): 53–80. JSTOR  3351319.
  3. ^ Бертран 2004, стр. 129–131
  4. ^ а б Хедман 2008, п. 50
  5. ^ а б c Sidel 2007, п. 181
  6. ^ а б c Sidel 2007, п. 184
  7. ^ а б Бертран 2004, п. 133
  8. ^ а б Хедман 2008, п. 53
  9. ^ Элегантный, Саймон (17 декабря 2001 г.). "Маленькая грязная священная война Индонезии". Время. Получено 31 марта 2011.
  10. ^ Sidel 2007, п. 187
  11. ^ Хедман 2008, п. 54
  12. ^ «Мусульман убивают в Северной Хальмахере: трагедия после Рождества в начале 21 века». Получено 31 марта 2011.
  13. ^ а б c d е ж грамм час я j k л ван Клинкен, Джерри (апрель 2001 г.). «Войны Малуку: возвращение общества». Индонезия. Публикации программы Юго-Восточной Азии в Корнельском университете. 71 (71): 1–26. Дои:10.2307/3351455. HDL:1813/54221. JSTOR  3351455.
  14. ^ а б Брейтуэйт 2010, п. 166
  15. ^ Хедман 2008, п. 296
  16. ^ а б c Бертран 2004, п. 127
  17. ^ Sidel 2007, п. 179
  18. ^ Адитхондро, Джордж Дж. (15 марта 2000 г.). «Политическая экономия насилия в Малуку». Выпуск 397. Зеленый левый еженедельник. Получено 11 апреля 2011.
  19. ^ а б c Хедман 2008, п. 46
  20. ^ а б c d е ж грамм Спайер, Патрисия (октябрь 2002 г.). «Огонь без дыма и другие фантомы насилия Амбона: эффекты средств массовой информации, агентура и работа воображения». Индонезия. Публикации программы Юго-Восточной Азии в Корнельском университете. 74 (74): 21–36. Дои:10.2307/3351523. HDL:1813/54277. JSTOR  3351523.
  21. ^ Хедман 2008, п. 208
  22. ^ а б c d Уилсон 2008, п. 46
  23. ^ Хедман 2008, п. 55
  24. ^ а б c d е ж ван Клинкен, Джерри (декабрь 1999 г.). «Что вызвало насилие на Амбоне?». Внутри Индонезии. 60. Архивировано из оригинал 6 февраля 2011 г.
  25. ^ Хедман 2008, п. 58
  26. ^ Хедман 2008, п. 56
  27. ^ а б c Лаксоно, П. (Апрель – июнь 2002 г.). «Мы все едины: как обычай преодолел религиозное соперничество на юго-востоке Малуку». Внутри Индонезии. Архивировано из оригинал 6 июля 2010 г.. Получено 2 апреля 2011.
  28. ^ ван Клинкен 2007, п. 109
  29. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай эй ак аль являюсь ан ао ap водный ар в качестве в au средний ау топор ай az «IV. КОНФЛИКТ». Индонезия Насилие в Амбоне. Хьюман Райтс Вотч. Март 1999 г.. Получено 1 апреля 2011.
  30. ^ а б c Хедман 2008, п. 41 год
  31. ^ а б «Индонезия: необходимы международные действия по борьбе с насилием в Амбоне». Хьюман Райтс Вотч. 24 февраля 1999 г.. Получено 1 апреля 2011.
  32. ^ а б c Бартельс, доктор Дитер. «Альянсы Pela на Центральных Молуккских островах и в Нидерландах: краткое руководство для начинающих» (PDF). Лейденский университет. Получено 1 апреля 2011.
  33. ^ Уилсон 2008, п. 45
  34. ^ а б ван Клинкен 2007, п. 117
  35. ^ Хедман 2008, п. 209
  36. ^ а б c ван Клинкен 2007, п. 118
  37. ^ а б c d Хедман 2008, п. 49
  38. ^ а б c d е ж "III. КОНФЛИКТ БЫЛ ПОДТВЕРЖДЕН?". Хьюман Райтс Вотч. ИНДОНЕЗИЯ НАСИЛИЕ В АМБОНЕ. Март 1999 г.. Получено 31 марта 2011.
  39. ^ а б Хедман 2008, п. 47
  40. ^ а б c d Бертран 2004, п. 125
  41. ^ а б c d е ж Бертран 2004, п. 126
  42. ^ а б ван Клинкен 2007, п. 98
  43. ^ а б c Брейтуэйт 2010, стр. 156–157
  44. ^ Уилсон 2008, п. 43
  45. ^ а б c d «Непростое затишье в Индонезии». BBC Online. 24 января 1999 г.. Получено 2 апреля 2011.
  46. ^ а б c d "Гетир Амбон ди Идул Фитри". Темп (на индонезийском). 26 января 1999 г. Архивировано с оригинал 18 августа 2011 г.. Получено 2 апреля 2011.
  47. ^ «Число погибших в результате беспорядков возросло до 43». Ежедневные новости. 22 января 1999 г.. Получено 2 апреля 2011.
  48. ^ а б c d "Число погибших в Амбоне растет". BBC Online. 3 февраля 1999 г.. Получено 2 апреля 2011.
  49. ^ «24 погибших; столкновение мусульман и христиан в Индонезии». Ассошиэйтед Пресс через Daily Union. 21 января 1999 г.. Получено 2 апреля 2011.
  50. ^ а б c d е ж грамм "24 мертвых мусульман, столкновение христиан". Ассошиэйтед пресс через Lodi News-Sentinel. 22 января 1999 г.. Получено 1 апреля 2011.
  51. ^ а б c d Хед, Джонатан (21 февраля 1999 г.). «Амбону не хватает еды». BBC Online. Получено 2 апреля 2011.
  52. ^ а б Хед, Джонатан (24 февраля 1999 г.). «Религиозные беспорядки на индонезийском острове». BBC Online. Получено 2 апреля 2011.
  53. ^ Sidel 2007, п. 177
  54. ^ "Индонезийская резня зондами". Ежедневные новости Индонезии. 3 января 2000 г.. Получено 1 апреля 2011.
  55. ^ Уилсон 2008, п. 119
  56. ^ а б c d е ж Бертран 2004, п. 128
  57. ^ а б c d е Манупатти, преподобный Джеки. «Хронология недавних беспорядков в Амбоне (на английском языке)». Отчет Фонда Сала Ваку Малуку об Амбоне, Малуку. Сообщество индонезийских христиан в Америке. Получено 2 апреля 2011.
  58. ^ а б c d е ж грамм Хатту, Хенгки (1 февраля 1999 г.). «Серия 1: Tragedi Penyerangan дан Pembantaian di Ambon (на индонезийском языке)». Отчет Фонда Сала Ваку Малуку об Амбоне, Малуку. Сообщество индонезийских христиан в Америке. Получено 2 апреля 2011.
  59. ^ а б c d "[ИНДОНЕЗИЯ-L] Амбонское обновление". Архивировано из оригинал 16 сентября 2006 г.. Получено 1 апреля 2011.
  60. ^ а б c d Давай, Кие-Анг. «Амбон: неизвестные факты». Отчет Фонда Сала Ваку Малуку об Амбоне, Малуку. Сообщество индонезийских христиан в Америке. Получено 2 апреля 2011.
  61. ^ а б Кокс, Кэролайн; Кэтрин Батчер (2006). Книга современных святых и мучеников Кокса. Континуум. С. 6–8. ISBN  9780826487889. Получено 1 апреля 2011.
  62. ^ а б c Бьюкен, Алекс (23 апреля 1999). «Чудеса посреди резни». Compass Direct через сеть для стратегических миссий. Получено 2 апреля 2011.
  63. ^ Работники христианской организации Open Doors утверждают, что взяли интервью у друга Роя Понто, который описал убийство мальчика. Этот отчет был перепечатан в книге Кокса 2006 года и в христианских блогах, фотография, якобы изображающая Роя, существует в Интернете.
  64. ^ а б c d «Индонезийская полиция стреляет на месте». BBC Online. 23 января 1999 г.. Получено 2 апреля 2011.
  65. ^ а б ван Клинкен 2007, п. 179
  66. ^ а б c Литтик, Семми. "Битва при Вааи и демонстрация Амбона". Отчет Фонда Сала Ваку Малуку об Амбоне, Малуку. Сообщество индонезийских христиан в Америке. Получено 3 апреля 2011.
  67. ^ а б Джонс, Саймон; Джонатан Хед (1 марта 1999 г.). «Новые беспорядки рок-Амбон». BBC Online. Получено 3 апреля 2011.
  68. ^ Тауфик, Ахмад; Деви Р. Кахьяни; Нуур Р. Бинтари (9 марта 1999 г.). "Сетелах Субух Бердара Менялакан Кемарахан Умат (на индонезийском языке)". Темп. Получено 3 апреля 2011.
  69. ^ Риджанто, Хендри. «Амбон, 11 марта 1999 г. (на английском языке)». Отчет Фонда Сала Ваку Малуку об Амбоне, Малуку. Сообщество индонезийских христиан в Америке. Получено 3 апреля 2011.
  70. ^ Хед, Джонатан (11 марта 1999 г.). «Десять погибших в беспорядках на Амбоне». BBC Online. Получено 3 апреля 2011.
  71. ^ «Город Амбон - поле битвы». Новые времена пролива. Рейтер. 11 марта 1999 г.. Получено 3 апреля 2011.
  72. ^ «Больше людей умирают в индонезийских беспорядках». BBC Online. 14 февраля 1999 г.. Получено 2 апреля 2011.
  73. ^ а б "Харуку Русух, Сапаруа Ремук (на индонезийском языке)". Темп. 23 февраля 1999 г.. Получено 2 апреля 2011.
  74. ^ "Сапаруа Русух, Амбон Теганг (на индонезийском языке)". Отчет Фонда Сала Ваку Малуку об Амбоне, Малуку. Сообщество индонезийских христиан в Америке. Получено 3 апреля 2011.
  75. ^ а б c Линдси 2008, стр. 135–136
  76. ^ «Новые раздоры на Молуккских островах». BBC Online. 4 апреля 1999 г.. Получено 3 апреля 2011.
  77. ^ а б «Дополнительные войска переброшены на охваченные беспорядками острова Малуку». Новые времена пролива. AFP. 3 апреля 1999 г.. Получено 3 апреля 2011.
  78. ^ а б c Брейтуэйт 2010, п. 157
  79. ^ «Целых 31 погибший». Ежедневные новости. Ассошиэйтед Пресс. 4 апреля 1999 г.. Получено 3 апреля 2011.
  80. ^ "В Малуку снова происходят зверства". Отчет Фонда Сала Ваку Малуку об Амбоне, Малуку. Сообщество индонезийских христиан в Америке. Получено 3 апреля 2011.
  81. ^ а б Линдси 2008, п. 137
  82. ^ «Шестьдесят погибших в индонезийской священной войне». Daily Union. Ассошиэйтед Пресс. 6 апреля 1999 г.. Получено 3 апреля 2011.
  83. ^ Брейтуэйт 2010, стр.157, 171
  84. ^ а б c «Амбон напрягся после массовых смертей». BBC Online. 16 мая 1999 г.. Получено 3 апреля 2011.
  85. ^ Брейтуэйт 2010, п. 154
  86. ^ «Эскалация насилия в провинциях Индонезии». Новые времена пролива. 28 июля 1999 г.. Получено 3 апреля 2011.
  87. ^ а б c "Расследование фактов массового убийства людей в военной форме в церкви Амбона". Новые времена пролива. AFP. 14 августа 1999 г.. Получено 3 апреля 2011.
  88. ^ Брейтуэйт 2010, п. 189
  89. ^ «Снова вспыхивает насилие в Амбоне». BBC Online. 27 июля 1999 г.. Получено 3 апреля 2011.
  90. ^ а б «3 убитых, 25 раненых в столкновениях на Амбоне». Стандарт Манилы. Ассошиэйтед Пресс. 28 июля 1999 г.. Получено 3 апреля 2011.
  91. ^ а б Парри, Ричард Ллойд (13 августа 1999). «24 солдата убиты в церкви»'". Независимый. Получено 3 апреля 2011.
  92. ^ "Армия обвиняется в резне в Амбоне". BBC Online. 12 августа 1999 г.. Получено 3 апреля 2011.
  93. ^ «Число погибших увеличилось до 98 в результате возобновления насилия на Амбоне». Почта Джакарты. 14 августа 1999 г. Архивировано с оригинал 9 октября 2012 г.. Получено 15 апреля 2011.
  94. ^ «По меньшей мере 15 человек погибли в столкновении на Амбоне». The Jakarta Post. 11 августа 1999 г. Архивировано с оригинал 9 октября 2012 г.. Получено 15 апреля 2011.
  95. ^ «Индонезия сейчас спокойна». Новости Mount Airy. Ассошиэйтед Пресс. 16 августа 1999 г.. Получено 3 апреля 2011.
  96. ^ "Линии смены дат; Индонезия". The Deseret News. 10 сентября 1999 г.. Получено 4 апреля 2011.
  97. ^ «Один погиб, 26 ранены в результате новых столкновений в Амбоне». Новые времена пролива. AFP. 29 ноября 1999 г.. Получено 11 апреля 2011.
  98. ^ «Индонезия выводит войска с Молуккских островов». BBC Online. 30 ноября 1999 г.. Получено 11 апреля 2011.
  99. ^ Брейтуэйт 2010, п. 170
  100. ^ «55 человек погибли в результате религиозных столкновений в Индонезии». Нью-Йорк Таймс. 29 декабря 1999 г.. Получено 11 апреля 2011.
  101. ^ а б «Индонезия: хаос и убийства в Малуку». Доклад № 10 по Азии. Международная кризисная группа. 19 декабря 2000 г.. Получено 11 апреля 2011.
  102. ^ а б c «Число погибших в столкновениях сект выросло до 600». Филиппинский Daily Inquirer. AFP. 5 января 2000 г.. Получено 11 апреля 2011.
  103. ^ "Свидетельство очевидца зверств в Амбоне: тысячи людей спасаются бегством в горы". Открытая книга проекта. Проект Domini. 7 января 2000 г.. Получено 11 апреля 2011.
  104. ^ а б c «На Молуккских островах погибло более 300 человек». Новые времена пролива. 31 декабря 1999 г.. Получено 11 апреля 2011.
  105. ^ "Индонезия: в Амбоне снова вспыхивает насилие" (PDF). Брифинг по Азии: Джакарта / Брюссель. Международная кризисная группа. 17 мая 2004 г. Архивировано с оригинал (PDF) 1 мая 2011 г.. Получено 11 апреля 2011.
  106. ^ «В результате столкновений в Малуку погиб 31 человек». Новые времена пролива. AFP. 6 декабря 1999 г.. Получено 11 апреля 2011.
  107. ^ «Войска убили 17 человек в Индонезии, пока христиане сражаются с мусульманами». Нью-Йорк Таймс. 5 января 2000 г.. Получено 11 апреля 2011.
  108. ^ а б «Резня на острове Буру, когда толпы игнорируют заявление полиции». Новые времена пролива. Ассошиэйтед Пресс. 24 декабря 1999 г.. Получено 11 апреля 2011.
  109. ^ Даттер, Барби (28 декабря 1999 г.). «Более 160 человек погибли в результате насилия на островах специй». Независимый. Получено 11 апреля 2011.
  110. ^ "Листовка, чтобы выманить беженцев из джунглей". Новые времена пролива. Рейтер. 14 января 2000 г.. Получено 11 апреля 2011.
  111. ^ «Число погибших в результате взрыва в индонезийском Амбоне увеличилось до четырех». Синьхуа Интернет. 6 сентября 2002 г.. Получено 15 апреля 2011.
  112. ^ «Трое подозреваемых во взрыве в Амбоне». The Jakarta Post. 5 апреля 2002 г. Архивировано с оригинал 9 октября 2012 г.. Получено 15 апреля 2011.
  113. ^ а б c d Брейтуэйт 2010, стр. 200–201
  114. ^ Крибб, Роберт. «Сцены религиозного конфликта в северной Хальмахере». Цифровой атлас истории Индонезии. Получено 4 апреля 2011.
  115. ^ Бубандт, Нильс (август 2009 г.). «С точки зрения врага: насилие, сочувствие и этнография фейков». Культурная антропология. 23 (3): 553–588. Дои:10.1111 / j.1548-1360.2009.01040.x.
  116. ^ а б c Брейтуэйт 2010, стр. 202–203
  117. ^ а б «После волнений на выходных в Тернате царит напряженность». The Jakarta Post. 8 ноября 1999 г. Архивировано с оригинал 9 октября 2012 г.. Получено 4 апреля 2011.
  118. ^ а б Брейтуэйт 2010, п. 214
  119. ^ а б Уилсон 2008, п. 104
  120. ^ а б Уилсон 2008, стр. 105–106
  121. ^ Брейтуэйт 2010, п. 203
  122. ^ а б Брейтуэйт 2010, п. 158
  123. ^ Певец, П.В. «Дети-солдаты: новые лица войны». Американский педагог, зима 05-06. Американская федерация учителей. Получено 11 апреля 2011.
  124. ^ а б c Паддок, Ричард С. (14 марта 2001 г.). "'«Моя работа - бросать бомбы и сжигать дома, - говорит молукканский мальчик». Лос-Анджелес Таймс. Получено 11 апреля 2011.
  125. ^ а б Спиллиус, Алекс (5 февраля 2001). «Индонезийских христиан заставляют принять ислам». Телеграф. Получено 13 апреля 2011.
  126. ^ «Беженцы из Малуку заявляют о насильственном обрезании». BBC Online. 31 января 2001 г.. Получено 13 апреля 2011.
  127. ^ а б c Мердок, Линдси (27 января 2001 г.). «Террористические атаки во имя религии». Sydney Morning Herald. Получено 13 апреля 2011. | раздел = игнорируется (помощь)
  128. ^ Брейтуэйт 2010, п. 162
  129. ^ «Второй раунд вывода войск начинается в Малуку». Почта Джакарты. 1 февраля 2001 г. Архивировано с оригинал 9 октября 2012 г.. Получено 13 апреля 2011.
  130. ^ «Нерассказанные трагедии Малуку». Международный христианский концерн. 9 марта 2001 г.. Получено 13 апреля 2011.

Библиография